第六課 愛之淚珠 李黎.

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1 第六課 愛之淚珠 李黎

2 旅遊文學 在這樣一個全民出走的時代，旅遊書寫排山倒海 而來，臺灣在經歷五十年代政治壓力、六十年代 經濟困頓、七十年代毫芒初露之後，旅遊文學由 基礎薄弱的次文類漸趨熱門，主要表現為三大傾 向：（一）物化：結合遊樂指南，重在消費，從 地圖車票參觀券式的觀光手冊到標榜「旅行就是 一種 shopping」。（二）心靈回歸：地點已非敘 述重點，旅行淡出成為一種隱喻，概括世間種種 情感與起落，一種自我的檢視與回歸。（三）環 保：各種深度旅遊、在地旅遊等主題式發揮，如 劉克襄、徐仁修、廖鴻基之類寫作。本書偏向第 二類心靈的檢視與回歸。

3 以歷史系、政治研究所為求學背景，李黎 近來選定旅行、文學、電影為文字走向， 在尋找紅氣球中，完全展現出計畫性主題 寫作的力道與精準，在限定等長的字數中 ，篇篇富企圖心、穿透力，意涵深厚，文 字雋永，精簡而意在言外的篇題尤其令人 賞愛不置。有一種文字，可以記事記物而 不記感情的嗎？內斂自持的風格，使情感 蘊藉於中而不發揚踔厲，露才揚己，於是 看完愛之淚珠，你只記得泰姬陵路上裸身 小女孩的笑靨，在淒慘的貧窟中如瞬息綻 開的一朵花……。 （節錄自張瑞芬 夢想 家的心靈地圖）

4 出處： 本文選自《尋找紅氣球》， 作於民國八十八年， 為作者旅行印度， 參觀泰姬陵後所寫的遊記。

5 泰姬陵為世界七大奇觀之一。十七世紀時沙加汗為悼念其妻蒙泰姬而建。其中使用的珍貴建材無數，加上兩萬人的精雕細琢，歷時二十二年，才成就這一座華麗的殿堂。作者在被這座美麗建築震懾的同時，也思考這美景背後的故事及其文化意涵；其文筆理性沉靜，即便歌詠泰姬陵的美或敘述沙加汗晚年的寂寥，亦無矜誇或激昂。本文將寫景、抒情、敘事和議論結合在一起，是一篇內容與形式兼顧的佳作。

6 題目「愛之淚珠」，出自於泰戈爾詩作《愛貽集》第一首詩首句：「沙加汗啊，你容許你帝王的權力消失，你卻願望著一滴愛之淚珠，永恆不滅。」泰戈爾以愛之淚珠喻泰姬陵之建築形式以及沙加汗與蒙泰姬的愛情故事。作者借以為題，描寫自己遊歷泰姬陵所見所思。

7 　　沙加汗啊，你容許你帝王的權力消失，你卻願望著一滴愛之淚珠，永恆不滅。
　　「時間」不憐憫人的心，只嘲笑它可悲的記憶之掙扎。 　　你用美麗去引誘他（指時間），把他俘獲，用不滅的形，冠戴在無形的死亡之上。 　　在夜的靜寂中向你愛人耳邊低語之祕密，鑄成這石頭的永恆靜默。 　　雖則帝國崩坍向塵埃，多少世紀消失在陰影裡，那大理石卻依舊向星空嘆息：「我記得。」 　　「我記得」─但是生命卻忘記，因為她被召喚趨向無盡期：她踏上她的旅程，無所負荷，將她的記憶留給這寂寂的美麗形式。 《愛貽集》第一首詩

8 泰姬陵 Taj Mahal

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17 大理石建築景觀 泰姬陵大理石建築 大理石雕刻造型

18 一、本文引述頗多，請分別說明引用盧西迪及泰戈爾之言的用意。
答： (1)盧西迪說：「泰姬陵的美是文字也難以描述的，只能說，泰姬陵大概是最美好的事物了。」盧西迪在參觀泰姬陵之前曾經猶豫再三，因為怕在見過太多的二手描繪與複製之後，看到本相會大失所望，結果是盧西迪認為泰姬陵的美是無可言喻的，無法形容的。

19 答： (2)泰戈爾的詩句在本文中出現多次。「一滴愛之淚珠，永恆不滅」是說泰姬陵有著以愛凝結的淚珠（尖頂圓身的主建築），永遠存在，意即此一故事永遠被傳頌。「寂寂的美麗形式」，是說泰姬陵雖不言不語，但這美麗的建築─實則連同背後的美麗愛情，戰勝時間與死亡。

20 答： 「雖則帝國崩塌向塵埃，多少世紀消失在陰影裡，那大理石卻依舊向星空嘆息：『我記得。』……」此句呼應前面的「寂寂的美麗形式」，歷經時間與死亡的考驗，帝國也崩塌了，但實際存在的還是美麗的泰姬陵與其後的美麗愛情故事。

