創造力與人性的經濟學傳承（四） 文明論： 自由經濟與社會文明

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1 創造力與人性的經濟學傳承（四） 文明論： 自由經濟與社會文明
創造力與人性的經濟學傳承（四） 文明論： 自由經濟與社會文明 黃春興 清華大學 經濟學系 2015/04/11 於 談判管理學會

2 Lecture 4 文明論： 自由經濟與社會文明
創造力與人性的經濟學傳承 Lecture 1 價值論： 經濟學的傳承與價值理論 01. 題目 02. 經濟學的內容 03.經濟學的起源 04. 亞當史密斯的傳承 05. 奧地利學派的傳承 06. 價格與價值 07. 一些被簡化的經濟概念 Lecture 3 政府論： 政府應有與不應有的角色 01. 古典政治經濟學的傳承 02. 政府失靈 03. 失敗的計畫經濟 04. 漲價歸公的禍害 05. 社會主義的變種 06. 錯誤政策 07. 政府應該做什麼？ 01. 新加坡與瑞典 02. 負和賽局的均衡 03. 文明的起源 04. 古典自由主義的議題 05. 文明的發展 06. 真的個人主義 07. 私有財產權的極限 08. 啟動成家立業金 Lecture 2 成長論： 經濟成長的奧秘 01.問題的緣起 02. 生產理論 03. 發現技術進步 04. 創業家 05. 遞增報酬 06. 市場與利潤家 07. 知識的利用 08. 資本財的知識理論 09. 可持續的經濟成長 Lecture 4 文明論： 自由經濟與社會文明 01. …. 結語：善與經濟學 01. 經濟學的價值中立問題 02. 奧地利學派對善的論述 03. 經濟學的終極問題

3 01 新加坡與瑞典 經濟自由可以增進經濟成長，但不只是手段；「個人自由是目的本身。」（殷海光）

4 01-1 新加坡：褓母國家的美好城市 Nanny State與Fine City。 要生存，就必須面對全球競爭：
01-1 新加坡：褓母國家的美好城市 Nanny State與Fine City。 要生存，就必須面對全球競爭： 面對競爭：經濟自由、市場對全球開放。 「國家是超大型的廠商（企業）」（列寧）。 高執行力的管理部門： 不容挑戰的權力：嚴刑峻罰、A+級官員。 人民的信任：高薪養廉、聘用制度。 高效率的勞工： 半計畫的教育制度、十八歲定終身、市場薪資。 引進所有人才、英語教育。 國家分紅制度：社會住宅、全民分紅。

5 01-2 李光耀留下的四大問題 貧富懸殊：五分位倍數比。 人民的幸福感：居於全球末端。 年青人要求民主：富裕之後的要求與反省。
李光耀留下的四大問題 貧富懸殊：五分位倍數比。 人民的幸福感：居於全球末端。 年青人要求民主：富裕之後的要求與反省。 外籍人士：總人口數的四分之一，且其失業率低於國民。（國家認同？社會安定？） 所得分配五分位 倍數比 新加坡 台灣 日本 美國 1994 13.8 5.4 4.7 8.6 2006 31.9 6.1 6.2 11.1

6 01-3 瑞典：自由民主的福利國家 致命的對比：相同的成長，但不需如此高的代價。 社會概況（2005年）：
01-3 瑞典：自由民主的福利國家 致命的對比：相同的成長，但不需如此高的代價。 也是中國的未來危機，尤其是年輕人。 社會概況（2005年）： 瑞典 歐盟 世界 中國大陸 台灣 人口 9 457 6389 百萬人 1308 23 非農業就業勞動力 98 95 % 51 92 GDP世界占比 0.5 21.0 13.1 1.0 人均 （ PPP調整） 28400 26900 8800 美元 5600 25300 出口世界占比 1.4 12.6 6.6 1.9 經濟自由度 1 2 高1 -- 低7 6 政治自由度 7

7 01-3 note: 《亞洲週刊》015/04/12 李光耀的葬禮…除了英國派出外交部長，德國、法國…以及北歐國家都沒有高層代表，…講究人權、自由、法治的歐洲，畢竟對李光耀的強人統治手腕無法認同。 反對黨：新加坡不是李家的，我們要消滅（白色）恐怖氣氛。 《亞洲週刊》：傾向大中國主義的香港週刊。

