組員 : 雷家圳 陳科逢 柯韋良 吳俊霖 林哲緯 台灣民間信仰小組報告. 目錄 1. 建醮的由來 2. 建醮的歷史 3. 建醮的種類 4. 建醮的時間 5. 建醮的經費來源 6. 建醮活動.

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1 組員 : 雷家圳 陳科逢 柯韋良 吳俊霖 林哲緯 台灣民間信仰小組報告

2 目錄 1. 建醮的由來 2. 建醮的歷史 3. 建醮的種類 4. 建醮的時間 5. 建醮的經費來源 6. 建醮活動

3 建醮 建醮的由來 : 「醮」－本係中國古代祭名，為祭神之意，漢末道教盛行之後逐漸衍變成 「僧道設壇祭神」的專有名詞，其原始意義，主要在於祈求風調雨順、國泰 民安。可是，道教通俗信仰隨著人漢人移墾台灣而被導入與生根之後，由於 受到閩俗傳統信鬼尚巫之風，與開拓之際所遭遇「毒霧瘴氣」的影響，建醮 的目的，遂巧妙的結合了祈神酬恩和施鬼祭魂，而成為規模盛大的祭典。 建醮的歷史 漢之後，醮成為道教的重要儀式，許多道教的典籍都有記載醮儀。史書上亦 有許多關於醮事的記載，例如《隋書卷七 · 志第二 · 禮儀二》：「大業中，煬 帝因幸晉陽，遂祭恆岳。其禮頗採高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數 十人，於壝中設醮。」到了明末所撰的《正字通》中，「醮」字的解釋更顯 醮和道教的關係：「凡僧道設壇祈禱曰醮。」 明代之後，民間醮典已不一定和道教有關。

4 建醮的種類： 醮祭的種類繁多，台灣常見的，僅祈安醮、瘟醮、慶成醮、火醮等。 其中，慶成醮係慶祝廟宇的落成，而常與祈求平安的祈安醮並行實施， 合稱「祈安慶成醮」，醮祭中也以此者居多。因凶荒成瘟疫流行，而 祈禱平安瘟醮，以及為水、火災死者祈福的水醮、火醮，都較少見， 往往附屬於祈安慶成醮儀式中舉行。以醮期的天數分，則有一朝醮、 二期醮、三朝醮、五朝醮等，其中以長達五天的五期醮規模最為盛大。 三朝醮次之；但因儀式內容相當充實，媲美大醮，且較易舉行，故三 朝醮多被視為標準規模的關係。 祈求或感謝神明庇佑的清醮，稱為「祈安醮」 ；為慶祝寺廟或其他 建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡 魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和 佛教盂蘭盆會混合而成的「中元醮」等。

5 醮典種類舉行目的醮期長短代表地方備註 羅天大醮國泰民安四十九天鹿耳門天后宮規模最大 王、瘟醮送瘟驅疫三至五天西港、佳里 三年一科有王 船 清醮謝願酬神三至五天三至五年一科 慶成醮慶祝落成 常與清醮合併 舉行 圓醮主醮圓滿結束一至五天鹿耳門天后宮 主醮後二至三 年舉行 中元醮祭拜孤魂野鬼一天基隆每年舉行 水醮解決水厄一天東港東隆宮 附屬於清醮或 王醮 火醮壓火止煞一至二天中南部地區 附屬於清醮或 王醮 漁醮祈求漁獲豐收一至五天基隆不多見 陰醮超渡招靈三天南化鄉不多見

