庄子思想 天地与我并生 万物与我为一 形而上的本体观念 法则、规范、不可思议之事. 庄子作品 极富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，《史 记》载： “ 其著书十余万言，大抵率寓言也 ” 。 又称《南华经》、《南华真经》 内篇 7 ，外篇 15 ，杂篇 11 《庄子》内容 《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》

Presentation on theme: "庄子思想 天地与我并生 万物与我为一 形而上的本体观念 法则、规范、不可思议之事. 庄子作品 极富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，《史 记》载： “ 其著书十余万言，大抵率寓言也 ” 。 又称《南华经》、《南华真经》 内篇 7 ，外篇 15 ，杂篇 11 《庄子》内容 《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》"— Presentation transcript:

1 庄子思想 天地与我并生 万物与我为一 形而上的本体观念 法则、规范、不可思议之事

2 庄子作品 极富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，《史 记》载： “ 其著书十余万言，大抵率寓言也 ” 。 又称《南华经》、《南华真经》 内篇 7 ，外篇 15 ，杂篇 11 《庄子》内容 《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》 《德充符》《大宗师》《应帝王》 《逍遥游》为内篇之首

3 第一篇《逍遥游》，是讲人生最高、最究竟 的境界。第二篇《齐物论》，是说明天地万物 与人生在现象界中，本来就是不齐（不平等）， 如要得解脱逍遥的极果，必须先要齐物（平 等）。现象界中的万物万象，又如何可齐呢？ 只有修养达到与天地精神合一， “ 天地与我并生， 万物与我为一 ” 的境界，与本体并存，才能有真 正的平等，成为齐天大圣了。

4 第三篇的《养生主》，是从第一二篇的逍遥。 齐物而来，如果真能物我齐一，才是懂得养生， 真正懂得物吾一齐而养生适性，才可处于人间 世而无闷无忧，善于用世而不被世用，而乐其 天年，因此才有第四篇的《人间世》。从此到 达内养的道德充沛，符合于天机的自然，才有 第五篇的《德充符》。

5 这五篇联起来，这便是 “ 内圣 ” 之学的完成。 然后第六篇的《大宗师》，是说明有 “ 内圣 ” 的 成就，才能出为 “ 外王 ” ，便是真正够得上资格 的大宗师。由此用行舍藏，做为帝王师而以道 自处，故有第七篇《应帝王》作为总结论了。

6 品读三笑 蜩与学鸠笑之曰 鲲鹏高飞九万里, 蜩与学鸠笑鲲鹏，作 者以行路备粮的比喻反驳蜩与学鸠。 其自视也, 亦若此矣  犹有未树 宋荣子犹然笑之 斥鴳笑之曰 鲲鹏绝云气方图南，斥鴳笑鲲鹏，作者 从大与小关系的角度来反驳斥鴳。

7 鲲鹏 逍遥？

8 犹有未树 犹有所待 而后乃今培风 而后乃今将图南 小知不及大知 小年不及大年 解读《逍遥游》 蜩与学鸠 朝菌斥鴳 效比合征 宋荣列子 有待 鲲鹏 南飞

9 有待 鲲鹏 效比合征 有待 蜩与学鸠 斥鴳 宋荣子 无待 至人无己 神人无功 圣人无名 笑

10 Contents 不是外在的客观条 件或必然性束缚了人的 自由，而是人们自己的 主观认识、自己的思想 束缚了自己。 从精神上超脱一切 自然和社会的限制，泯 灭物我的对立，忘记一 切，直到忘记自己。 逍遥游

11 王公大人不能器之 窃钩者诛，窃国者为诸侯 追求逍遥、无法摆脱

12 在庄子的 “ 谬悠之说，荒唐之言，无端 崖之辞 ” 的背后有深深的苦闷，虚幻的 “ 无何 有之乡 ” 产生于对人间世的绝望，他追求着 逍遥却无法摆脱人生的羁绊。 或许从雄伟的大鹏身上，我们能看到庄 子那欲飞的理想和无法飞走的悲哀。