從鄒族自治原理談部落資源整合 與學習型部落營造 tibusungu ’e vayayana 汪明輝 鄒族文藝基金會董事長.

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1 從鄒族自治原理談部落資源整合 與學習型部落營造 tibusungu ’e vayayana 汪明輝 鄒族文藝基金會董事長

2 報告綱要  一、前言  二、自我定位 GPS  三、一些問題  四、資源整合成部落主體，部落整合成民  族建構  五、部落學習與學習型部落  六、鄒族之民族發展回顧與前瞻  七、結語 ---- 我有個夢

3 一、前言  資源之整合，須通過部落內與部落間之族人 整合得以達成，否則只會不斷產生資源衝突 與分配不公，資源整合為的是建立部落自我 療傷康復與發展的調節機制。部落學習亦須 學習整合族人多層次的集體，重建族群倫理， 得以在穩定共享之價值體系中，有效學習， 累積並建構族群知識體系，並確保學習之主 體性，既能緊扣著祖先智慧傳統，又能適應 變動不居的新知識環境。亦即，依循民族自 主與自決原則。

4 二、自我定位  我的家鄉、我的名字與我的這一身穿著透露了我出 身的地理、歷史、文化，同台灣其他所有原住民族 一樣，全世界當中只有我們這樣穿著以及說這樣的 語言。  我們的確是台灣的少數，卻是星球上的唯一 ! 在台灣 這我們這一片共同的母土中，每一塊寒冷的高山峭 壁，每一處崎嶇之原始森林密蔭，清澈溪流，平原 縱谷，以及緊依著太平洋曲折的灣澳與島嶼上，我 們正以千年來一慣特有的色澤、形象、芬芳與氣質 之美，唱著自己的歌謠，踩跳著自己的舞步，綻放 出台灣最卓越、絢爛的文化花朵，

5 三、一些問題  ( 一 ) 原住民部落該如何營造？原住民族該往何處走？又台灣原住民的未來又  如何？  ( 二 ) 或許我們該問，比起過去的簡陋與經濟貧困年代，在政府的統計表上，户  頭裡存有更多現金的今日原住民，我們的生活過得真的是更富裕充足嗎？  以前我們說過去的經濟地位落入社會最底層，那請問現在的經濟地位又超  越了過去哪一個時代？還有社會地位又比以前高了嗎？ 我們的「文盲」消除了，我們的國語更標準了，我們有超過三十位博士 了，但，我們原住民族的文化有更豐富嗎？ 我們的青少年還記得多少族語？ 我們談的原住民文化或文學確定是同一件事？ 比起父母年輕時期的清苦，現在更多金、更有知識的鄒族青年，可能有更 為美白或強壯的鄒族容貌驅殼硬體，卻個個灌滿中文（或者更高檔的英 文）文書作業系統軟體，想的、說的與做的都只有如何熟悉作業系統創造 新作品，或如何在中文系統之競爭遊戲中脫穎而出。果真如是，則他們所 做的對原住民族發展與文化傳揚會有幫助嗎？我們真的在意或意識到我們 原住民族自己的語言文書作業系統的存在價值及其運作可能嗎？

6 四、思考可能方向  一、如果部落的資源分配由稀少轉變成資源數量、 種類與來源較多樣時，如何使整合資源有效地投入 部落產生總體營造的利益而不互相抵銷？二、一種 以部落為主體的新的原住民學習模式，即學習型部 落，可否既能主動、彈性及積極的學習，適應外來 文化衝擊，又能不背離族語文化接受外來文化之殖 民支配？朝既定族群發展計畫目標前進？這關係到 部落族人的知識是什麼？兩者其實直接關係到如何 重整部落的問題，而這又繫於民族如何建構如何發 展問題。

7 五、資源整合成部落主體，部落整合 成民族建構  ( 一 ) 資源整合的需求  從部落營造、文化振興重建、族語教育與族 語認證、健康營造、部落產業、社區建築美 學、文化與自然中心、生態保育、生態旅遊 解說、文化觀光、部落資訊站、撲滅小黑蚊、 到原住民線上遊戲，別忘了，還有原住民民 族經濟、民族教育、部落大學、民族發展、 民族自治、傳統領域、部落地圖、山川傳統 名稱、原住民地名普查 …

