講員：張麟至牧師 奇妙可畏寶貴的神. 詩篇 139 章 1~4 節 「（大衛的詩，交與伶長。）耶和華 啊，祢已經鑒察我，認識我。我坐下， 我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我 的意念。我行路，我躺臥，祢都細察； 祢也深知我一切所行的。耶和華啊， 我舌頭上的話，祢沒有一句不知道的。

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1 講員：張麟至牧師 奇妙可畏寶貴的神

2 詩篇 139 章 1~4 節 「（大衛的詩，交與伶長。）耶和華 啊，祢已經鑒察我，認識我。我坐下， 我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我 的意念。我行路，我躺臥，祢都細察； 祢也深知我一切所行的。耶和華啊， 我舌頭上的話，祢沒有一句不知道的。

3 詩篇 139 章 5~9 節 祢在我前後環繞我，按手在我身上。 這樣的知識奇妙，是我不能測的，至 高，是我不能及的。我往哪裡去躲避 祢的靈﹖我往哪裡逃、躲避祢的面﹖我 若升到天上，祢在那裡；我若在陰間 下榻，祢也在那裡。我若展開清晨的 翅膀，飛到海極居住，

4 詩篇 139 章 10~13 節 就是在那裡，祢的手必引導我；祢的 右手也必扶持我。我若說：黑暗必定 遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜； 黑暗也不能遮蔽我，使祢不見，黑夜 卻如白晝發亮。黑暗和光明，在祢看 都是一樣。我的肺腑是祢所造的；我 在母腹中，祢已覆庇我。

5 詩篇 139 章 14~16 節 我要稱謝祢，因我受造，奇妙可畏； 祢的作為奇妙，這是我心深知道的。 我在暗中受造，在地的深處被聯絡； 那時，我的形體並不向祢隱藏。我未 成形的體質，祢的眼早已看見了；祢 所定的日子，我尚未度一日（或譯： 我被造的肢體尚未有其一），祢都寫 在祢的冊上了。

6 詩篇 139 章 17~20 節 神啊，祢的意念向我何等寶貴！其數 何等眾多！我若數點，比海沙更多； 我睡醒的時候，仍和祢同在。神啊， 祢必要殺戮惡人；所以，你們好流人 血的，離開我去吧！因為他們說惡言 頂撞祢；祢的仇敵也妄稱祢的名。

7 詩篇 139 章 21~24 節 耶和華啊，恨惡祢的，我豈不恨惡他 們嗎﹖攻擊祢的，我豈不憎嫌他們嗎﹖ 我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。 神啊，求祢鑒察我，知道我的心思， 試煉我，知道我的意念，看在我裡面 有什麼惡行沒有，引導我走永生的道 路。」

8 * 什麼叫敬拜？

9 中世紀最有名的猶太聖經註釋家 Aben Ezra (1089-1164) 說，「這一 首詩是全詩篇裏最榮耀、最優秀的一 首。」 它的作者是大衛。 有 24 節，正好均勻地分為四段 (1-6 ， 7-12 ， 13-18 ， 19-24) 整首詩算是詩人個人在默想中向 神 的讚美。大衛實在是以色列人中的美 歌者 ( 撒下 23:1) 。

10 當時的處境：有惡人要流他的血，性命朝 不保夕的危機時刻。 他的願望不只是求神除去惡人，而是 他願意和神站在一邊，恨神所恨的。 「大衛沒有將他的攻擊侷限在他周圍 的邪惡，而是他面對他自己裏面可能 有的邪惡！」這是這首詩之所以永垂 不朽的地方。

11 一個人曉得坦誠地在 神面前面對自 己，這是最真實可貴的敬拜。 保羅在林後 3:18 說，「我們眾人既然 敞著臉，得以看見主的榮光，好像從 鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上 加榮，如同從主的靈變成的。」 寫詩篇 139 篇之前與之後，詩人改變 了， 神的榮美反映在他的身上了。 這才叫做敬拜。