21 二、作者如何描述泰姬陵之美？ 答：作者見了泰姬陵後說：「只因我低估了美的力量─美好的原典是不會被拙劣的或『亂真』的仿製贗品破壞的；甚至因之反而會令人更加驚豔。」 又引用盧西迪的話：「泰姬陵的美是文字也難以描述的，只能說，泰姬陵大概是最美好的事物了。」同意如盧西迪所言，泰姬陵的美令人詞窮。

22 7.本文作者用哪些筆法描寫泰姬陵的美？ 答　(1)直接描寫其外在形式之美：包括其建築章法 、造型線條、與周遭環境和諧地相依相容、不同時段 的不同美感。 (2)藉由他人評價來凸顯：如引盧西迪「泰姬陵的美 是文字也難以描述的，只能說，泰姬陵大概是最美好 的事物了」之言、泰戈爾「以『寂寂的美麗形式』俘 獲了時間、征服了死亡」的讚嘆，來強調其舉世無匹 之美。

23 三、作者說：「美的事物總伴隨著悲哀。」試就本文闡述其義。
答：在本文中，沙加汗為著與其妻的愛情成就了美麗的泰姬陵，也留下了不朽的愛情故事，然而在現實中，耗盡國庫的沙加汗，最後仍然被自己的兒子篡位，又被囚禁到紅堡的八角形房間裡，只能隔著河遙望妻子的陵墓，終至抑鬱而死。如是，美麗的泰姬陵，美麗的愛情故事，背後也伴隨有悲哀的故事。

24 四、張愛玲在〈童言無忌〉一文中提到：「像我們這樣生長在都市文化中的人，總是先看見海的圖畫；後看見海；先讀到愛情小說，後知道愛；我們對於生活的體驗往往是第二輪的。」所謂「第二輪」的體驗，對你有何助益或限制？ 答：雖然「第二輪」的助益是可以藉別人的體驗作為自己的參考，而減少錯誤的比率，但更大的限制是，以為就是這樣了，以至於減少了探索的機會。有道是：「百聞不如一見」，許多事物總要親眼所見、親身感受才會有豐碩的收穫。又如我們親臨現場為支持的球隊加油與看電視的棒球轉播，前者的臨場感將會使人熱血沸騰、意氣激昂；在音樂廳中欣賞演唱會與聆聽CD，感受也必然不同。所以我個人覺得親身體驗比第二輪的體驗更為必須、重要。

25 答 一方面切入主題；一方面意謂印度導遊對泰姬陵的自豪。
五本文開頭引印度導遊的名言「世上只有兩種人 ：到過泰姬陵的，和沒到過泰姬陵的」，這個 誇大的說法作用何在？ 答　一方面切入主題；一方面意謂印度導遊對泰姬陵的自豪。

26 六作者為何要搭乘頭班火車去參觀泰姬陵？ 答　泰姬陵遠近馳名，遊客眾多，每天平均有兩萬五千名。作者希望能安靜從容地欣賞泰姬陵，故要搭乘頭班火車。

27 七本文中，作者何以在尚未親眼見到泰姬陵之前 ，先引盧西迪、張愛玲之言？如將盧西迪、張愛 玲之言置於描寫泰姬陵之美的後面，效果如何？
答　先引盧西迪、張愛玲之言，可增加懸疑性，因為許多讀者都曾透過影片、圖片報導知道這座知名的建築物，但並非每個人都親至其地，故這個筆法能引發讀者的共鳴；同時也強化自己「又期待又怕受傷害」的心情，可見泰姬陵在作者心目中的重要地位。如果描述了泰姬陵之美，才引述盧西迪、張愛玲之言說明自己的多慮，則效果不佳。

28 八在導遊說了「沙加汗的石棺上有石雕的墨 水瓶，蒙泰姬的沒有—只有男性是書寫者」 後，作者請那位滿腹格言名句的導遊去大門 口等著。作者強調他「滿腹格言」有何意涵 ？
答　本文開始，作者就引了導遊「世上只有兩種人：到過泰姬陵的，和沒到過泰姬陵的」之言；在此又引述他的話，應該是稱讚他的博學。但亦有譏諷之意，雖然印度本具男尊女卑的文化傳統，作者認為導遊有沙文主義的思想。

29 答 除了因導遊沙文主義的思想感到稍稍不悅，她需要獨處靜思，分析自己為何因泰姬陵之美特別感動。
九.承上題，作者為何要請導遊去大門口等著？ 答　除了因導遊沙文主義的思想感到稍稍不悅，她需要獨處靜思，分析自己為何因泰姬陵之美特別感動。

30 答 (1)作者描述自己行前怕大失所望的憂慮與見到之後的震懾，表現了見到泰姬陵的驚喜。
十.本文有好幾處運用對比敘事，如一開頭的導遊之 言。此外，還有哪一些？並請說明這種手法的作用 何在。 答　(1)作者描述自己行前怕大失所望的憂慮與見到之後的震懾，表現了見到泰姬陵的驚喜。 (2)沙加汗建築泰姬陵講究對稱均衡與最後卻被自己的棺槨破壞，引發作者感慨毫無缺陷的完美是不可能的。