6 建醮的時間： 民間舉行建醮的時間，多集中於季秋以至仲冬，也就是農曆、十、十 一月三個月，這時正好是傳統農村社會收割後閑暇之期，過早則農稼 正忙，無暇顧及；過遲則新年將屆，有所不宜。這也可見，民間大祭 典和生活的季節性之間的密切配合。 建醮的經費來源： 建醮的經費來源，可分為「斗燈道份」與「丁口錢」兩種，斗燈設於 道場內，其名目可多達數百個，且分等級，重要的如天官首、地官首、 水官首等，其中尚有象徵醮域全體信徒的「總斗燈」一個。斗燈首份 需按名目的等級，繳納多寡不等的款額。由於信徒對斗燈有著莫大的 關切，在認捐時十分踴躍，爭先恐後輸誠，以祈神明降福，是為可靠 的財源。丁口錢則是向醀域內的信徒，不分男丁、女口，每人捐獻小 額金錢，以資建醮費用，是沿用已久的籌款方式。

7 建醮活動： 醮祭的進行由廟宇管理委員會出面總理一切事宜，稱為安醮局。 醀祭時，醮場須豎燈篙，旨在對天神、地祇、孤魂野鬼等明示 此地 特舉行醮祭、燈篙通常立在廟前，陰陽分開，左邊對天界神祇，右邊 則對陰間幽靈，對神祇的中央最高竿須懸天燈。豎燈篙之後有放水燈， 使含冤 落水或失足落水的怨鬼可藉此分享醮祭。在醮祭期間，醮域 須全面素食禁屠，市場亦禁賣魚腥葷。醮祭最終日至當晚十二結束， 齌戒禁忌才解除。翌晨，家家戶戶備妥牲醴「拜天公」，中午舉行過 火儀式，信眾踩過火堆，絲亳無傷，以顯示降福避邪的神力，傍晚則 家家戶戶備祭品普渡，到晚上普渡結束，家家戶戶大開筳席，宴請親 友，到午夜，由道士行「謝燈篙」禮，將篙竿拆除，醮典才圓滿結束。 建醮儀式結束後，供奉神位的正廳，一個月內謝絕外入進入參拜，保 持聖堂潔淨，惟恐受外人感染汙穢之氣，影響建醮成果。建醮的完成， 不僅了償民眾的心願，帶來心神上的安寧，而且，就古代的農村生活 而言，還具有娛樂的效果，使民眾在農忙之餘，得以歡樂一番，更促 進人際之間的和睦。 而在今日人際關係日趨生疏冷漠的工商業社會中，若大家不鋪張浪費， 實亦不失為一項有意義的交誼活動。

8 建醮最重要的工作應該首推醮壇的搭設，醮壇也有外壇及內壇之分，所謂的 外壇它主要的功用是做為各角頭的祭場，據說醮壇的搭設，早年只在中、北 部盛行，到八十年代以後，南部地方醮典也開始盛行搭設。一般常見的醮壇 都極盡華麗壯觀之能事，尤其一個地方同時有幾個大的醮壇，彼此間都會互 相比較，競相爭奇鬥艷，美不勝收，往往成為了醮祭中最顯眼而吸引人的焦 點。一般醮壇都是用竹子或木材搭建而成，高十餘丈，分成三層或五層，每 層都裝飾有精采的花鳥人物或民間傳統故事，並且加上電動花燈及五彩的霓 虹燈飾，顯得五彩繽紛，美輪美奐。

9 做醮最重要的起頭戲，應該算是豎燈篙，因為民間信仰中，把燈篙看做是請 神招鬼最重要的器物，所以建醮時入醮前數日甚至於十天前就得監燈篙，燈 篙的主要目的是邀請天上諸神前來鑒醮及共享功果，並且招引陰間的孤魂野 鬼前來共享孤食，所謂孤食就是普渡祭拜鬼。燈篙的數量有的僅有一根，有 的豎三根，另有七根，十根，據說最多的有多達三十六根的例子，它是採用 高、直、硬而去技留尾的青竹，豎在廟前空地及普渡場上，篙上要掛醮旗、 天旗、天燈、天布、天錢、天金、以及孤魂旗、七星燈、地布、地錢等等， 天旗、天燈、天布，天錢掛在陽篙上，做為召請天神之用。豎燈篙的主要目 的是在告訴天地眾神及陰間孤魂，這個地方在做醮歡迎他們來參加，因此燈 篙就好像是請柬一般的作用，同時還具有路標的功能。

