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LOGO www.themegallery.com 第十一讲 儒家美学观. www.themegallery.com 一、 “ 比德 ” 为美 ●“ 比德 ” 为美,是儒家关于自然美本质的基本 观点。 ● 自然美之所以为美,在于作为审美客体的 自然物象可以与人 “ 比德 ” ,成为人道德的某 种象征;

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1 LOGO www.themegallery.com 第十一讲 儒家美学观

2 www.themegallery.com 一、 “ 比德 ” 为美 ●“ 比德 ” 为美,是儒家关于自然美本质的基本 观点。 ● 自然美之所以为美,在于作为审美客体的 自然物象可以与人 “ 比德 ” ,成为人道德的某 种象征; ● 自然物的美,不在于物体的自然属性,而 在于它们所象征的道德意义。

3 www.themegallery.com ● 孔子说: “ 智者乐水,仁者乐山。 ” ● 刘宝楠《论语正义》指出: “ 仁者乐山 ” , “ 言仁者比德于山,故乐山也 ” 。 ●“ 智者乐水 ” ,刘宝楠《论语正义》引孔子语: “ 夫水者,君子比德焉。 ”

4 www.themegallery.com ● 孟子: “ 流水之为物也,不盈科不行;君子 之志于道也,不成章不达。 ” ● 水之美,在于它有不竭的 “ 源泉 ” ,在于它扎 扎实实,循序渐进,正如同 “ 君子 ” 有深厚的 道德之 “ 本 ” ,道德修养循序渐进一样

5 www.themegallery.com ● 荀子借孔子之口,表述他比德为美的自然 观。 ● 如《荀子 · 法行》记载孔子以 “ 玉 ” 比德: “ 子 贡问于孔子曰:君子之所以贵玉而贱珉者, 何也?为夫玉之少而珉之多也邪? ● 孔子曰:恶!赐!是何言也!夫君子岂多 而贱之,少而贵之哉!

6 www.themegallery.com ● 夫玉者,君子比德焉。 ● 温润而泽,仁也;栗而理,知也; ● 坚刚而不屈,义也; ● 廉而不刿,行也;折而不挠,勇也; ● 瑕适并见,情也;扣之,其声清扬而远闻, 其止辍然,辞(治也,有条理也)也。 ● 故虽有珉之雕雕,不若玉之章章。《诗》 曰:言念君子,温其如玉。此之谓也。 ”

7 www.themegallery.com ● 汉儒董仲舒在《春秋繁露 · 山川颂》中指出, 山、水之美在其为 “ 仁人志士 ” 进德修业的象 征。

8 www.themegallery.com ● 周敦颐曾著《爱莲说》,塑造了 “ 莲 ” 出污泥 而不染的美的形象 ●“ 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖, 中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净 植 …… 莲,花之君子者也。 ”

9 www.themegallery.com ● 从先秦儒家、到汉儒,经隋唐儒家,到宋 儒,自然比德为美的思想被不断继承、宣 扬与传播,形成了儒家美学的一个传统、 一大特色。

10 www.themegallery.com ● 正是在这样的美学传统和审美语境下,产 生了中国绘画中的 “ 四君子图 ” 、 “ 岁寒三友 ” 图,产生了中国诗赋和绘画中道德化了的 自然美意象系列,如梅、兰、竹、菊、松、 水仙、山水等。

11 www.themegallery.com ● 梅 王安石 ● 墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不足雪 , 为有暗香来。

12 www.themegallery.com ● 梅花绝句 / 陆游 ● 幽谷那堪更北枝, 年年自分着花迟。 高标 逸韵君知否, 正是层冰积雪时。 ● 雪虐风号愈凛然, 花中气节最高坚。 过时 自会飘零去, 耻向东君更乞怜

13 www.themegallery.com ● 卜算子 · 咏梅 ● 陆游(南宋) ● ● 驿外断桥边, ● 寂寞开无主。 ● 已是黄昏独自愁, ● 更著风和雨。 ● 无意苦争春, ● 一任群芳妒。 ● 零落成泥碾作尘, ● 只有香如故。

