宋明理學的興起宋明理學的興起. 一、宋明理學的由來及其基本內容 ( 一 ) 正名 1. 中國兩千餘年學術思想發展的歷程中，宋明 理學佔據一個非常重要的位置。 2. 理學，《宋史》名曰「道學」，然宋明學者 本身則多喜總括其學曰「性理之學」，清儒 往往稱之為「宋學」，近代學者則多以「新 儒學」之名統稱宋明之學。

Presentation on theme: "宋明理學的興起宋明理學的興起. 一、宋明理學的由來及其基本內容 ( 一 ) 正名 1. 中國兩千餘年學術思想發展的歷程中，宋明 理學佔據一個非常重要的位置。 2. 理學，《宋史》名曰「道學」，然宋明學者 本身則多喜總括其學曰「性理之學」，清儒 往往稱之為「宋學」，近代學者則多以「新 儒學」之名統稱宋明之學。"— Presentation transcript:

1 宋明理學的興起宋明理學的興起

2 一、宋明理學的由來及其基本內容 ( 一 ) 正名 1. 中國兩千餘年學術思想發展的歷程中，宋明 理學佔據一個非常重要的位置。 2. 理學，《宋史》名曰「道學」，然宋明學者 本身則多喜總括其學曰「性理之學」，清儒 往往稱之為「宋學」，近代學者則多以「新 儒學」之名統稱宋明之學。

3 2. 道學：  「道學」原指傳聖人之道的學問，在二程死後，道 學成為二程所倡導的學問的名稱。 ‚ 朱熹明說道統中所傳的是道學，這個觀念源自韓愈 的《原道》，道學與道統的觀分不開，而道統又是 以孔、孟為準據的。  李二曲說：「儒者之學，明體達用之學也。秦漢以 來，此學不明，醇厚者梏於章句，俊爽者流於浮詞 ，獨洛、閩諸大老、始慨然以明體達用為倡，於是 遂有道學、俗學之別，其實道學即儒學，非於儒學 之外別有所謂道學也。」道學即儒學，這說法是對 的。  韋政通：此詞所指涉的範圍較狹窄，它所凸顯的只 是儒學的一面，只能代表這一階段思想史的一個段 落。另一方面是因為「道」這個觀念在先秦各家都 曾使用，而真正就這個觀念建立起一套哲學的則為 老莊，就這個意義說，老莊才有資格被稱為「道學 」，稱儒學為道學，其實會引起不必要的混淆。

4 3. 宋學  由於清代有漢學與宋學之爭，在漢學家心目中， 以為宋儒只是空談心性，多雜釋、老言，不能代 表孔、孟聖賢之學的真義，欲求聖學真義，必須 於去古未遠的漢學得之。這是清代漢學家門戶之 見，對南、北宋學風之異同未加辨別。  在歷史上的「宋學」，應以北宋為代表，錢穆認 為：「北宋諸儒，眼光開放，興趣橫逸。」並謂 北宋儒學所涉的範圍大致上有三方面： a) 政事治平之學； b) 經史博古之學； c) 文章子集之學。 宋學一詞在內涵上涵蓋面十足，不過在名稱上無法 概括明學與清學。

5 4. 理學  「理學」一名始於南宋，作為一種學問而言，指的是 與辭章考據訓詁相對待的「義理之學」。 ‚ 明代，理學成為專指宋代以來形成的學術體系，包括 周、張、程、朱的道學，也包括陸、王的心學。 ƒ 今天我們稱之為理學的是指宋明（包括元及清）時代 佔主導地位的學術體系。  韋政通：在現代之前，對這個階段思想最流行的名稱 是「理學」。就南宋到明代而言，這是一個很恰當的 稱呼，因盡管程 ( 顥、頤 ) 、朱 ( 熹 ) 和陸 ( 九淵 ) 、王 ( 陽 明 ) 之間，有性即理和心即理的不同見解，但理始終 是中心概念。但理學顯然不能概括北宋的儒學，自顧 亭林主張「經學即理學」之後的清學，也顯然不是理 學所能範限的。理學對先秦儒學而言，頗能顯出它的 新取向和新姿態，但就北宋到清代的思想史而言，它 就顯得比較狹窄。

6 補充資料：何謂「理」？ 陳來《宋明理學》： 1. 理學中所說的「理」其實並不神秘，它和我們 今天日常生活語言中的「物理」「道理」的意 義是相通的。 2. 「理」一般都是指一定社會的人由理性所共同 確認的道德法則、交往原則、行為規則、推理 原理。 3. 在近代科學傳入中國以前，「理」又常指事物 具有的性質、規律和法則，如《莊子》中的「 天地之理」、《荀子》中的「物之理」、《易 傳》中的「窮理」等。 4. 所以，理學中所說的「理」，其中兩個最主要 的意義是指事物的規律和道德的原則。