31 (3)作者說明世界偉大建築的陽剛美與泰姬陵的女性美，強化對泰姬陵之美的感動。
(4)作者最後以泰姬陵的美與通往泰姬陵窄路兩旁的垃圾堆及帳篷人家對比，激盪出美的事物總伴隨著悲哀的省思。

32 如同李黎在愛之淚珠文中以奢華的泰姬陵與骯髒的貧民窟所揭示印度特有的對比，印度的貧富差距是他們社會的最大隱憂。
十一.請就曾經親臨觀光或閱讀所得，分享個人對印 度的觀感與認識。 答　西元二○○三年，高盛投資銀行的研究報告將印度與中國大陸、俄羅斯、巴西視為最具投資潛力的「金磚四國」，這個簡稱來自這四個國家的英文國名開頭字母BRIC （Brazil、Russia、India、China）的諧音BRICK（意指「磚頭」）。不過並不意味印度因此躋身經濟大國，事實上，印度有著世界上數一數二的貧窮景觀，據該國政府統計，全印度至少有四分之一的都市人口，也就是六千五百萬人，住在城市的貧民窟裡。例如贏得二○○九年奧斯卡八項金像獎，包括最佳影片、導演、原創電影歌曲、電影配樂、音效、剪輯、攝影、改編劇本等大獎的電影貧民百萬富翁（Slumdog Millionaire），便呈現了孟買的貧民窟景象。 　　如同李黎在愛之淚珠文中以奢華的泰姬陵與骯髒的貧民窟所揭示印度特有的對比，印度的貧富差距是他們社會的最大隱憂。

33 皇室戀情之愛與哀 1.天長地久有時盡 此恨綿綿無絕期 ~ 李楊戀~ 2.夢裡不知身是客 一晌貪歡 ~李後主與大小周后 3.不愛江山愛美人
~溫莎公爵& 辛普森 ~

34 七月七日長生殿 夜半無人私語時 1.唐玄宗和楊貴妃的愛情故事

35 在天願為比翼鳥 在地願為連理枝

36 2.李後主與大小周后

37 大小周后：史上最薄命的兩朵姐妹花皇后

38 3.不愛江山愛美人 1936年，愛德華八世發表廣播講話，宣布退位。

39 溫莎公爵& 辛普森

40 英國皇室溫莎公爵「不愛江山愛美人」的故事，到今天，流傳已經長達70年，溫莎公爵本來是英國王位繼承人，但是他愛上了一個有夫之婦，後來決定放棄江山，迎娶這位絕世美女，這段流傳70年的浪漫愛情故事，感動過很多人，今天我們要透過一段相當難得的歷史畫面，帶您重溫這段動人的愛情故事。 年輕的辛普森女士，眉清目秀、靈氣十足，她就是讓英國愛德華八世，也就是後來的溫莎公爵，不愛江山愛美人的那位傳說中的美女。

41 身為皇位接班人，愛德華八世對辛普森女士一見傾心，但辛普森當時已經是有夫之婦，漸漸的兩人越來越不可自拔，即使他們一個是即將繼位的英國王儲，一個是離過婚的美國女人。影片旁白：「1936年，悲劇打擊了英國。」 愛德華八世的父親喬治五世駕崩，雖然愛德華還是接了王位，但他大膽向總理鮑德溫提出，想和辛普森女士結婚的想法，為英國帶來了憲政危機，也震驚了英國國教。

42 總理鮑德溫給他3個選擇：1.取消結婚的想法。2.迎娶辛普森但內閣將總辭。3.退位。
結果他選擇第三，為美人放棄江山，編織出世人傳誦的愛情故事，「不愛江山，愛美人」這句話，從他們開始流傳。 愛德華八世當時透過收音機，宣布了這段著名的退位宣言。愛德華八世：「我發現我不可能承受作為國王的沈重負擔，如果沒有我所愛的女人幫助和支援。」

43 為了所愛的女人，1937年6月3日，愛德華八世被降掉成溫莎公爵，和心愛的人終於結婚。新郎緊張的整理領帶，新娘穿上合身窄腰的禮服，身型顯得十分修長，結婚地點，在法國一座古堡，沒有任何英國皇室參加，賓客顯得有點稀少，2人廝守35年之後，溫莎公爵因為咽喉癌病逝。 英國女王這時候，才出席他的葬禮，但披著黑紗的溫莎公爵夫人，孤獨終老，兩人也沒有生下任何子嗣，這段傳奇的宮廷戀情，流傳到今天，剛好70年。

44 世界遺產之意義 世界遺產是聯合國教科文組織依據1972年11月16日於會員大會所通過的【世界文化與自然遺產保護公約】，由「世界遺產委員會」與「世界遺產基金會」於1976年運作後的成果。自1978年開始將各國申請案件審議而列名之。 世界遺產之類型可分為三類：（1）文化遺產（2）自然遺產（3）兼有兩者之複合遺產。

