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历史书(二). 谁是神所拣选的子民? 律法书先知书 圣卷 以色列的历史 以色列的历史 来自希伯来圣经的《先知书》和 《圣卷》 来自希伯来圣经的《先知书》和 《圣卷》 《前先知书》:约书亚记、士师 记、撒母耳记、列王记 《前先知书》:约书亚记、士师 记、撒母耳记、列王记 《圣卷》:历代志、以斯拉记、

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1 历史书(二)

2 谁是神所拣选的子民?

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4 律法书先知书 圣卷

5 以色列的历史 以色列的历史 来自希伯来圣经的《先知书》和 《圣卷》 来自希伯来圣经的《先知书》和 《圣卷》 《前先知书》:约书亚记、士师 记、撒母耳记、列王记 《前先知书》:约书亚记、士师 记、撒母耳记、列王记 《圣卷》:历代志、以斯拉记、 尼希米记、路得记、以斯帖记 《圣卷》:历代志、以斯拉记、 尼希米记、路得记、以斯帖记

6 以色列的兴衰和子民的身份

7 史爾曼 著 5 校園書房出版社

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9 结构 结构 序言代上 1-9 章 序言代上 1-9 章 大卫和所罗门的执政代上 10- 代下 9 章 大卫和所罗门的执政代上 10- 代下 9 章 南国犹大的历史代下 10-36 章 南国犹大的历史代下 10-36 章 成书日期 成书日期 被掳归回的重建工作 被掳归回的重建工作 提到大卫的后裔;大约在公元前 400 年之后 提到大卫的后裔;大约在公元前 400 年之后

10  历史呈现 代上 1-9 章 代上 1-9 章 ○ 从創世到巴比伦归回(代上 1 : 1-9 : 44 ;家谱 的形式 亚当生塞特;塞特生以挪士。。。以色列人都按家谱 计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到 巴比伦。先从巴比伦回来,住在自己地业城邑中的有 以色列人。。。(代上 1 : 1-9 : 1 , 2 ) 亚当生塞特;塞特生以挪士。。。以色列人都按家谱 计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到 巴比伦。先从巴比伦回来,住在自己地业城邑中的有 以色列人。。。(代上 1 : 1-9 : 1 , 2 ) ○ 记述从扫罗的罪行开始(代上 10 : 1ff ) 扫罗被大卫代替的原因: “ 这样,扫罗死了。因为他 干犯耶和华,没有遵守耶和华的命;又因他求问交鬼 的妇人,没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把 国归於耶西的儿子大卫。 ” (代上 10 : 13-14 ) 扫罗被大卫代替的原因: “ 这样,扫罗死了。因为他 干犯耶和华,没有遵守耶和华的命;又因他求问交鬼 的妇人,没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把 国归於耶西的儿子大卫。 ” (代上 10 : 13-14 )

11  历史呈现 代上 10-29 章 代上 10-29 章 ○ 大卫王朝 ○ 焦点是圣殿的预备工作(代上 28 章)而 非军事,行政与文化的工作 ○ 约柜被运送到耶路撒冷;大卫以诗歌 称颂耶和华(代上 16 : 7-36 ),显示 他的祭司职责 ○ 所罗门能顺利的接替王位(代上 29 : 22-28 )

12 Copyright @ UBC 区校园浸信会

13  历史呈现 代下反映大约 400 年历史( 922-538BCE ) 代下反映大约 400 年历史( 922-538BCE ) 代下 1-9 章 代下 1-9 章 ○ 所罗门的统治 ○ 大卫的儿子所罗门国位坚固;耶和华 ─ 他的神与他同 在,使他甚为尊大。(代下 1 : 1 ) ○ 强调对所罗门的正面评语 ○ 我必赐你智慧聪明,也必赐你资财、丰富、尊荣。 在你以前的列王都没有这样,在你以後也必没有 这样的。(代下 1 : 12 ) ○ 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇,又为自己 的国建造宫室。(代下 2 : 1 ) ○ 焦点是在圣殿的崇拜;执政 40 年(代下 9 : 30 )