14 www.themegallery.com ● 风雨送春归, 飞雪迎春到。 ● 已是悬崖百丈冰, 犹有花枝俏。 ● 俏也不争春, 只把春来报。 ● 待到山花烂漫时, 她在丛中笑。

15 www.themegallery.com 二、以 “ 情 ” 为美 ● 中国古代美学中存在着大量的以 “ 情 ” 为美的 思想。从学派属性和思想渊源来说,以 “ 情 ” 为美,属于儒家美学。 ● 儒家就基本态度和总体倾向而言,是正视、 承认情欲这一人性的客观存在的.

16 www.themegallery.com ● 如孔子说: “ 因民所利而利之 ” , ● 孟子主张因民 “ 所欲 ” , “ 与之聚之 ” , ● 荀子指出: “ 礼者养也 ” , “ 养人之欲,给人 以求。 ”

17 www.themegallery.com ● 董仲舒: “ 圣人之制民,使之有欲,不得过 节;使之敦朴,不得无欲。 ” ● 朱熹指出: “ 人心不全是不好 ” , “ 饥能不欲 食乎?寒能不假衣乎?能令无生人之所欲 乎?虽欲灭之,终不可得而灭也。 ” ● 儒家对 “ 情欲 ” 的这一基本态度,奠定了中国 美学以 “ 情 ” 为美的思想基础。

18 www.themegallery.com ● 中国古代美学以 “ 情 ” 为美,追寻源头,《礼 记 · 乐记》可视作滥觞。 ● 《乐记》认为,人生而有情,情得不到发 泄和满足则不能无乱,而过分放纵情欲也 会带来社会纷乱,所以圣人制礼作乐,用 以有节度地泄导人情。 ● 因此,音乐的第一项功能是使人快乐,使 人求乐的情感得到满足;第二项功能是使 情不逾礼失德,达到 “ 美善相乐 ” 。

19 www.themegallery.com ● 六朝时期,人们继承先秦儒家合礼之情为 善为美的思想, “ 越名教而任自然 ” ,将 “ 情 ” 从道德礼教的牢笼下独立出来,明确提出 以 “ 情 ” 为美。 ● 晋陆机《文赋》: ●“ 诗缘情而绮靡。 ”“ 言寡情而鲜爱。 ”

20 www.themegallery.com ● 梁代刘勰《文心雕龙》中也明确把 “ 情 ” 与 “ 美 ” 联系起来: ●“ 物以情观,故辞必巧丽。 ” ●“ 文采所以饰言,而辨丽本于情性。 ” ●“ 繁采寡情,味之必厌。 ”

21 www.themegallery.com ● 晋挚虞《文章流别论》: ●“ 情之发,因辞以形之 ” ,诗 “ 以情志为本 ” 、 “ 以情义为主 ” 。 ● 沈约《宋书 · 谢灵运传论》分析文学作品时 指出 “ 以情纬文 ” , “ 文以情变 ” 。

22 www.themegallery.com ● 萧绎《立言》区别了 “ 文 ” 、 “ 笔 ” 之后指出: “ 至如 ‘ 文 ’ 者,惟须绮縠纷披,宫徵靡曼, ● 唇吻遒会,情灵摇荡。 ”

23 www.themegallery.com ● 明清之际奏出了情感美学的强音: ● 李开先《市井艳词序》称赞市井艳词,正 在于 “ 以其情尤足感人也 ” 。 ● 徐渭指出: “ 摹情弥真,则动人弥易。 ” ● 焦竑说: “ 情不深则无以惊心动魄。 ”

24 www.themegallery.com ● 袁宏道说: “ 大概情至之语,自能动人。 ” ● 章学诚说: “ 凡文不足以入人,所以入人者, 情也。 ” ● 黄宗羲说: “ 凡情之至者,其文未有不至者 也。 ” ● 王夫之说: “ 情之所至,诗无不至;诗之所 至,情以之至。 ”