12 * 敬拜的時機

13 當你受委屈了、心懷不平、獨自一人 生悶氣、被人誤會了、吃了悶虧，這 個時候我們最想做的是什麼事呢﹖ 報復，或許第 19 節的心態正是如此， 因為這是最自然的。 不過，聖經上說，「不要自己伸冤， 寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著， 『主說，伸冤在我，我必報應。』」 ( 羅 12:19)

14 或許是向主冷淡了，因為自己感覺好 像 神都不聽我的禱告，於是就和主 生分了。 還有一種情形是將自己孤立起來，即 使是去教會崇拜，但是和會友之間的 關係也疏遠了。 然而，就在這個時刻，詩人說，正是 他來到主面前敬拜祂的時候。有冤也 要來到主面前傾訴。

15 弗 4:26-27 「生氣卻不要犯罪，不可 含怒到日落，也不可給魔鬼留地步」 情緒管理的兩個極端是任憑它發洩出 來，或是將它壓抑下去。 前者變為怒氣，後者不因壓制下去就 不是怒氣，它更成為撒但作祟的溫床. 強烈的情緒不要任意地爆發出來，更 不要長久壓抑在心中，而是到主面前 去傾訴、去禱告。

16 耶穌恩友 我們是否疲倦苦楚 思慮重擔壓心頭 救主仍舊是避難處 應當向祂去祈求 朋友有否賣你棄你 應當向主去祈求 祂的懷抱是你護庇 經祂撫慰必無憂

17 當我們來到施恩座前求時，我們眼目 的焦點就從敵人身上轉移到主身上。 只要我們轉向主，我們就已經開始走 入敬拜的殿堂了。 約伯在一日之間失去了他所擁有的一 切，然而﹕「約伯便起來，撕裂外袍， 剃了頭，伏在地上下拜，說，我赤身 出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是 耶和華，收取的也是耶和華。耶和華 的名是應當稱頌的。 ( 伯 1:20-21)

18 「隱祕的事，是屬耶和華我們神的﹔惟 有明顯的事，是永遠屬我們和我們子 孫的，好叫我們遵行這律法上的一切 話。」 ( 申 29:29) 我們遭逢逆境，受了委屈，我們頻頻 在問為什麼？這些常是隱密的事； 神會不會為我平反？何時平反？如何 平反？這些也是隱密的事，都是屬 神的，我們不應置喙。

19 我們這時該做什麼事呢﹖ 敬拜 神！ 這是明顯的事，屬乎我們的，是我們 該做的。 我們若有這樣的心態，就會發現在我 們生活中，真有不少的敬拜時機呢﹗

20 * 敬拜的焦點

21 當我們的眼目轉向 神時，聖靈就來開 啟我們，叫我們更多認識祂是一位怎 樣的 神。 這篇詩的 1-18 節是最優美的一段。 神是一位怎樣的 神呢？祂知否惡人在 好流人血，在褻瀆 神名呢？ 聖靈向詩人顯明 神是一位無所不知 (1-6) 、無所不在 (7-12) 、無所不能 (13-18) 的 神。

22 你我關係 詩人和神之間的關係是親密的「我和祢」. 他兩度呼喊 神作「耶和華阿」 (1 ， 4) 這是 神與我們立約的名字，是 神只讓選民使 用的名字。外人只稱祂為「神」。我們卻 稱祂為「自有永有」的 神。 這位 神怎麼會變為我們心目中的「祢」 呢？因為我們曾經多次地經歷祂的信實和 恩典。 神對你而言，是一位親密的「祢」嗎？

23 神不可測 改革宗神學論及 神的眾屬性，分為兩大 類：可交通的以及不可交通的。 可交通的屬性就是指那些屬性， 神會傳 遞給我們的，譬如：聖潔、慈愛、公義等 道德屬性。 不可交通屬性就是指那些屬性， 神不會 傳遞給我們的，譬如祂的無所不知、無所 不在、無所不能等實存屬性。 後面這類屬性格外顯明 神之所以為 神。 而詩人默想的正是後者這類的 神屬性。