14 所罗门建造的圣殿

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16  历史呈现:代下 10-36 章 ○ 从被掳前的犹大王罗波安到波斯古列统治 的结束 ○ 君王与子民必须顺服耶和华和遵守圣约(代下 12 : 13-14 ) o 希西家的宗教改革 (代下 29-32 章) ○ 重新修理和洁净耶和华的殿(代下 29 章) ○ 召集犹大和以色列人 守逾越节(代下 30 : 1 ) ○ 全国性的宗教的清洗行动: “ 打碎柱像,砍断木 偶。。。将邱坛和祭坛拆毁净尽。 ” (下 31 : 1 ) ○ 因依靠耶和华, “ 希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述 王西拿基立的手,也脱离一切仇敌的手,又赐他们 四境平安。 ” (代下 32 : 22 )

17  历史呈现:代下 10-36 章 ○ 从被掳前的犹大王罗波安到波斯古列统治 的结束 ○ 君王与子民必须顺服耶和华和遵守圣约 (代下 12 : 13-14 ) ○ 玛拿西的宗教改革(代下 33 章) ○ 他的改变:恳求和祈祷耶和华,归回耶路撒 冷,仍坐国位。 “ 玛拿西这才知道惟独耶和华 是神。 ” (代下 33 : 12-13 ) ○ 他的改革:除掉所有偶像 ,而所筑的各坛都 拆毁,重修耶和华的祭坛,在坛上献祭 (代 下 33 : 15-16 )

18  历史呈现:代下 10-36 章 ○ 约西亚的宗教改革(下 34 章) ○ 改革:从十二年起,洁净犹大和耶路撒冷、拆毁邱坛、 砍掉木偶、打碎雕刻的像和铸造的像,到了十八年,净 地净殿后,修理耶和华的殿。 (下 34 : 3 , 8 ) ○ 找到律法书, “ 在耶和华面前立约,要尽心尽性地顺从耶 和华,遵守他的诫命、法度、律例,成就这书上所记的 约言 ” (下 34 : 31 ) ○ 他的问题:不能接受外邦列国是神的器具 ○ 埃及王尼哥的话: “ 我今日来不是要攻击你,乃是要 攻击与我争战之家,并且神吩咐我速行,你不要干 预神的事,免得他毁灭你,因为神是与我同在 ” (下 35 : 21 ) o 南国犹大被灭,放逐巴比伦(下 36 章) o 波斯王古列成为耶和华的器具(下 36 : 22-23 )

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20  历史观点 焦点是在南国犹大 焦点是在南国犹大 ○ 耶路撒冷圣殿为生活中心 ○ 关注祭司与利未人 - 宗教仪式(代上 91-44 ) ○ 家谱(代上 1-9 章) ○ 叙述从创世直到被掳归回的后期 ○ 列出约雅敬的七代后人;所罗巴伯是他的曾 孙 ○ 列出归回故土的以色列人,包括来自北方支 派的人

21  历史观点 宗教观 宗教观 ○ 『撒但』的作恶:代上 21 // 撒下 24 ○ 烏西雅王遭审判:强行烧香(代下 26 // 长 了大痲疯,王下 15 ) ○ 从神学角度诠释历史 ○ 历史兴衰的原因 ○ 强调神並沒有忘记圣约的承诺

22  历史观点 对南国诸王的评价 对南国诸王的评价 ○ 「懇求神」是昌盛或災难的关键 ○ 大卫与所罗门的描绘 ○ 撒下和王上:一个会犯错的人 ○ 历上:一个虔诚而敬畏神的人 ○ 以色列历史朝向宗教礼仪规范