25 www.themegallery.com 三、 “ 中和 ” 为美 ● 儒家尚礼, “ 礼之用,和为贵 ” 。 “ 中和 ” 为美, 是儒家美学另一份独特贡献。 ● 《论语 · 学而》记载孔子弟子有子的话说: “ 礼之用,和为贵,先王之道斯为美。 ” ● 汉儒董仲舒《春秋繁露 · 循天之道》说得好: “ 中者,天地之美达理也 …… 和者,天之正 也 …… 举天地之道而美于和。 ”

26 www.themegallery.com ● 由 “ 礼 ” 派生的 “ 和 ” 之美,在中国古代社会现 实中有多种表现形态。 ● 首先是天地之和,它是人间之和的本体和 生成依据。 ● 其次是作为 “ 天地之和 ” 必然反映的 “ 天人之 和 ” 和 “ 人人之和 ” 。 ●“ 人人之和 ” 又表现为同辈之和、代间之和与 社会之和。

27 www.themegallery.com ● 代间之和的原则是 “ 以父统子 ” 、 “ 以长统幼 ” ; ● 同代之和的原则是 “ 以嫡统庶 ” 、 “ 以长统幼 ” 、 “ 以男统女 ” 。 ● 社会之和是由同辈人与不同辈人组成的人 人相亲相爱的和谐社会。

28 www.themegallery.com ● 《礼记 · 礼运》描述的 “ 大同世界 ” 就是这种和 谐社会。 ● 按照 “ 天地之和 ” 实现 “ 人人之和 ” 、 “ 天下之 和 ” ,关键取决于统治者的政治之和。 ● 政治之和,一方面取决于下服从于上,也 就是 “ 大一统 ” ; ● 另一方面取决于上抚爱下。和谐的社会必 以和谐的人为美。

29 www.themegallery.com ● 所谓 “ 人和 ” ,即社会中的成员必须遵守代间 之和、同代之和以及政治之和、神人之和 等一系列行为准则去行事,不可放纵任性, 为所欲为。 ● 为反对任性而为,孔子提出 “ 中庸 ” 之道。

30 www.themegallery.com ● 中国古代的文艺美学要求: ●“ 乐之务在于和心 ” , ●“ 琴所首重者,和也 ” , ●“ 温柔敦厚,诗教也 ” , ● 都是以和为艺术美特质的著名命题。

31 www.themegallery.com 四、形式之美 ● 与佛家、道家鄙薄文饰相比,儒家特别重 视形式美。 ● 以 “ 文 ” 为美是儒家美学的独特贡献。 ● 在此之外,儒家还论述了内容的合适表现 美 ——“ 合目的 ” 的形式美: ● 如孔子说: “ 辞达而已。 ”“ 辞多则史,少则 不达。 ” ● 刘熙载说: “ 辞之患,不外过与不及 ” 。

32 www.themegallery.com ● 张戒说得更明确: “ 中的为工。 ” ●“ 萧萧马鸣,悠悠旆旌 ” ,以 “ 萧萧 ”“ 悠悠 ” 字, 而出师整暇之情状,宛在目前。此语非惟 创始之为难,乃中的之为工也。 ● 荆轲云: “ 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不 复还。 ” 自常人观之,语既不多,又无新巧, 然而此二语遂能写出天地愁惨之状,极壮 士赴死如归之情,此亦所谓中的也。

33 www.themegallery.com ● 在古代文学批评中,围绕着文学作品语言 形式的美丑问题经常展开一系列争论: ● 文章的文辞是繁好还是简好? ● 是深奥好还是浅显好? ● 是骈偶好还是散行好? ● 是华丽好还是朴素好? ● 是含蓄好还是直露好? ● 是老陈好还是生新好?等等。

34 www.themegallery.com ● 这些问题虽然属于形式美方面的问题,但 必须结合文辞所蕴涵的意义来考察。 ● 当文辞合适地表达了意义的时候,这种文 辞就是美的,溢出意思需要的淫靡之辞与 不能充分地达意之辞,都是不美的。 ● 如果离开文辞所蕴涵的意义,孤立地偏尚 简约、朴素、散行、含蓄等等,只能是不 得要领的皮相之见。