24 無所不知 神怎樣知道詩人呢？「鑒察 (rq;x‘) … 認識 / 曉得 ([dy) … 知道 (!yBi) … 細察 (hr;z“) … 深知 (!k;s’) 」 (1-4) 作者用了四個不同的動詞來 表達 神的知識之深入與透亮。 第 4 節的譯文，修訂本的 ─ 「我沒有開口， 祢已經知道我要說甚麼。」 ─ 比較達意， 神知道我們的意念。 來 4:13 可以作為歸納：「被造的沒有一樣 在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們 有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」

25 無所不在 Derek Kidner 在這裏註釋得一語中的﹕「人 要逃脫 神的面之衝動，和墮落時是一樣 地古老。」 可是大衛怎麼說呢？「我往那裏去躲避祢 的靈？我往那裏逃開祢的面？」 (7) 8-11 節有三個「若」，這是他的心靈之旅， 他逃避 神的旅程。他想去陰間、海極、 黑暗裏躲避 神。這些辦法人都用過. 結果他們經歷到什麼呢？「祢在那裏 … 引 導 … 扶持 … 發亮 … 。」 神無所不在。

26 無所不在 耶穌來，就是為了尋找拯救失喪的人 ( 太 18:11 ，路 19:10) 。就是那一些逃到離 神 很遙遠之海極的人 ( 約拿不就是這樣的人 嗎？ ) ，甘心到陰間下榻的人 ( 像約伯就是 一例 ) ，自甘墮落到黑暗裏的人。 可是主耶穌是一位無所不在的 神，祂就 去尋找他們。聖靈也是一樣，去細細搜尋 他們，直到找到為止。 每一個得救，都有一番故事可講，都見證 了本詩第 7-12 節的經文。

27 無所不能 詩人明白在他人生中有太多的事，屬乎 神隱密之事，是「我不能測的，至高是我 不能及的。」 (6) 這是伊甸園裏的知識樹， 惟獨屬乎耶和華， 太多時候，我們不明白、不該明白、今日 無需明白，可是我們可以敬拜祂。 神在這時，要更得榮耀。 神，尤其是祂的深不可測，正是我們敬 拜的焦點。

28 面對 神的這三方面代表性的屬性﹐我 們可以說﹕ 面對 神的無所不知，我們稱頌祂的 奇妙。 (6) 面對 神的無所不在，我們稱頌祂的 可畏。 (14) 面對 神的無所不能，我們稱頌祂的 寶貴。 (17) 總結來說，「我要稱謝祢！」 (14)

29 * 敬拜的果子

30 當詩人大衛的心靈走過了這一圈， 「他沒有無理地和 神的無所不知發 生爭執，而是赤裸裸地將他的心呈現 在自有永有者的 X- 光中，以曝露他隱 藏自己的本相。 … 很不尋常的，他訴 求的目標不是求 神審判敵人，而是 〝對付〞他自己！」 第 23-24 節一共有六個動詞，乃是六 個訴求﹕

31 神阿求你鑒察我，知道我的心思，試 煉我，知道我的意念。看在我裏面有 甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路. 最可貴的是「試煉」。約伯在最痛苦 時， 神讓他明白受苦奧秘之核心： 「然而祂知道我所行的路，祂試煉我 之後，我必如精金。」 ( 伯 23:10) 箴 17:3 「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有 耶和華熬煉人心。」

32 Derek Kidner 給這篇詩的分段標得十 分醒目：全然看透、全然同在、全然 創意、全然聖潔。 詩人羨慕的不是前三樣，而是第四樣。 Bruce Waltke 說，「詩人的請求，是 非典型的。」這是客西馬尼園的禱告， 是禱告中的禱告。

33 這種的熬煉有兩部份，一是 神要細究我 們存心的部份，另一是要查看我們行為中 傷 神之心的部份。 弗 4:30-32 「不要叫 神的聖靈擔憂；你們 原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到. 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、並 一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要 以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正 如 神在基督裏饒恕了你們一樣。」 這是敬拜的果子：拒走「使 神憂傷的道 路」，而走「永生的道路」 ( 詩 139:24) 。