23  历史观点 对南国诸王的评价 对南国诸王的评价 ○ 「懇求神」是昌盛或災难的关键 ○ 罗伯安的罪行 ○ 执政的早期,他有遵守律法,后来, “ 王和民得罪 了耶和华 ” (代下 12 : 2 ) ○ 玛拿西王的悔改(代下 33 : 12-13 ) ○ 他被形容为一名拜偶像的暴君(王下 21 : 1-18 ) ○ 约西亚之死(代下 35 : 20-24 ) ○ 列王记只作了简单的交代(王下 23 : 29 ) ○ 他的死是因为 “ 不听从神借尼哥之口所说的话,便 来到米吉多平原争战 ” (代下 35 : 22 )

24 第一圣殿 第二圣殿 第二圣殿的模型 Copyright @ ancient travel pathways.com

25 圣约 敬拜 顺服 礼仪历代志的信息

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27 网站: voices ( yahoo ) 网站: King James Bible online

28 历史背景:被掳归回 历史背景:被掳归回 设巴萨和所罗巴伯带众人回返 设巴萨和所罗巴伯带众人回返 会众共有四万二千三百六十名(拉 2 : 64 ) 会众共有四万二千三百六十名(拉 2 : 64 ) 恢復敬拜、尊定圣殿根基 恢復敬拜、尊定圣殿根基 遭受反对,重获允许、完成重建圣殿的 工作(拉 6 : 6-8 ) 遭受反对,重获允许、完成重建圣殿的 工作(拉 6 : 6-8 ) 文士以斯拉回耶路撒冷(公元前 458 年) 文士以斯拉回耶路撒冷(公元前 458 年) 13 年之后,尼希米回去担任犹大的省长 (公元前 445 年),长达十二年 13 年之后,尼希米回去担任犹大的省长 (公元前 445 年),长达十二年

29  结构 以斯拉记 以斯拉记 从巴比伦归回应许之地 1 : 1-6 : 22 从巴比伦归回应许之地 1 : 1-6 : 22 以斯拉的工作 7 : 1-10 : 44 以斯拉的工作 7 : 1-10 : 44 尼希米记 尼希米记 尼希米的工作 1 : 1-7 : 72 尼希米的工作 1 : 1-7 : 72 宣读律法 8 : 1-13 : 31 宣读律法 8 : 1-13 : 31

30 波斯帝国统治下的犹大 Copyright @ Bible Mapper.com

31 波斯帝国统治下的犹大 © 2009 by James C. Martin, John A. Beck, and David G. Hansen

32 波斯的王宫(公元前 6-4 世纪) Copyright @ British Museum

33  以斯拉记的内容 被掳归回的家族,包括祭司与利未人(拉 2-3 章) 被掳归回的家族,包括祭司与利未人(拉 2-3 章) 筑起祭坛,恢复对耶和华的敬拜(拉 3 : 3-5 ) 筑起祭坛,恢复对耶和华的敬拜(拉 3 : 3-5 ) 立耶和华殿根基(拉 3:8-13 ) 立耶和华殿根基(拉 3:8-13 ) 重建圣殿( 4-6 章) 重建圣殿( 4-6 章) 当地居民反对重建工作,导致工程停顿( 4 章) 当地居民反对重建工作,导致工程停顿( 4 章) 先知哈该和撒迦利亚鼓励居民 ( 5 章) 先知哈该和撒迦利亚鼓励居民 ( 5 章) 大利乌王颁旨允许建殿工程重新开始( 6 章) 大利乌王颁旨允许建殿工程重新开始( 6 章) 以斯拉回到耶路撒冷,他的工作得到波斯王的支持 ( 7-8 章) 以斯拉回到耶路撒冷,他的工作得到波斯王的支持 ( 7-8 章) 反对犹太人与外族通婚( 9-10 章) 反对犹太人与外族通婚( 9-10 章)