45 古世界七大奇蹟是由希臘學者希羅多德所認定，認定的方式，是以希臘世界即使用再多人力都無法完成為標準，目前僅存埃及吉札金字塔。
新世界七大奇蹟 古世界七大奇蹟是由希臘學者希羅多德所認定，認定的方式，是以希臘世界即使用再多人力都無法完成為標準，目前僅存埃及吉札金字塔。 新世界七大奇蹟則為埃及金字塔、印度泰姬瑪哈陵、中國萬里長城、柬埔寨吳哥窟、印尼婆羅浮屠佛塔、義大利羅馬鬥獸場、比薩斜塔。

46 最新世界七大奇景 www.new7wonders.com網站2007年7月7日宣布，在大約全球約1億人參加網路投票後，世界新七大奇景出爐。
這七地為中國長城、約旦佩特拉古城、巴西里約熱內盧的耶穌基督像、古印加帝國秘魯馬丘比丘古城、墨西哥奇琴伊察瑪雅城遺址、古羅馬競技場和印度泰姬瑪哈陵。

47 最新世界七大奇景 不過，負責核定世界遺址的聯合國教科文組織，不願支持這項活動；這個組織在一份聲明中說：「世界新七大奇景是一項私人活動的結果，並不能對保存這些遺址貢獻任何重大且持久的途徑」。 古代的世界七大奇景中，目前只剩埃及金字塔存留，然而，埃及金字塔也被屏除在最新世界七大奇景之外，為世界榮譽奇景。

48 沙加汗政績 沙加汗大帝曾在孟加拉打敗葡萄牙人，將印度人解放出來；他征戰印度南方使得諸國臣服於他，從而帝國版圖再次擴張，但他也窮兵黷武的征戰中亞卻一次次無功而返，使得蒙兀兒帝國國庫空虛，開始走向衰敗。1657年，沙加汗病重，四個王子互相爭戰，1658年三王子奧朗則布獲得勝利，囚禁沙加汗，自己登上王位。

49 四、探驪得珠 課文賞析 第一二段 第三四段 第五六七段 第八九十段 第十一十二段 泰姬陵 回目次

50 第一、二段大意 以印度導遊之言為自己的泰姬陵之行揭開序幕，流露自己對泰姬陵的嚮往期待。

51 意謂印度導遊對泰姬陵的自豪 「世上只有兩種人：到過泰姬陵的，和沒到過泰姬陵的。」這是我的印度導遊的名言。 從第二種人變成第一種人的機會終於盼到了。天還沒亮我就起床，從新德里搭乘六點鐘的頭班火車去阿格拉—這一天不但要看到泰姬陵，而且要趕在每天平均兩萬五千名遊客的前頭，才可以安靜從容地看她。 （New Delhi），印度首都，位於舊德里之南，亞穆那河的西岸 （Agra），位於新德里東南，濱亞穆那河，曾是蒙兀兒帝國首都

52 第一、二段賞析 作者引用印度導遊的「名言」切入主題，再加上趕早的行程，顯現對泰姬陵的憧憬。導遊之言以兩種人的對比，表露出對泰姬陵的喜愛與自豪，這也埋下後文讚頌泰姬陵的伏筆。作者並輕描淡寫地揭示泰姬陵為全球熱門景點。

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54 第三、四段大意 因為對泰姬陵印象太好，作者擔憂親眼目睹會失望。結果不然，引盧西迪之言說明泰姬陵難以形容的美。

55 門樓外小販早已嚴陣以待，一擁而上兜售小模型、圖畫照相、鑲嵌大理石片……這些早已見過無數次的仿製形象。出生在印度 孟買的英國作家盧西迪，就寫他初訪泰姬陵之前猶豫再三的心情，為的正是擔憂讀過見過太多二手的描繪與複製，一旦面對本相，是否仍然能維持欣賞的純粹？ 擺好嚴整的陣勢，等待來犯的敵人。此指小販積極求售物品 把東西嵌入某物中。嵌，音ㄑ一ㄢ （Salman Rushdie,1947～），印度裔英國小說家，著有《魔鬼詩篇》和《足下的土地》等。因《午夜的孩童》（獲布克獎）獲得肯定。《魔鬼詩篇》一書被憤怒的穆斯林領導者抨擊為褻瀆神明的作品，柯梅尼判處他死刑，因而成為國際焦點，被迫藏匿多年

56 張愛玲（西元一九二○～一九九五年），本名張煐，出生於上海，為中國現代知名小說家。今人輯有《張愛玲全集》
正如張愛玲的話：「我們對於生活的體驗往往是第二輪的。」對世界名勝古蹟亦復如此；鋪天蓋地而來的仿製品先入為主，很可能扭曲甚至玷汙了原不該預設成見的第一印象。我其實亦暗暗懷有這份憂慮，迢迢萬里來見泰姬，一見之下會不會大失所望呢？ 出自於張愛玲散文〈童言無忌〉一文。第二輪，意為間接的資訊 汙辱，在此有破壞之意。玷，音ㄉ一ㄢˋ，玉上的斑點