8 01-4 經濟發展與個人價值 經濟發展的前提只在經濟自由： 政府保護私有財產權。 市場允許個人自由進出。 市場允許自由的交易模式。
經濟發展與個人價值 經濟發展的前提只在經濟自由： 政府保護私有財產權。 市場允許個人自由進出。 市場允許自由的交易模式。 經濟發展與民主無關。 個人價值的內容：U(C, Z) C：物質上的消費（包括環境） Z：獲取C的非物質代價，如休閒、自由（包括尊嚴與寧靜） C與Z的邊際替代率：隨C的增加而變，當C與高時，願意放棄C以換取Z的數量愈高。

9 01-5 國家極權與政府專制 U(C, Z) ，而 C=(M,G) ： M=市場提供的消費品。 G=政府提供的消費品。 國家極權 ：
01-5 國家極權與政府專制 U(C, Z) ，而 C=(M,G) ： M=市場提供的消費品。 G=政府提供的消費品。 國家極權 ： G/(M+G) =國家的極權度。(0%-100%) 0% =完全自由的國家，100%=完全極權的國家。 政府專制： D/G=政府的專制度，其中D為G中由最高權力者以專斷的部分。(0%-100%) 0%=完全民主的政府，100%=完全專制的政府。

10 01-6 個人自由 個人自由：個人在私領域範圍內的行動狀態。 影響個人自由的兩項因素： 國家的極權度：政府控制領域的占比G(M+G) 。
01-6 個人自由 個人自由：個人在私領域範圍內的行動狀態。 影響個人自由的兩項因素： 國家的極權度：政府控制領域的占比G(M+G) 。 政府的管制：政府對私領域的干預程度。 必須謹慎： 國家的自由度（極權度的反面），不等於個人自由。 個人自由與民主是分屬兩個不同範圍的問題。 個人自由侷限在私領域，不能干預公領域，如賄賂。 民主也必須侷限在公領域，不能干預私領域，如管制。

11 01-7 憲法與民粹運動 憲法： 民粹： 劃定C與G之界線，及D之範圍。 C與G之界線或D之範圍的改變屬於憲法改革，需循憲改程序。
01-7 憲法與民粹運動 憲法： 劃定C與G之界線，及D之範圍。 C與G之界線或D之範圍的改變屬於憲法改革，需循憲改程序。 民粹： 民主過程：公民主權依循憲法程序的實踐過程。 民粹運動：公民主權背離憲法程序的實踐運動，又不願進行修憲或廢憲。 民粹運動常以保護自由或維護民主之名背離憲法程序。 法國大革命時，羅蘭夫人（Madame Roland）被控同情保皇黨，遭雅各賓派送上斷頭臺。刑前留下名言：自由自由，天下古今幾多罪惡假汝之名以行！

12 02. 負和賽局的均衡 人人相戰之世，無所謂是非，亦無所謂曲直。戰時之德，惟力與詐而已。（霍布斯 ）

13 02-1 人類的文明發展 網路革命後 所 得 福祉 工業革命後 優勢群（20%） 農耕時代 部落時代 劣勢群（20%） 時期 部落貿易
02-1 人類的文明發展 網路革命後 所 得 福祉 工業革命後 優勢群（20%） 農耕時代 部落時代 劣勢群（20%） 時期 霍布斯叢林 部落貿易 成立邦國 戰國時期 國家統一 國家戰爭 冷戰時期 自由化 民主化 全球化 定居

14 02-2 霍布斯 (Thomas Hobbes) 叢林
當國家未成立，無公認之權力以壓服一切，於是，人與人之間有永久之戰爭。…在混戰之世，人人為人人之仇敵，固矣。在無公共保障之時，人亦只有自恃其體力、智力以各謀自衛。當此之時，工業、農業皆無由興。…故其生活也： 孤獨、貧困、齷齪、粗暴而短壽。 人人相戰之世，無所謂是非，亦無所謂曲直。 戰時之德，惟力與詐而已。

15 02-3 天下無道：《論語‧微子》 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路過津焉。 夫子憮然曰： 鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？
天下無道：《論語‧微子》 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路過津焉。 長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。 曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。 問於桀溺。 桀溺曰：子為誰？子路曰：為仲由。 曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。 曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？耰而不輟。子路行以告。 夫子憮然曰： 鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不易也。