34  尼希米记的内容 返回耶路撒冷重建城墙( 1-2 章) 返回耶路撒冷重建城墙( 1-2 章) 重建工作受到外人与犹太人的阻扰( 3-5 章) 重建工作受到外人与犹太人的阻扰( 3-5 章) 完成重建工作和点算归回家族( 6-7 章) 完成重建工作和点算归回家族( 6-7 章) 重整子民的信仰与生活( 8-13 章) 重整子民的信仰与生活( 8-13 章) 以斯拉宣读律法( 8 章) 以斯拉宣读律法( 8 章) 回顾为奴与得地的经历( 9 章) 回顾为奴与得地的经历( 9 章) 反对与外族通婚( 10 : 30 ; 13 : 23-30 ) 反对与外族通婚( 10 : 30 ; 13 : 23-30 ) 分配所住的地方和职分( 11-12 章) 分配所住的地方和职分( 11-12 章) 守安息日( 13 : 15-22 ) 守安息日( 13 : 15-22 )

35 历代志 历代志 ○ 鞏固大卫王朝与圣城和圣殿的关 系 ○ 圣殿是神与子民的桥樑 以斯拉记和尼希米记 以斯拉记和尼希米记 ○ 强调神与以色列的关系 ○ 培养了解和应用律法的民主方式 ○ 高举律法的主导地位

36 神的话语发挥影响力 神的话语发挥影响力 影响社体的生死存亡 影响社体的生死存亡 南北两国的灭亡 南北两国的灭亡 聆听、顺服、悔改 聆听、顺服、悔改 「以色列」的身份 「以色列」的身份

37 历史的本质

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39 历史的性质 历史的 客观性 历史的 主观性

40 如何获得【历史】的【知识】 如何获得【历史】的【知识】 实证研究( empirical study ) 实证研究( empirical study ) 见证( testimony ) 见证( testimony ) 口传或文字流传(故事) 口传或文字流传(故事) 自己的假设和观点(诠释) 自己的假设和观点(诠释) 自己的信心(保证) 自己的信心(保证)对过去的知识 对见证的信心

41 历史是人类生活在文明世会中的经验记 载 ( G. F. Renier, 1982 ) 历史是人类生活在文明世会中的经验记 载 ( G. F. Renier, 1982 ) 历史是文明以智慧的形式说明它自己的 过去 ( K. L. Younger, 1990 ) 历史是文明以智慧的形式说明它自己的 过去 ( K. L. Younger, 1990 ) 历史是一部说明过去人类所发生的事件 乃存有特出,意义重大,密合连贯的秩 序之工作 ( Baruch Halpern , 1988 ) 历史是一部说明过去人类所发生的事件 乃存有特出,意义重大,密合连贯的秩 序之工作 ( Baruch Halpern , 1988 )

42 如何知道历史的真相?

43 宗教和历史观点的并存 宗教和历史观点的并存 神掌管和介入以色列人的历史 神掌管和介入以色列人的历史 摩西召了以色列众人来,对他们说:耶和华在埃及地, 在你们眼前向法老和他众臣仆,并他全地所行的一切事, 你们都看见了,就是你亲眼看见的大试验和神迹,并那 些大奇事。(申 29 : 2-3 ) 摩西召了以色列众人来,对他们说:耶和华在埃及地, 在你们眼前向法老和他众臣仆,并他全地所行的一切事, 你们都看见了,就是你亲眼看见的大试验和神迹,并那 些大奇事。(申 29 : 2-3 ) 『官方历史』与『编纂历史』 『官方历史』与『编纂历史』 【所罗门记】(王上 11 : 41 ) 【所罗门记】(王上 11 : 41 ) 【犹大列王记】(王上 14 : 29 ) 【犹大列王记】(王上 14 : 29 ) 【以色列诸王记】(王上 16 : 5 ) 【以色列诸王记】(王上 16 : 5 ) 申命记神学成为历史编纂的脉络 申命记神学成为历史编纂的脉络