57 最原始的作品 極力推崇泰姬陵無可言喻的美 結果證明自己是多慮了，只因我低估了美的力量—美好的原典是不會被拙劣的或「亂真」的仿製贗品破壞的；甚至因之反而會令人更加驚豔。連最善用文字的盧西迪，親眼目睹泰姬之後也承認詞窮：「泰姬陵的美是文字也難以描述的，只能說，泰姬陵大概是最美好的事物了。」 模仿神似，幾乎能和真的相混而難以分辨 偽造的物品。贗，音一ㄢˋ，偽造的

58 第三、四段賞析 作者再作鋪陳，製造進入文章主體前的懸念。描述擔憂親眼目睹會失望的心理，結果，作者發現美好的原典不會被仿製品破壞，反而更令人驚豔。以此強烈對比，凸顯泰姬陵震懾人心之美。此處引述盧西迪之言，說明泰姬陵之難以形容，盧西迪所言亦即作者心聲，此為對泰姬陵之美的間接描寫。

59 第五~七段大意 簡述泰姬陵的建築始末與建築章法，並暗暗點出對美的思考。

60 關於泰姬陵的故事，即使未到過的人大約也耳熟能詳了：三個半世紀前，印度蒙兀兒皇帝沙加汗，決心為他難產而死的愛妃蒙泰姬建一座「舉世無匹」的陵墓。他動員了兩萬人工，從國境內外蒐羅進口無數建材珍寶，耗時二十二載始建成；旋即遭親生兒子篡位，生命中最後八年被囚禁在泰姬陵畔亞穆那河對岸的「紅堡」中朝夕隔河遙望自己畢生最偉大的愛之傑作—泰戈爾的詩句把她比喻作「一滴愛之淚珠，永恆不滅」。從遠處看泰姬陵那尖頂圓身的主建築，還真像一滴巨大的水珠呢！ 指蒙兀兒王朝，十六世紀至十八世紀中期統治印度北部大部分地區 搜集網羅。蒐，音ㄙㄡ ，同「搜」 即阿格拉堡，由蒙兀兒大帝阿克巴始建城門城牆，其後堡內建築由歷任君主續建，風格各異，建材之一為紅色硬質沙岩，故稱紅堡

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62 泰戈爾（Rabindranath Tagore,1861～1941）印度詩人，出生於印度加爾各答，父親是著名的哲學家和社會運動家。家中共有兄弟姐妹十人，泰戈爾是老么。他八歲就開始寫詩，十七歲時，發表敘事詩詩人的故事等，為他日後的創作奠定了良好的基礎。

63 西元一九○五年，泰戈爾投身於民族獨立運動，創作了洪水等愛國歌曲。而其中人民的意志，更被定為今日印度的國歌。
西元一九一○年，發表長篇小說戈拉。戈拉反映了印度社會生活中的複雜現象，並塑造爭取民族自由解放戰士戈拉的形象。一九一三年，以宗教抒情詩集《祭壇佳里》獲諾貝爾文學獎。同年發表《新月集》、《園丁集》。在遊歷了英美之後，於一九一六年發表了膾炙人口的《漂鳥集》。

64 沙加汗原想在河對岸為自己建一座黑色大理石陵寢，與泰姬陵一黑一白交相輝映。成為兒子的階下囚自然無法實現心願了，死後棺槨就被放置在愛妃的棺旁。泰姬陵的建築章法，自外到內從鉅到細無一處不講究對稱均衡之美，卻被始料未及的沙加汗自己這具棺槨破壞；這最後一記敗筆實在是既諷刺又無奈，卻也像冥冥中的昭示：毫無缺憾的完美畢竟是不可能的罷。 導遊指給我看：沙加汗的石棺上有石雕的墨水瓶，蒙泰姬的沒有—只有男性是書寫者，他理所當然地說。 帝王的陵墓 棺材和套在棺外的外棺。古代棺木有兩重，內為棺，外為槨。槨，音 ㄍㄨㄛˇ 為末段的主旨埋下伏筆 顯現印度男尊女卑的文化傳統

65 泰姬陵內的陵寢棺槨

66 第五~七段賞析 簡介泰姬陵的建造始末，點出題目出處：「愛之淚珠」係泰戈爾的詩句。接著敘述其建築章法，此為對泰姬陵之美的直接描寫。整座建築由內到外都講究對稱均衡之美，卻被沙加汗自己的棺槨破壞了，作者感嘆「毫無缺憾的完美畢竟是不可能的」，將文章在空間描寫之外，再加上個人省思的層次。

67 第八~十段大意 作者體會泰姬陵的美，並分析何以這座建築如此感動自己。

68 我請那位滿腹格言名句的導遊去大門口等著，我需要一段時間獨自走走。緩緩繞行在還不曾被晒燙的平臺上，赤足踩著拼成黑白圖案的大理石，我從四面八方每個角度仔細看她，試著分析為什麼泰姬陵的美特別令我感動？其實在初見她時我便已隱隱明白了，只是還沒來得及把這層道理梳理出來而已。 大理石造型窗 整理