16 02-4 文明基本問題 東西方不謀而合的文明基本問題： 中國聖賢：要變無道為有道，從何著手？ 西方啟蒙時代：如何走出霍布斯叢林？

17 02-5 走向文明的三段論述 問因（Know What）：解釋（當時）現實之人的行為，以及社會陷入無道的原因？ 問因只是個人或學派的詮釋。
02-5 走向文明的三段論述 問因（Know What）：解釋（當時）現實之人的行為，以及社會陷入無道的原因？ 問因只是個人或學派的詮釋。 理想（Utopia）：理想社會應該是什麼模樣？ 理想也是個人或學派的理想。 解方（Know How）：如何搭建一座橋，能跨越無道深崖，直接從現實世界通向理想社會？ 雖是解方，卻是從未實踐的烏托邦。

18 02-6 問因：老子的詮釋 五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁畋獵令人心發狂， 難得之貨令人行妨。 知常曰明。 不知常、妄作，凶。

19 02-7 問因：墨子的詮釋 聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。 當察亂何自起？起不相愛。... 子自愛不愛父，故虧父而自利； 弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利； 父自愛也，不愛子，故虧子而自利； 兄自愛也，不愛弟，故虧弟子而自利； 君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。... 盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。 賊愛其身，不愛人，故賊人以利其家。 諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。

20 02-8 問因：孔子的詮釋 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制 度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。 《禮運 小康篇》

21 02-9 問因：賽局的主宰策略 下表是齊楚兩國爭奪宋國的賽局。 主宰策略 (dominant strategy) ：出兵
02-9 問因：賽局的主宰策略 下表是齊楚兩國爭奪宋國的賽局。 主宰策略 (dominant strategy) ：出兵 楚國的考慮：若齊國出兵，楚國出兵的報償高過不出兵；若齊國不出兵，楚國出兵的報償也高過不出兵。不論齊國是否出兵，楚國最有利的選擇是出兵。齊國的考慮亦然。 報償表 (楚, 齊) 齊國 的 策 略 出兵 不出兵 楚國 (1,1) (3,0) 的策略 (0,3) (2,2)

22 03. 文明的起源 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語）

23 03-1 儒家的理想社會 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分， 女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。《禮運大同篇》

24 佛家的理想世界 彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。…極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。…彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。

25 老子的解方 甘其食、美其服、安其居、樂其俗。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。 自知者明；...自勝者強；...知足者富。

26 03-4 孔子的解方 孔子要求個人以恕道作為行為策略： 己所不欲，勿施於人。（主體） 己欲立而立人，己欲達而達人。（次要）
孔子的解方  孔子要求個人以恕道作為行為策略： 己所不欲，勿施於人。（主體） 己欲立而立人，己欲達而達人。（次要） 政治上確立德治與禮制： 子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

27 恕道策略的均衡解 楚國計算：若接受齊國出兵，最高利得為 1；若接受齊國不出兵，最低利得是 2。故楚國不希望齊國出兵。在以恕道為決策原則下，楚國不會要齊國接受楚國出兵。故決策是不出兵。 當賽局對稱和策略相同時，齊國亦不出兵。 有道社會於焉出現。這是恕道優於信的地方。 (楚, 齊) 齊國 的 策 略 出兵 不出兵 楚國 (1,1) (3,0) 的策略 (0,3) (2,2)

28 03-6 墨子的解方 墨子的解方也是改變個人的行為策略，分兩規則： （一）投桃報李： （利己利人）
03-6 墨子的解方 墨子的解方也是改變個人的行為策略，分兩規則： （一）投桃報李： （利己利人） 姑嘗本原之孝子之為親度者，吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，既欲人之愛利其親也，然即吾惡從事即得此？ （二）我先從事： 若我先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。

29 03-7 墨子解方的均衡 楚國考慮：如果齊國的投桃是出兵，楚國亦出兵，報之以李；相反地，如果齊國不出兵，楚國亦不出兵。當賽局對稱和策略相同時，齊國的考慮亦然。雙方可能同時出兵或同時不出兵。 我先從事是政治創業精神，由我先從事於愛別人。楚國若先採不出兵，齊國就不出兵，有道社會於焉出現。 (楚, 齊) 齊國 的 策 略 出兵 不出兵 楚國 (1,1) (3,0) 的策略 (0,3) (2,2)

30 04. 古典自由主義的議題 自由之個人所組成的社會能成就什麼樣的文明？

31 04-1 行為策略作為解方的困難 理想社會未曾實踐過： 行為策略的均衡結果無法驗證，只能根據邏輯推演其可行性。 社會的多元理念：
04-1 行為策略作為解方的困難 理想社會未曾實踐過： 行為策略的均衡結果無法驗證，只能根據邏輯推演其可行性。 社會的多元理念： 社會既是多元，任何行為策略若作為解方，都意味著個人行為的統一運動。 所以，行為策略若作為解方，不僅要具邏輯的可行性，還要具有社會的可接受性。