10 除了豎篙之外，放水燈也是重要的儀式之一，豎燈篙是召請地上鬼神，放水燈則是在召 請水中孤魂，召請一些因溺水而死或因航海而死的水孤魂。一般豎燈篙放水燈都是由道 士來主持，放水燈的時間都是在普渡的前一天的下午或夜晚，水燈的式樣並沒有一定的 標準，有的比較大像小土地公廟，有的比較小不到三十公分高，都是用紙糊成，底座都 是用保麗龍做可以浮在水面，有的裝飾有紙飾有紙雕或彩繪，有的只是紅頂白壁沒有什 麼圖案，放水燈之前由道士引導說結隊遊行，來到預定施放的地點，一般都是在郊區的 河邊，施放前道士宣讀疏文奏報天地神紙，召請水中孤魂共享普施的隆厚心意，然後吟 誦經讖以助亡靈超昇水域，再把燈中的蠟燭一一點燃，放入河中讓它隨水漂流，一般人 相信水燈漂流愈遠，能招引更多的孤魂，更能夠使施放的人事業順利，閤家平安。

11 西港慶安宮建醮 一般建醮, 會於醮期前一天做火醮. 所謂 火醮, 就是迎請赤明大帝、燧人大帝、 火烜大帝三位火神, 驅逐五方火鬼及 12 火獸, 以避免火鬼火獸在香科期間在境 內四處流竄, 釀成火災. 火醮包含一連串 的頌經儀式, 在最後以 ” 拍火部 ” 象徵性 的將火鬼火獸驅除之後, 道長們將火神 放送上紙轎, 並連同紙做之火鬼火獸送 至王船地一同火化, 以恭送火神並結束 火醮儀式. 煮油過火存在於道教儀式, 其目的為淨 化辟邪，包含醮場之淨靈、人之淨身及 物之除穢. 方法是將一置有沸騰熱油之 油鼎, 由兩人以扁擔合扛並在醮場及廟 內各處巡迴. 待油鼎行進至需淨化的地 方時，道長含米酒往油鼎內噴，酒與悶 燒之熱油因瞬間結合產生回燃及搶水, 瞬時火花乍起, 象徵該處已被淨化. 迨廟 內及醮場所有角落已完全處理後, 接下 來眾人及所有醮典中使用之法器、經冊 及用具等需一一過火, 以確保醮場之潔 淨, 俾便諸神降臨. 醮場內煮油過火

12 請王就是迎請王爺駕臨香科, 地點在南海村 ” 王船地 ” ( 亦是送王燒王船之地點 ). 請王當 天廟方將值科之三位王爺、中軍爺神像及王令分別請入神轎, 並將所有紙糊之六騎及 兵馬送至王船地. 儀式從傍晚開始. 舉凡廟方之董監事、香科之之五主會、旗牌官、 王船長、大副 、二副、所有香科執事、五角頭之神轎陣頭、樹仔腳寶安宮白鶴陣、 烏竹林廣慈宮、竹港村德安宮、管寮聖安宮、大竹林汾陽殿、塭仔內蚶寮永昌宮以 及溪南寮興安宮等六地方之金獅陣, 都必須參加. 典禮開始主道長先頌經文, 接著對值 科三位王爺、中軍爺神像、六騎和兵馬等進行開光點眼. 同時也對在場之所有大仙將 爺 ( 康辛元帥、范謝將軍 ) 重新開光. 以增強靈力, 擔負香王爺駕前護衛之職. 迨開光結 束後, 道長贊頌經文並引領所有在場人員朝西跪拜, 恭請王爺降臨. 在五主會主會首擲 筊求得三個聖杯, 確認王爺已然降臨後, 眾人才起程回府, 結束請王儀式

13 END