69 此指令人震撼而佩服。懾，音 ㄓㄜˊ，害怕恐懼
世上所謂偉大的建築，幾乎全是震懾性的—即使不帶侵略性，也是傲岸的、炫示的，亦即所謂陽剛的。泰姬陵是少有的例外，整個的是女性美：造型線條柔和飽滿，潔白、高雅，溫柔而又寬宏；尤其難得的是可親—見她不需要跋山涉水，也沒有險峻費力的攀登；她與周遭環境和諧地相依相容，任天光雲影映照她的顏面和面前那方水鏡。 性格高傲、不隨和 誇耀彰顯。炫，音 ㄒㄩㄢˋ，誇耀

70 待到黃昏時分，我走進對岸的紅堡，從據說是沙加汗臨終的八角形房間遙望她：無論背影、側影都同樣的美好無瑕，此刻在夕陽返照中微帶金澤—泰姬的神奇在於她的白大理石穹窿會隨天光時辰變幻色彩；可惜我未能逢上月圓之夜，見過月光下泰姬面貌的人對我形容：當月華潑灑在平臺上，各色鑲嵌寶石的反光映照得整座泰姬陵閃爍璀璨，而次晨日出時分又渲染成粉紅的酡顏…… 音 ㄑㄩㄥ ㄌㄨㄥˊ，此指高大而中間隆起的圓頂 酒後臉上泛紅的容貌。酡，音ㄊㄨㄛˊ

71 第八~十段賞析 作者在獨處中體會泰姬陵的美，以理性的思維分析這座建築感動自己的原因，由世界偉大建築的陽剛雄渾，對比出泰姬陵的女性美。整理概述之後，作者敘寫親身經驗，她描繪泰姬陵在不同時段受夕陽、月光及旭日映照所顯現的美好無瑕。

72 第十一、十二段大意 先引泰戈爾詩句加以詠嘆， 並補敘一段相關的小插曲。表達個人感慨，以「美的事物總伴隨著悲哀」為總結。

73 出自於《愛貽集》第一首詩 泰戈爾詠嘆泰姬陵以她「寂寂的美麗形式」俘獲了時間、征服了死亡：「雖則帝國崩坍向塵埃，多少世紀消失在陰影裡，那大理石卻依舊向星空嘆息：『我記得。』……」 然而戰勝時間與死亡兩大敵的美麗，卻險些毀於傖夫之手。 出自於《愛貽集》第一首詩 雖然帝國滅亡、時光流逝，大理石建造的泰姬陵依舊屹立 俗人。傖，音ㄘㄤ，粗野鄙賤

74 英國人，出生於權貴家庭，西元一八二八年至一八三五年任印度總督。其間他改革殖民地財政，開放行政和司法的職位給印度人，又廢除薩蒂（Suttee，即寡婦自焚）的風俗。這些政策為百年之後的印度獨立鋪路
據說一百多年前大英帝國殖民總督本亭克，曾經考慮過拆解泰姬陵，把大理石運到倫敦一塊一塊的拍賣，比修葺維護合算。還好英國沒有幹下這等殺雞取卵、焚琴煮鶴的蠢事。 修築整治。葺，音 ㄑ一ˋ，修補 殺雞取卵、焚琴煮鶴

75 殺雞取卵 把雞殺死，取出腹中的蛋來吃。比喻貪圖眼前微小的好處而損害更大的利益。
殺雞取卵 把雞殺死，取出腹中的蛋來吃。比喻貪圖眼前微小的好處而損害更大的利益。 姚雪垠《李自成‧第二卷‧第三十二章》：「請皇上勿再竭澤而漁，殺雞取卵，為小民留一線生機。」 另有一說，典出《伊索寓言．生金蛋的雞》敘述一個貪心的農夫和他的妻子，他們養了一隻母雞，每天都會下一顆金蛋，以為這隻母雞的肚子裡藏有一大塊金子。為了得到金塊，他們把母雞殺了，結果卻發現牠肚裡什麼都沒有。貪心的農夫和他的妻子不但沒得到那塊金子，卻連原本每天可得的金蛋都沒了。〈引自教育部成語典〉

76 焚琴煮鶴 劈琴當柴燒，殺鶴烹煮當菜餚。指不解風雅，大殺風景的行為。
焚琴煮鶴 劈琴當柴燒，殺鶴烹煮當菜餚。指不解風雅，大殺風景的行為。 宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集‧卷二十二》「西崑體」引《西清詩話》：「義山雜纂，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下晒褌，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道。」《醒世恆言‧卷三》：「焚琴煮鶴從來有，惜玉憐香幾個知。」亦作「煮鶴焚琴」。《水滸全傳‧第三十八回》：「正所謂憐香惜玉無情緒，煮鶴焚琴惹是非。」

77 不過對於這麼一座觀光收入可觀的大寶庫，他們卻也毫不講究門面；通往泰姬陵只有一條窄路，兩旁垃圾堆成小山，胡亂搭的帳篷裡住著人家，帳外破布招展，裸身的小孩向過往車輛親切揮手。我無意間瞥見一個小女孩的笑靨，在淒慘骯髒的貧民窟裡如瞬息綻開的一朵花，其後每當我想著泰姬陵的風姿容顏，這個瞬間的畫面也時隱時現。美的事物總伴隨著悲哀，卻是因著種種不同的緣故啊！ 笑容、笑顏。靨，音一ㄝˋ，笑時臉上出現的酒窩 作者旅遊泰姬陵的省思