32 04-2 孟子的制度解方 孟子提出以「井田」為制度的解方： 一曰無泄地氣、二曰無費一家、三曰同風俗、四曰合巧拙、五曰通財貨。
04-2 孟子的制度解方 孟子提出以「井田」為制度的解方： 一曰無泄地氣、二曰無費一家、三曰同風俗、四曰合巧拙、五曰通財貨。 一夫一婦受田百畝，以養父母妻子。五口為一家，公田十畝…八家共為一井，故曰「井田」。廬舍在內，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。… 財均力平，兵車素定，是為軍民力，強國家。… 男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。...十月事訖，父老教于校室，八歲者學小學，十五者學大學。...士以才進取，君以考功授官。三年耕，餘一年之蓄；九年耕，餘三年之積；三十年耕，有十年之儲。...四海之內，莫不樂其業。故曰：頌聲作矣。

33 04-3 《共產黨宣言》的制度解方 剝奪地産，把地租用於國家支出。 徵收高額累進稅。 廢除繼承權。 沒收一切流亡分子和叛亂分子的財産。
04-3 《共產黨宣言》的制度解方 剝奪地産，把地租用於國家支出。 徵收高額累進稅。 廢除繼承權。 沒收一切流亡分子和叛亂分子的財産。 通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手裏。 把全部運輸業集中在國家手裏。 增加國營工廠和生産，按照計劃開墾荒地和改良土壤。 實行勞動義務制，成立産業軍，特別在農業方面。 結合農業和工業，逐步消滅城鄉之對立。 取消兒童的工廠勞動，實行兒童免費的公共教育。

34 04-4 以自由經濟作為制度解方 自由經濟作為解方的意涵有二： 以自由市場作為交易平台： 尊重私有財產權。 個人進出市場的自由。
04-4 以自由經濟作為制度解方 自由經濟作為解方的意涵有二： 以自由市場作為交易平台： 尊重私有財產權。 個人進出市場的自由。 個人商業模式的自由。 以經濟自由作為政經體制： 市場機制決定資源的生產、分配與消費。 最小的政府規模。 政治市場與思想市場的自由。

35 04-5 失去個人自由的社會 逆向思考：失去個人自由的社會是什麼樣子？ 社會秩序已預先計畫： 社會的消費內容和生產方式均已預先設計。
04-5 失去個人自由的社會 逆向思考：失去個人自由的社會是什麼樣子？ 社會秩序已預先計畫： 社會的消費內容和生產方式均已預先設計。 個人必須接受安排好的生產行動與消費組合。 個人對於生產與消費的不同意見，必須經由申請，並經由委員會的審查。 個人沒有選擇與行動自由： 愈是計畫嚴密的社會，個人能自由選擇與行動的空間愈小。 個人能自由選擇與行動的空間愈小，個人的慾望欲無法滿足。

36 04-6 自由經濟體制下的個人自由 沒有政治權力的壓制： 個人自由選擇偏愛的生產行動與消費組合。 個人間將發展自由交易與合作的市場平台。
04-6 自由經濟體制下的個人自由 沒有政治權力的壓制： 個人自由選擇偏愛的生產行動與消費組合。 個人間將發展自由交易與合作的市場平台。 存在創新的空間： 個人對生產與消費之自由表達，能激勵他人的創新。 受歡迎的創新商品將引發模仿、再創新，並激起競爭。 今天的不滿足、創新、競爭等過程將決定明天的生活方式。

37 04-7 文明必須是無法預知 自由之個人所組成的社會能成就什麼樣的文明？ 答案：無法預知。
04-7 文明必須是無法預知 自由之個人所組成的社會能成就什麼樣的文明？ 答案：無法預知。 任何預設的文明內容與生活方式，都將壓迫個人自由，故非自由社會的實現。 明日的生活方式決定今日各個人的行動：選擇、評價、創新、追隨。

38 04-8 經濟自由是所有自由的基礎 自由的意義不在於作為名詞，而指向作為動詞的個人的自由行動。
04-8 經濟自由是所有自由的基礎 自由的意義不在於作為名詞，而指向作為動詞的個人的自由行動。 既是行動，都需要預算，故其自由必須以經濟自由為前提。 經濟自由未必是其他自由的充分條件，但是其必要條件。