8 五、資源整合成部落主體，部落整合 成民族建構 ( 續 )  ( 二 ) 部落整合  從民族總體角度言，幾乎所有上述每一項資源均不能侷限於 單一部落，比如文化中心、部落大學、社區營造、族語教學、 傳統領域、傳統規範、女性或兩性都需要在民族平台上進行 資源整合分配，再協調各部落配合辦理，這些均非現有行政 部門思慮作為所能及，端靠原住民族自發性之思維行動方有 可能。  資源之整合分配需相應之機構，以我個人的看法，族群之文 化館或自然與文化中心適合扮演這樣的功能，亦即，這個族 群中心，民族總體發展（或自治）組織將統籌族群各項政治、 經濟、教育、社會、土地領域、環境生態等等建構發展，在 此前提下整合規劃不同部門之資源，如部落大學、傳統領域、 族語教育、民族經濟、山川地名、自然生態、建築美學等， 進而安排協調各部落具體做法。

9 六、部落學習到學習型部落  （一）建立各民族教育委員會，進行民族教育目標、教育方 針、規劃教育體制之籌畫。  （二）研究民族傳統教育方式，傳統知識技術，建構民族知 識本體論與認識論、宇宙觀等哲學層次，或所謂鄒族學、賽 夏學等。  （三）現有教育體制之外，現階段以部落教室為基礎，整併 為民族部落大學或學院。  （四）民族大學以建立民族知識主體性為本，建立民族學習 之基礎課程、通識課程、進階研究課程，並以全族為對象實 施教學。  （五）根據前項，重新整併、歸劃現階段各種學習機會，做 合理分配，務使各部落之學習機會均等，享有共同受教與學 習權利。

10 七、鄒族為例之省視 （一）鄒是會議：討論什麼是鄒族，鄒族價值，鄒族應有的生活態度，鄒 族語言、鄒族土地、鄒族宗教等問題，從中體察、發現鄒族本真性，從 而建立某種鄒族共識與價值，作為言行思維之依歸。鄒是會議機構化轉 型成為鄒族議會籌備會。 （二）鄒族文化藝術基金會：依據鄒是會議而設立，作為民族自治尚未建 立之對外窗口，對內依照鄒是會議之決議，進行各種促進民族發展、文 化振興事務。 （三）鄒族文藝基金會以民族平台，積極介入政府計畫：檢討、批判過去 不當計畫，提出鄒族觀點、理想，介入新的政策規劃，如鄒族自治、傳 統領域、族語教學與族語認證、山川傳統名稱調查以及辦理鄒族 kuba 部 落大學、鄒族自然與文化中心等計畫，乃至積極投入鄒族史以及其他研 究之撰寫著述，建構鄒族觀點與論述等。同時經常舉辦相關議題之座談、 研討，以傳播理念種子。 （四）現階段通過辦理鄒族部落大學整合部落教室以及從事教學相關人才， 整合各部門之教育訓練班隊，並試圖建構鄒族通識、專業以及進階課程， 強調做中學與情境教學，以及鄒語化教育。 

11 七、鄒族為例之省視 ( 續 )  （五）以鄒族自然與文化中心，作為企圖整合各項民族事務 語民族組織與資源之機構：鄒族自然與文化中心以確認鄒族 會所（ kuba ）為真正中心之前提，進行設置規劃，即新的自 然與文化中心在兩會所之基礎上，新建的世俗性綜合文化生 產中心，不同於一般文化中心提供展示表演或吸引觀光客之 思維，鄒族自然文化中心將實質扮演鄒族文化整合與發展、 傳承、展演中心。同時，更重要的是它將是鄒族自治的籌設 中心，因此，鄒族自治、鄒族教育、鄒族領域部落地圖、鄒 族生態保育、鄒族出版論述、鄒族經濟體等等發展之籌畫決 策，均將在此進行。因此，相關民族事務團體、教育組織會 議，文化產業、手工藝術、歌舞表演團體以可進駐創作展示， 各種事務統籌鄒族整體，並協調各亞群、各部落配合辦理。

12 七、鄒族為例之省視 ( 續 )  從鄒季刊、鄒訊、鄒是會議、鄒族文化藝術 基金會、鄒族議會、鄒族自治、鄒族史、鄒 族傳統領域、鄒族山川地名、鄒族部落營造、 鄒族部落大學到鄒族學，鄒族其實掌握議題 之主導權，我個人相信我們不願為資源而改 變自我，不為學習而學習，我們有所學，有 所不學，我們有自己的道路與目標，我們自 我診斷、自我解決，不用說，我們的確是用 行動與生命寫下自己的歷史。

13 八、結語  我們自己寫歷史  我們在世界的中心唱自己的歌、跳自己的舞  追逐我們的夢