78 第十一、十二段賞析 作者引泰戈爾詩句加以詠嘆，強化其動人力
量；並補敘一段泰姬陵差點被拆解的相關小插曲，隱含作者對美的另一層思考：美的存在是多麼不容易。而後描寫泰姬陵與門口景象的對比：極度華美的建築物與其外骯髒悽慘的貧民窟，已經死亡的蒙泰姬與貧民窟中的小女孩，表達個人感慨。最後以「美的事物總伴隨著悲哀」為總結，擁有真愛、建構此一不朽建築物的沙加汗孤寂度過晚年的遭遇不也符應了這一點嗎？

79 深究鑑賞 第一～四段 第五～七段 第八～十二段 回目次 印度舞蹈

80 本文共分十二段，在結構上可分為三個層次。首先是第一至四段，寫作者帶著期待的心情前往參觀泰姬陵，由於行前已經看過不少仿製形象，故而擔心真正見到時是否會大失所望，結果是美好的原典不會被仿製贋品破壞，反而是更加令人驚豔。作者在此一層次裡，引用張愛玲和盧西迪的話語，藉以營造未拜訪泰姬陵之前的猶豫心情。

81 第二個層次是第五至七段，作者以平鋪直述的筆法敘述泰姬陵的建造始末與建築章法。整座建築雖由內到外，都講究對稱均衡之美，但是，沙加汗自己的棺槨破壞了整體之美，於是作者說：「毫無缺憾的完美畢竟不可能。」此一層次的筆法雖屬平鋪直敘，但作者冷靜的語氣說明一個愛情故事的力量。最後一個層次是第八至第十二段，作者寫一個人獨自走走，體會泰姬陵的美，並分析何以這座建築如此感動自己。

82 接著來到紅堡，在八角形房間裡，觀看對岸泰姬陵的華麗光澤，沙加汗的晚年就在這個房間裡遙望愛妻的陵墓，情深意長卻孤寂，而作者僅以「從據說是沙加汗臨終的八角形房間遙望她」，一筆輕輕帶過。作者又以泰戈爾的詩句詠嘆泰姬陵究竟戰勝了時間和死亡，也留下不朽的愛情篇章。

83 末段是泰姬陵與門口景象的對比，一為精緻絕倫，一為貧窮髒亂，顯示出作者內心的感慨。而「美的事物總伴隨著悲哀」，則為本文的總結，並與之前的沙加汗孤寂晚年相呼應。
本文準確地捕捉了屬於印度的特有風情─充滿矛盾的對比，極度華美的泰姬陵與其外骯髒悽慘的貧民窟，已經死亡的蒙泰姬與貧民窟中的小女孩，美麗與哀愁……，生命的深層觀照與省思在此淡淡浮現，扣人心弦。

84 五、文學殿堂 1.遊記源流 2.旅行文學 回目次

85 1.遊記源流 　　遊覽中作者將所見所聞，及自己的思想感情以書文記載。遊記的取材十分廣泛，凡是能遊覽到的，如山川景物、社會生活、風土人情、名勝古蹟等，都可以用來作為寫遊記的素材，其中最重要一項是景物描寫。真正遊記起始於東漢，盛行於南北朝。 作　者 名　稱 特　色 東漢•馬第伯 封禪儀記 隨光武帝登泰山撰，可稱之為遊記文學的始祖，下啟唐代柳宗元的山水遊記 北魏•楊衒之 洛陽伽藍記 一部極有影響的記遊題材文學作品，以洛陽佛寺四十年的興廢為題，反映一個王朝，乃至一種宗教的演變過程。文筆優美，內涵豐富、史料珍稀

86 北魏•酈道元 水經注 注釋水經，並記述全國河道水系的歷史地理專著，四十卷。水經注沿用水經因水證地之法，以河水（黃河）和江水（長江）為主線，依自然地理特點，由南向北分述南北朝時全國大小河流1252條，囊括人文、自然地理和歷史資料，引用古文獻430餘種，採錄許多今已失傳的金石碑刻、民間傳說、詩詞歌賦，是具有極高學術價值的散文作品。文筆深峭清麗，精妙優美。唐代李白、柳宗元，宋代蘇軾都極為推崇，柳宗元山水遊記受其很深影響。列四庫史部－地理類

87 唐•柳宗元 （真正遊記的定型和繁榮在唐朝） 永州八記 是中國遊記散文中的一朵奇葩。刻劃永州山水的形象美、色彩美和動態美，還賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了。作者認為永州的山水和自己一樣被世人所遺棄和漠視 宋•王安石 遊褒禪山記 前兩段記遊，記敘褒禪山的來歷和登山遊賞的過程。中間兩段借遊賞經歷抒發一番有關治學的議論。最後一段，補敘同遊者的情況