39 05. 文明的發展 Ortega: 「我的目標是要讓所有社會階層的人都有權利穿得漂亮。」（《ZARA 沒有名片的總裁》）

40 05-1 K. J. Arrow的不可能性定理 既然文明的內容無法陳述，要如何去評述社會的發展？若只討論烏托邦的理想和解方如何？
K. J. Arrow的不可能性定理：在公領域，不存在具備五項理想條件（CUPID）的集體決策辦法。 C: 集體決策必須具備經濟理性。 U: 社會存在任何可能的多元偏好。 P: 若多一個人贊成，通過成的機會就更大。 I: 任一議案的表決不能受其他議案的影響。 D：不能 即使個人的理想內容都是矛盾，更不必談多元社會的人際差異。

41 05-2 尋找文明的定義 回歸個人的U(C, Z)：Z指個人自由，C指個人消費。 個人文明：更大的個人自由與更多的個人消費。
05-2 尋找文明的定義 回歸個人的U(C, Z)：Z指個人自由，C指個人消費。 個人文明：更大的個人自由與更多的個人消費。 文明只能定義在個人的層次。 不論從個人自由或個人消費言，個人文明的提升仰賴於社會；更明確說，仰賴市場機制不斷帶來的創新。 相關定義：進步（Progress） 海耶克：個人慾望種類的增加，及個人實現慾望之需要的成本下降。 米塞斯：更多的廠商能夠增加利潤。 布坎南：個人可以有更多的交易機會。

42 05-3 文明的發展基礎 文明和市場機制，同樣循著文化演化的過程發展： 演化前提是個人自由獲得保障，兩者都建立在一個可以自由進出的平台。
文明的發展基礎 文明和市場機制，同樣循著文化演化的過程發展： 演化前提是個人自由獲得保障，兩者都建立在一個可以自由進出的平台。 在自由平台上，不時會有創業家推出新產品以吸引跟隨者，有可能淘汰現有的產品。 兩者同樣對演化的未來內容無法事先預期。 「市場失靈論」是預先給定市場發展的未來內容，這類理論不能用以論述無法預知未來內容的演化過程。

43 05-4 LV社會 所得不斷增加的社會新現象： 高所得階層持續的擴大，市場出現以其為銷售對象的奢華精品（Luxury）。
一般消費品的質量也不斷提升，人們發展出對於高品質的普遍愛好，包括對奢華精品的慾望。 所得差距也不斷在拉大，但一般所得者寧願平日節儉，也要購買幾項奢華精品。

44 05-5 LV社會的囚犯困境 在LV社會，個人的最適選擇是減少多項消費，以換取奢華精品。
奢華和高品質除了「讓自己看了也高興」外，還存在本質上的差異：與他人的互動。 囚犯困境：雖然是情願選擇，但在選擇之際，也會無奈地抱怨：「要是社會不存在這類互動，那有多好！」 政府的可能作法：禁奢令、奢侈稅

45 05-6 ZARA的解方：大眾精品 奢華精品的特徵： ZARA的解方：（1/2品質、1/4價格） 價格昂貴，因裝飾外觀和其獨特性。
不強調實用價值，因深具歷史情境的故事。 明星款（It-bag）的時尚情結，因和名女人（It-girl）聯繫。 ZARA的解方：（1/2品質、1/4價格） 以快速時尚去表現獨特性 以神秘性去發展新品牌的故事 以職場女性重新定義時尚：不帶任何強加的限制。（後來成功地帶出名女人的「混搭模式」。） 這轉化帶出「大眾精品」（Masstige）的概念。 中國雷軍的小米機是否也具備ZARA的大眾精品概念？

46 05-7 文明是什麼？ 文明就是：富裕、自由、尊嚴、優雅
文明是什麼？ 文明就是：富裕、自由、尊嚴、優雅 「他讓很多經濟條件不佳、無法穿戴漂亮的女人，不會覺得自己比有錢的女人少了什麼。有了ZARA，穿得漂亮已經是大多數女人可以做到的事了。」 (P.40) Coco Chanel

47 06. 真的個人主義 True individualism is social, and deals with individuals as part of society, rather than as dissociated, independent atoms. (F. A. Hayek)

48 兩種個人主義 True individualism is social, and deals with individuals as part of society, rather than as dissociated, independent atoms. False (individualism) is characterized—is dominated—by rationalism and ethical pragmatism. It views human action as based on commands, in contrast to general principles. It is supportive of elitism and economic man and views human behavior as essentially fatalistic and amoral.