7 5. 新儒學  此詞最能夠代表這一階段的儒學。 ‚ 此詞比道學、宋學、理學指涉廣，足以包羅這一階 段不同段落的思想。  北宋儒者所開出的儒學規模雖多端，但表現最強的 還是經世致用，南宋至明代表現最強的是心性之學 ，清代則為經史之學。不同段落表現雖有不同，但 思想內部卻有前後相續的發展，即他們有着同共的 目標：「明儒道以尊孔，撥亂世以返治」。 „ 牟宗三對新儒學之「新」有兩點說明： a) 對先秦儒家之龐雜集團，並無不確定之傳法統系， 而確定出一個統系，借以決定儒家生命智慧之基本 方向，因而為新。 b) 對漢人以傳經為儒而為新，此則直接以孔子為標準 ，直就孔子生命智慧之方向而言成德之教以為儒學 ，或直相應孔、孟之生命智慧而以自覺地作道德實 踐以清澈自己之生命，以發展其德性人格為儒學。

8 ( 二 ) 宋明理學的基本內容 1. 先秦之孔孟： 孔子的學說，本來僅注重人事方面，很少談到 哲學的問題。孟子繼起，對性善性惡問題的討 論已稍有哲學的意味，但仍以政事教化為立說 的宗旨。 2. 西漢： 西漢之世，儒學獨盛，但卻混入陰陽讖緯之言 ，染上濃厚的神學宗教色彩。 3. 東漢： 訓詁章句之學異常發達，儒學的哲學性發展， 更無可觀之處。

9 4. 魏晉時期：  老莊之說大行，玄學家引儒入老莊，成為時代 的風尚，其後佛教發達，學者又援釋入老莊。 ‚ 釋、道的思想，有較豐的哲學性。 5. 唐代以還：  學者更進而援釋入儒，引道證儒。儒家之學， 經此長時間與釋、道的薰染浸潤，也就漸趨哲 學化。 ‚ 韓愈、李翱的思想便初步表現出這種哲學化的 趨勢。 6. 宋代：  理學興起，儒學的哲學化，可說正式成熟。 ‚ 這是儒學的大轉變。宋儒雖自視為孔孟心傳， 但實已非孔孟儒學的舊觀。

10 7. 理學所關注的大問題，以有以下數端：  宇宙如何起源及發生？ ‚ 宇宙萬物的終極主宰、統攝為何？ ƒ 人與此終極主宰的關係為何？ „ 人如何認識此終極主宰，又如何修養自己，使自 己能夠與之契合無間？ 8. 簡言之，理學所涉及的都是一些哲學上的重 大問題，即：宇宙本體論、人性論、知識論 及道德實踐論等。

11 二、理學興起的原因 ( 一 ) 儒學本身的發展及局限 1. 漢儒的章句訓詁之學，到唐代頒布《五經正義》 後，已走到山窮水盡的地步。 2. 儒學自兩漢至隋唐由注重微言大義的今文經學， 變為著重訓詁考據的古文經學。 3. 唐定五經正義後，經學發展已僵化或趨於凝固的 狀態。而唐人作注疏是有體例、有規範的，其體 例為注不破經，疏不破注，這種瑣屑的研究方法 ，並專在書本兜圈子的經學，了無新意。 4. 儒學要繼續在思想和理論上有所發展，必須另闢 蹊徑，故宋代理學適時出現。

12 ( 二 ) 儒、釋、道三家的融和 1. 學者提倡： 韓愈、李翱等人重整儒學的運動，援佛釋儒、以儒證道的 思想運動，宋代理學的產生準備了條件。 2. 儒釋道修養理論漸趨融和：  孟子論修養，教人存心養性。 ‚ 莊子論至人的修養，用心如鏡，應而不藏。 ƒ 僧肇論修養，亦言吾心譬如明鏡，光映萬象。 „ 慧能教人修養，直接本心，若心不染於念，來去 自如，心體無滯，即是般若。

13 3. 此修養理論有利於宋儒對心性作用的探求：  道家陳搏演繹的太極圖，窮究天地之源輾轉傳於 周敦頤，周敦頤著太極圖說及通書，說明天地萬 物之始，復教以學為聖之道。 ‚ 周敦頤既啟風氣之先，影響所及，兩宋學者多兼 治佛道，究源天地，講心性，求諸六經，學為聖 人，於是儒表佛裡，儒表道裡的理學形成。 ƒ 簡言之，理學的產生實受佛、道二家思想的刺激 與影響而來。