44 宗教和历史观点的的矛盾 宗教和历史观点的的矛盾 历史事件的『史实性』有背后的前设和角度 历史事件的『史实性』有背后的前设和角度 【前先知书】的历史编纂者的宗教观点 【前先知书】的历史编纂者的宗教观点 困扰:这是『野史』吗? 困扰:这是『野史』吗? 历史事件的『神学观』 历史事件的『神学观』 希西家的患病(王下 20 : 1-11 ) 希西家的患病(王下 20 : 1-11 ) 巴比伦使者的到访(王下 20 : 12-19 ) 巴比伦使者的到访(王下 20 : 12-19 ) 希西家对先知宣告的反应 希西家对先知宣告的反应 希西家对以赛亚说:你所说耶和华的话甚好!若在我 的年日中有太平和稳固的景况,岂不是好麽?(王下 20 : 19 ) 希西家对以赛亚说:你所说耶和华的话甚好!若在我 的年日中有太平和稳固的景况,岂不是好麽?(王下 20 : 19 ) 资料的『记载』:希西家其馀的事。。。都写在犹大列 王记上。 (王下 20 : 20 ) 资料的『记载』:希西家其馀的事。。。都写在犹大列 王记上。 (王下 20 : 20 )

45 两者的难处 两者的难处 研究如何重新建构古代以色列的历史 研究如何重新建构古代以色列的历史 直接记载资料 - 『所罗门记』、【犹大列王记】 直接记载资料 - 『所罗门记』、【犹大列王记】 间接记载资料 – 希伯来圣经、经外文献(考古碑 文、『巴比伦历代志, The Babylonian Chronicle 』) 间接记载资料 – 希伯来圣经、经外文献(考古碑 文、『巴比伦历代志, The Babylonian Chronicle 』) 外族的角度与内容对经文造成的困扰 – 不吻合的资料 外族的角度与内容对经文造成的困扰 – 不吻合的资料 希西家向亚述王西拿基立进贡: 亚述王罚犹大王希西家 银子三百他连得,金子三十他连得 。(王下 18 : 14 ) 希西家向亚述王西拿基立进贡: 亚述王罚犹大王希西家 银子三百他连得,金子三十他连得 。(王下 18 : 14 ) As to Hezekiah, the Jew, … did send me, later, to Nineveh, my lordly city, together with 30 talents of gold, 800 talents of silver, … (Prism of Sennacherib, ANET, 288)As to Hezekiah, the Jew, … did send me, later, to Nineveh, my lordly city, together with 30 talents of gold, 800 talents of silver, … (Prism of Sennacherib, ANET, 288)

46 从各别事件解读大环境

47 如何经营历史研究 如何经营历史研究 思想的转移 – 从特殊 型(什么;怎样;『个 别人物与事件』)到律 则型(为什么;『大环 境与趋势』) 思想的转移 – 从特殊 型(什么;怎样;『个 别人物与事件』)到律 则型(为什么;『大环 境与趋势』)

48 历史文学 诠释者 的任务

49 诠释者的挑战 诠释者的挑战 如何捕捉和表达过去的面貌与实况 如何捕捉和表达过去的面貌与实况 说服听众历史重构的客观性、投入 历史的叙述、了解过去和现今的关 系 说服听众历史重构的客观性、投入 历史的叙述、了解过去和现今的关 系 『必须先把圣经记载视为叙事,按 此作出了解,才能把它用作历史资 料来源』(圣经以色列史, 138 ) 『必须先把圣经记载视为叙事,按 此作出了解,才能把它用作历史资 料来源』(圣经以色列史, 138 )

50 格姬( Gale A. Yee , 2007 ) 格姬( Gale A. Yee , 2007 ) 『把文本与它的作者和历史分割,所 进行的探索就与历史无关,文本会被 视为独立自存的美学物品,而不是与 某段历史紧扣的社会实践』 『把文本与它的作者和历史分割,所 进行的探索就与历史无关,文本会被 视为独立自存的美学物品,而不是与 某段历史紧扣的社会实践』 『圣经文本并不是(纯粹)写来给人 用作美学欣赏或沉思默想,而是在作 者时代发挥劝说力,去塑造兴论、作 出判断、推动改变。』 『圣经文本并不是(纯粹)写来给人 用作美学欣赏或沉思默想,而是在作 者时代发挥劝说力,去塑造兴论、作 出判断、推动改变。』 (圣经以色列史, 115 )

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