35 www.themegallery.com ● 散文文辞的繁与简、篇幅的长与短的论争, 是由唐初史学家刘知几引起的。其影响所 被,一 直扩展到诗歌领域。宋代,欧阳修 与谢希深、尹师鲁作文竞相赛简一事,把 这种论争推上了高潮。 ● 此后,尚简尚短似成不易之论。尚简尚短, 倘指言简意赅而言是不错的。问题产生于 末流所被,仅从文章的繁简长短上评价文 章优劣得失,好像繁长之文都不如简短之 文好,这就犯形式主义的毛病了。

36 www.themegallery.com ● 较早发现这一弊病而给以批评的是金人王 若虚。他一针见血地批评欧阳修等人的尚 简偏向: “ 若以文章正理论之,亦惟适其宜 而已,岂专以是为贵哉 ? 盖简而不已,其弊 将至于俭陋而不足观也已。 ”( 《滹南诗话》 )

37 www.themegallery.com ● 清人钱大昕: ●“ 文有繁有简。繁者不可减之使少,犹之简 者不可增之使多。 ● 左氏之繁胜于《公》 、《谷》之简,《史 记》、《汉书》互有繁简, ● 谓文未有繁而能工者,非通论也 。 ”( 《潜研 堂文集》卷三三 )

38 www.themegallery.com ●“ 鹤颈虽长,断之则非;凫颈虽短,续之 则忧。 ” ● 繁 ” 只要 “ 句无可削 ” , “ 不余一言 ” ,也是美的文辞, 根本不应该非难;而 “ 简 ” 也只有在 “ 不失一辞 ” 的前 提下才是美的,否则就 “ 陋不足观 ” 。 ● 元稹的《行宫》小诗,全诗只二十字,然意象具 足,读者不嫌其短;白居易的《琵琶行》洋洋洒 洒,然殆无长语,读者又何尝嫌其长 ? ● 正所谓 “ 繁简各有其宜也 ” 。

39 www.themegallery.com ● 唐李德裕指出: “ 古人辞高者,盖以言妙而 适情,不取于音韵;意尽而止,成篇不拘 于只耦。 ”( 《文章论》 ) ● 清代程廷祚: “ 气盛者偶丽不为病。 ”

40 www.themegallery.com ● 辞采的浓与淡、丽与朴,也是一对矛盾。 ● 六朝宫体诗浓汝艳抹,片面追求文辞的浓 丽,常常有乖事物的本色,固是一偏;但 反过来,唯以朴素为美,认为华丽的文辞 就不美,也未免矫 枉过正。

41 www.themegallery.com ● 宋人范温说得好: “ 文章当理与不当理耳。 苟当于理,则绮丽风花同入于妙;苟不当 理,一切则为长语。 ”( 《潜溪诗眼》 ) ● 程廷祚: “ 理充者华采不为累。 ”

42 www.themegallery.com ● 关于用语的 “ 新 ” 与 “ 陈 ” 之间的关系,韩愈是 主张 “ 戛戛独造 ” 的,黄庭坚、张戒则指出 “ 以故为新 ” 、 “ 点铁成金 ” 说: ●“ 自作语最难。老杜作诗,退之作文,无一 字无来处

43 www.themegallery.com ● 古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古 人之陈言入于翰墨 ,如灵丹一粒,点铁成 金也。 ” ● 程廷祚说:理充气盛者, “ 陈言不足去,新 言不足撰 ”

44 www.themegallery.com 不追求新奇而只讲究辞达理顺,结果却能 “ 不 求奇而奇至矣 ”( 张耒 《答李推官书》 ) ,这 就叫 “ 因事以出奇 ” , “ 至足之余,溢为奇 怪 ”( 苏轼 ) 。 清代,由于以考据为文、学问为诗,人们比 较崇尚用事的广博与行文的艰深。 焦循则指出 :文章不应以 “ 深 ” 、 “ 博 ” 为尚而应 以 “ 辞达 ” 为尚: “ 文有达而无深与博。 ”


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