14 ( 三 ) 宋代的書院講學 1. 宋代書院講學氣盛行： 其教學宗旨在於發揚孔門義理之學及修己立人之道， 因此宋代書院成了理學研習之所。 2. 四大書院之宗旨及作用：  宋代書院發達，尤以四大書院為最著名，即嵩陽書院 、岳麓書院、白鹿洞書院及應天書院，主持書院講學 者大多為學行並茂的儒者。 ‚ 他們提倡氣節，崇道義，並躬行實踐；除注重學術研 究外，還重道德教育。 ƒ 書院制度有詳細及定期的講論，對學子行為亦有所指 導，以糾正學者讀書為獵取功名之錯誤觀念，將義理 之學、修身之道視為教育核心，樹立理學家的楷模。

15 ( 四 ) 活版印刷的發明 1. 印刷術之發展：  唐代時期已有雕版印書； ‚ 宋時畢昇發明活字版印刷術； ƒ 印刷術的普遍使用，對文化普及與傳播，起了重 要的作用。 2. 印刷術發達之影響： 使經書變得容易流傳，學者可以獨自鑽研經書， 不必受經師、家法的拘束，自由發揮，有利於學 術風氣的發展。

16 ( 五 ) 政治社會的動亂及君主的提倡 1. 宋朝建國之背景：  經歷中唐以後長期分裂、混亂不堪的局勢之後建立起來的。 ‚ 在這個混亂時期，封建的倫理綱常遭到嚴重破壞，特別在五代 時期，子弒其父，臣弒其君者有之；朝秦暮楚，叛此附彼者有 之；擁兵自重，割地稱雄者有之；爭當兒皇帝、賣國賊者有之 ，真是「三綱五常之道絕」，「君君臣臣父父子子之道乖」的 亂世。 2. 宋朝迫切需要重整綱常倫理之教：  宋太祖鑑於五代文化凋弊，道德淪亡，於是力求提倡文教，崇 尚儒學。同時，此重視文治的措施，正足以與其中央集權的政 治制度相輔而行。 ‚ 太祖又鑑於五代士風的無恥，如馮道歷事四姓十君，不以為恥 ，仍自稱「長樂老人」，故太祖即位之初，即表彰韓通忠節， 尊崇种放的高隱，太宗、真宗繼之。 ƒ 宋史稱范仲淹、歐陽修在朝中樹立直言敢論的榜樣，時人紛以 廉恥相勵。此後，程顥、程頤、朱熹等兩宋學者，研究儒學， 講求心性修養，重視操守，實因宋諸帝努力提倡士氣所致。 „ 宋代君主好學，科舉考試又以孔孟學說為本，更助長了理學的 發達。

17 三、宋明理學的派別 按地域分野，理學可 分為四派 濂（周敦頤 1017-1073 ） 洛（程顥 1032-1085 、程頤 1033-1107 ） 關（張載 1020-1077 ） 閩（朱熹 1130-1200 ） 象山之學 ( 陸九淵 1139-1193) 按思想理論內容劃分， 理學亦可分為四派 氣學 – 以張載為代表 數學 – 以邵雍 (1011-1077) 為代表 「理學」 – 以程頤、朱熹為代表 心學 – 以陸九淵、王陽明為 (1472- 1529) 代表

18 氣學 – 數學 – 「理學」 – 心學，歷時性地展現宋明 理學的發展過程。 1. 氣學： 針對隋唐盛行的佛教與道教崇尚虛空之學，提出虛空 即氣，氣為宇宙的終極實在，為儒家學說建立一種形 上論的論証。 2. 數學： 進而研究實在的宇宙過程和歷史過程的規律性，從而 較氣學進了一步。但數學致力尋找宇宙、社會演進規 律的努力未能擺脫象數學的神秘色彩，「數」最多只 能反映宇宙歷史演化中興衰的周期，無法真正揭示世 界的規律性。  氣學與數學所面對之問題 它們在宇宙實體與宇宙規律方面的學說都未能與儒家 的核心倫理原則緊密結合起來。

19 3. 「理學」：  把這些倫理原則上升為宇宙本體和普遍規律，又 吸收、結合了氣學、數學的一些重要成份，使儒 家思想有了更為堅實的本體論基礎。 ‚ 然而，「理學」把倫理原則提高為宇宙本體和普 遍規律，雖然使古典儒學獲得了強有力的本體論 基礎，但在道德實踐上，把倫理原則更多地作為 外在的權威，忽視了人作為道德實踐主體的能動 性。 4. 心學： 反對理學的實踐論，認為人的本心作為道德主體 ，其自身就決定道德法則，突出了道德實踐中的 主體性原則。

20 5. 氣學、數學、「理學」、心學在宋代的發展 ，顯示出理學發展的內在邏輯。 6. 元明時代，四個學派仍各有發展，相互批評 、相互融合。其中，「理學」和「心學」是 其中佔主導地位的流派。