49 06-2 兩種個人主義的傳統 真的個人主義 假的個人主義 From Hayek Scottish Enlightenment:
06-2 兩種個人主義的傳統 真的個人主義 假的個人主義 Scottish Enlightenment: John Locke Bernard Mandeville David Hume Josiah Tucker Adam Ferguson Adam Smith Alexis de Tocqueville Lord Acton Edmund Burke Cartesian Rationalism: the Encyclopedists Rousseau the Physiocrats J. S. Mill Herbert Spencer From Hayek

50 06-3 個人主義的本質 （1/3） 個人不是孤立或自足的存在，他生活於社會中，其全部性格也決定於社會。
06-3 個人主義的本質 （1/3） 個人不是孤立或自足的存在，他生活於社會中，其全部性格也決定於社會。 我們生活中習見的秩序，是自由人自發協作的產物，也就是一些個人行動的意外結果。 個人與國之間存在許多的結合，從家庭到地方自治，其內也存在著傳統和習俗。

51 06-3 個人主義的本質（2/3） 人有時善良，有時惡劣。
06-3 個人主義的本質（2/3） 人有時善良，有時惡劣。 人不是高度聰明，更不具有高度理性，而是心靈有缺陷、理知 (reason) 有限、又容易犯錯。 人的理知為一個人際的過程，在這過程被別人檢視和糾正。

52 06-4 真的個人主義的本質（3/3） 個人的才智與技能千差萬異，沒有人知道誰知道最清楚，也只有在人際的過程中長成。
06-4 真的個人主義的本質（3/3） 個人的才智與技能千差萬異，沒有人知道誰知道最清楚，也只有在人際的過程中長成。 個人也在人際的過程中決定了行動的責任範圍。 超出責任範圍的行動，會產生難以預測的後果，因此，順從規則也就成為必要，即使是那些個人無從理解的規則。

53 07. 私有財產權的極限 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」《聖經‧創世紀》

54 07-1 洛克的《政府論二講》 關於上帝創造世界的四公設： 產權來源公設：上帝創造了人類、世界和自然法，並擁有他們。
07-1 洛克的《政府論二講》 關於上帝創造世界的四公設： 產權來源公設：上帝創造了人類、世界和自然法，並擁有他們。 產權移轉公設：上帝將世界交給了人類，並要求人類遵循自然法去管理，以實現生養眾多的目標。 認知公設：上帝將自然法清楚地寫在所有人的心坎。 人性公設：上帝賦予人類感情與理性，好讓他們生活富裕與美好。

55 07-2 洛克關於財產權的推論 人身自由原則：人類擁有處理自身的權利，但沒有毀滅自身的權利；個人擁有處理自身的權利，但也沒有毀滅自身的權利。
07-2 洛克關於財產權的推論 人身自由原則：人類擁有處理自身的權利，但沒有毀滅自身的權利；個人擁有處理自身的權利，但也沒有毀滅自身的權利。 私有產權制原則：界定私有產權不是竊盜行為。 產權據有原則：新開墾的土地可以據為己有；同樣地，發明者或改善者可以據有發明及技術改善部份。 抗稅權利原則：百姓沒有納稅的義務，除非政府提供相當的服務。 生命不可剝奪權利原則：政府不能以任何藉口剝奪個人生命或身體的部分。

56 07-3 爭議的兩項公設 產權初始界定公設： 個人只要使任何東西脫離自然提供的狀態，他就摻入他的勞動，從而排除他人的共同權利。
07-3 爭議的兩項公設 產權初始界定公設： 個人只要使任何東西脫離自然提供的狀態，他就摻入他的勞動，從而排除他人的共同權利。 在界定私有產權過程中，個人至少得留有足夠的、同樣好的東西給其他人。 產權移轉公設：當同一地方不夠供他們一起放牧、飼養羊群時，他們就基於同意，想像亞伯拉罕和羅德那樣，分開他們的牧地。

57 07-4 離開上帝的權利論 脫離宗教後，私有產權理論要以什麼公設去代替上帝創造這前提？諾齊克提出如下公設：
07-4 離開上帝的權利論 脫離宗教後，私有產權理論要以什麼公設去代替上帝創造這前提？諾齊克提出如下公設： 自我擁有的權利：人自身就是獨立的個體，擁有一些免於外人干涉的基本權利：人身自由與財產權。 佔有的公正原則：對於尚未界定的財產，個人只要不會讓他人的處境變壞，就可以佔有。 財產權轉讓的公正原則：只要最初的佔有符合公正原則，而且轉讓過程又為雙方同意，個人便有權利將其私人持有的財產轉讓給對方。 對不公正之佔有與轉讓的修正原則。由於不公正的發生隨個案而不同，可以理解地，這原則僅是賦予政府的司法部門對現行財產權的修正權力。

58 07-5 私有財產權的極致 R. W. Emerson,The Conservative：
The youth, of course, is an innovator by the fact of his birth. There he stands, newly born on the planet, a universal beggar, with all the reason of things, one would say, on his side. In his first consideration how to feed, clothe, and warm himself, he is met by warnings on every hand, that this thing and that thing have owners, and he must go elsewhere. Then he says; If I am born into the earth, where is my part? have the goodness, gentlemen of this world, to show me my wood-lot, where I may fell my wood, my field where to plant my corn, my pleasant ground where to build my cabin.

59 07-6 私有財產權違背上帝的祝福？ 上帝的祝福是指向原初的共有財產：土地、森林、海洋等。私有財產權不應該讓剛來到世上的青年毫無立錐之地。
07-6 私有財產權違背上帝的祝福？ 上帝的祝福是指向原初的共有財產：土地、森林、海洋等。私有財產權不應該讓剛來到世上的青年毫無立錐之地。 洛克的前提：在界定私有產權過程中，個人至少得留有足夠的、同樣好的東西給其他人。 人類的創造不是來自上帝的祝福，所以諾齊克更改洛克的前提。 諾齊克：對於尚未界定的財產，個人只要不會讓他人的處境變壞，就可以佔有。 原初共有財產所定義的私有財產權，不能存在無限制的繼承權。

60 07-7 私有財產權神聖性的邊界 我的理解： 我的臆測：
07-7 私有財產權神聖性的邊界 我的理解： 福利政策：相較於米塞斯（猶太裔），海耶克（德裔）允許政府在普遍原則下的福利政策。 私有財產權的神聖性：英國強調的是反對政府對權利的侵犯，米塞斯研究所學者強調繼承權的不可侵犯。 我的臆測： 猶太人長期失去國家的保護，其個人主義論述只推及到猶太社區。 猶太人為了自保，必須將私有財產權的神聖性推至極大，也就是無限的繼承權。 尋求協助：請幫忙找到相關文獻，我的

61 07-8 對財產繼承的普遍質疑 林則徐：「子孫若如我，留錢做什麼？賢而多財則損其志；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財益增其過。」
07-8 對財產繼承的普遍質疑 林則徐：「子孫若如我，留錢做什麼？賢而多財則損其志；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財益增其過。」 巴菲特：“I don‘t believe in dynastic wealth”。他曾說過「那種以為只要投對娘胎便可一世衣食無憂的想法，損害了我心中公平的觀念」。比爾蓋茲宣佈將捐出98%的遺產成立「比爾和梅林基金會」以造福貧窮國家。 台灣的遺產稅稅率： 67萬以下為2%…超過501萬為15%…超過1113萬為26%…超過11,132萬以上 為50%。

62 07-9 傳統對世襲的質疑 《禮記‧大傳》：卿大夫之庶子，亦各以嫡長子繼承，爲小宗，傳至第五代而終止。。
07-9 傳統對世襲的質疑 《禮記‧大傳》：卿大夫之庶子，亦各以嫡長子繼承，爲小宗，傳至第五代而終止。。 《戰國策‧觸龍說趙太后》左師公曰：「今三世以前，至於趙之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎?」曰：「無有。」 《孟子》「方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私田百畝，同養公田。」、「民年二十授田，六十歸田。

63 07-10 女性主義的財產權觀 女性主義的財產權起於親權，而當前男性主義的財產權起於物權。
女性主義的財產權觀 女性主義的財產權起於親權，而當前男性主義的財產權起於物權。 正如上帝的生養眾多祝福，女性主義者認為母親擁有親權，是為了負責孩子的扶養與教育。 擁有物權，是也可以自由損毀；但擁有親權，不能不扶養與教育。 未盡親權時，強制力必須介入：撫養能力嚴重缺欠、教育提供嚴重不足時，強制力亦得介入。 「女性主義經濟學」跟目前男性主義的經濟學會有何不同？

64 08. 啟動「成家立業金」 福德金，主要是提供居民生活上的週轉，以及社區子弟在創業上的協助。（竹山紫南宮）

65 08-1 人性經濟學的傳承 傳承：捍衛自由經濟體制。 富裕、自由、尊嚴、優雅之文明的保障 矯正：世襲的財產權制度。 回到上帝的祝福
08-1 人性經濟學的傳承 傳承：捍衛自由經濟體制。 富裕、自由、尊嚴、優雅之文明的保障 矯正：世襲的財產權制度。 回到上帝的祝福 改變：啟動「成家立業金」 新世代發展的保障

66 08-2 福德金與求龜

67 08-3 理念的根源 父母給子女的教育基金與創業金、甚至是分家的成家金。 福德金是類似的發展基金： 有求必應。 救急不救窮。 天助自助。
理念的根源 父母給子女的教育基金與創業金、甚至是分家的成家金。 福德金是類似的發展基金： 有求必應。 救急不救窮。 天助自助。 黑手變頭家的年代。 歷年來，我們已累積了一些財富。

68 08-4 自由主義對福利國家的態度 自由主義對福利國家所面臨的兩難。
08-4 自由主義對福利國家的態度 自由主義對福利國家所面臨的兩難。 福利國家有許多目標（像食物安全法）是自由主義者很難反對；但若接受，就得接受更多「可欲的」的政府目標。 區分正當的目標與必須拋棄的目標。 不分青紅皂白就徹底否定福利國家的所有行動，不是應有的態度。

69 08-5 海耶克的觀點 我們日趨富有，社會提供無力照顧自己的人的維生標準，亦應該提高。這類的政府職能，沒有理由不應當提高。
08-5 海耶克的觀點 我們日趨富有，社會提供無力照顧自己的人的維生標準，亦應該提高。這類的政府職能，沒有理由不應當提高。 任何人會否認：保持經濟穩定和防止經濟大衰退，在一定程度上有賴政府的行動。 我們沒有理由說政府不應當在社會保險、教育之類的領域中發揮某種作用或進行領導。 社會的確存在一些通過集體行動才能滿足的公共需要，且通過這樣的方式並不會限制個人的自由。 Constitution of Liberty , Ch. 17

70 08-6 米塞斯的觀點 不在行動人範圍之內的人： 還不具備行動能力者： 每個人的嬰兒期。 天生的殘障者。 市場尚無力保障的能力喪失者：
08-6 米塞斯的觀點 不在行動人範圍之內的人： 還不具備行動能力者： 每個人的嬰兒期。 天生的殘障者。 市場尚無力保障的能力喪失者： 市場尚未建立發達的保險市場。 還未繳足保險費之前就喪失能力。 保險公司倒閉而失去保障。

71 08-7 最後的懺悔與寬恕 基督教傳統是洛克論述古典自由主義的基礎。 「最後的懺悔與寬恕」並不只是道德訓誡，而是社會的運作規範：
08-7 最後的懺悔與寬恕 基督教傳統是洛克論述古典自由主義的基礎。 「最後的懺悔與寬恕」並不只是道德訓誡，而是社會的運作規範： 基督教的上帝永遠等待人們能在死前最後一刻之前的懺悔，並給於寬恕。 西伯來傳統，每五十年有一次大赦年(Jubilee)，地主得釋放奴隸和豁免債務。 羅馬教宗每二十五年重開「聖門」，代天主赦免朝覲者的罪與過。 佛教也強調「放下屠刀、立地成佛」。對走投無路的自負者給於繼續生存的機會。

72 08-8 佛利德曼提倡教育券 教育券的政策： 家庭的教育選擇： 政府將每年的教育預算按學齡兒童的人數平均分配給每一位學生。
廢除公立學校制度，政府不再補助也不管制學校。 學校必須自我定位，並在公開市場招生。 家庭的教育選擇： 低所得家庭也可以送子女到高學費、高品質的私立學校。 低所得家庭也就可以讓子女在小學階段進入公立學校，等到高中時再進入較好的私立學校。

73 08-9 成家立業金 真正的自由主義，必須把家庭看成個人有限生命經由代代相傳的連續體。
08-9 成家立業金 真正的自由主義，必須把家庭看成個人有限生命經由代代相傳的連續體。 給予每個孩子個人終身帳戶，可最為其教育支出、一般緊急需要、成家與創業之基金。 個人帳戶所需基金應來自社會現存的長期累積資產。 初始基金不如想像中龐大，因為政府在教育、健保、幼兒、老人的年度預算都應併入。 明確定義的帳戶可有效限制民粹主義以各種福利名義侵犯私有財產權。

74 創造力與人性的經濟學 價值論：經濟學的傳承與價值論 成長論：經濟成長的奧秘 政府論：政府應有與不應有的角色 文明論：自由經濟與社會文明
結 論 ：善的經濟學

75 謝謝！ 黃春興 cshwang@mx.nthu.edu.tw hcs1101@gmail.com