88 宋•陸游 入蜀記 寫景小品精緻清麗，對沿途風土人情作生動敘述，記錄作者人生經歷，濃厚的身世之感，是部有名的筆記式遊記，也是中國第一部長篇遊記 明•徐宏祖 徐霞客遊記 古今記遊第一，為日記體遊記散文。自述其遊歷、見聞、遭遇以及抒發情緒、感懷的日記。不僅有地理、歷史方面的價值，更可以從中一覽優美的名勝風光、地形地物

89 附註：唐―詩人遊記；宋―哲人遊記； 明―才人遊記。 明•袁宏道 晚遊六橋待月記
山水遊記，清俊秀麗，自成一家。明人張岱•寓山注跋：「古人記山水能手，太上酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎（宏道）」 清•劉鶚 老殘遊記 遊記體章回小說。主角老殘其實就是作者的化身，此書不像一般的遊記，記述到各個地點的自然景物和風土民俗，反著重在許多事件的所聞、所見 附註：唐―詩人遊記；宋―哲人遊記； 明―才人遊記。

90 清•郁永河 裨海紀遊 是臺灣文學史上第一部遊記專著，作者以日記體記錄其在臺灣九個多月的採硫過程。包括他來臺的海上經歷、沿臺灣西部北上踏察所見所聞、臺灣的自然景觀、平埔各族的生活型態及採硫經過和技術等。全書分三卷，共二萬四千多字。行文夾敘夾議，興之所至常雜以吟詠

91 國內現代旅行文學緣起 1987年七月政府宣布解嚴以後，隨即開 放港澳觀光以及准許大陸探親。國人出 國旅遊的機會增加，相應地有關旅遊經 驗的作品也開始在報紙副刊上大量出現 1997年第一屆華航旅行文學獎的設立， 足以證明旅行文學的發展正方興未艾。

92 旅行文學之發展 開放觀光後，不論是異國風光或故國山河；不論是主觀感受或客觀見聞，莫不令人大開眼界或不勝感慨，進而以耳聞目睹作為見證，對自己的生活環境、社會文化、人生滄桑作出比較和反省，借以創作出引人入勝的文學作品。 旅行經驗可以展現作家放眼世界的國際視野，反映出臺灣文學發展的一個新面貌。

93 旅行文學類型 臺灣在經歷五十年代政治壓力、六十年代經濟困頓、七十年代毫芒初露之後，旅遊文學由基礎薄弱的次文類漸趨熱門，主要表現為三大傾向： 消費：結合遊樂指南，著重在消費，從地圖車票參觀券式的觀光手冊到標榜「旅行就是一種shopping」的基調。

94 心靈回歸：地點已非敘述重點，旅行淡出成為一種隱喻，概括世間種種情感與起落，一種自我的檢視與回歸。
環保：各種深度旅遊，在地旅遊等主題式發揮，如劉克襄、徐仁修、廖鴻基之類寫作。

95 旅行文學觀點 旅行包含遠離和回歸。遠離故土之後對異地的生活的觀察和體驗，以及回歸之後對本身生活文化的衝擊和反省，這兩者相激相應而構成了旅行文學的主要內涵。 將旅行經驗訴諸文字的遊記，不外乎描述耳聞眼見的實際經歷，以及抒發對途中的城市山川、名勝古跡、商品文物、風俗人情等的觀察和感想。

96 旅行文學內容 旅行文學是關於行動的文學，一是 行動，一是文學。記錄個人的觀感 和反省，通常在文字的背後，有一 雙結實的鞋，以及一雙敏銳的異鄉 之眼。 旅行遊記內容包括移動的概念、書 寫的意義，以及旅行地的情感表徵。 為對另一種地理、文化、種族的讚 嘆與欣賞， 能進入意蘊無窮之境。

97 虛構的旅行文學 虛構的旅行，可能包括或納入種種旅行的經驗，而作者的寫作態度可能從實際的觀察轉入社會批評，以虛構的旅行經驗或是對理想樂土的描繪來諷刺某一社會現實。 這類虛構諷刺的旅行文學中，以吳承恩《西遊記》和斯威夫特《格列佛遊記》是眾所週知的傑作。

98 六、妙筆生花 ＊相關名句補充 回目次

99 1.每當抵達一個新城市，旅人就再一次發現一個他不曾擁有的過去， (義大利 卡爾維諾)
2.星星不因自己小如螢火蟲而怯於出現。 (印度 泰戈爾) 3.權力對世界說：「你是我的。」世界便把它囚禁在它的寶座上。慈愛對世界說：「我是你的。」世界便給了它無限的自由。 (印度 泰戈爾)

100 4.於千萬人中遇見你所要遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野裡，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，唯有輕輕的問一聲：「噢，你也在這裡嗎？」(張愛玲 愛)
5.愛就是充實的生命，正如盛滿了酒的酒杯。(印度 泰戈爾) 6.只要有愛，就值得去戰鬥和歌唱，就值得活在世上。(智利 聶魯達)

101 7.愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。(哥林多前書13章4~8節) 8.愛本質上應是一種意志行為，用自己的生命完全承諾另一個生命的決心。 (德國 佛洛姆)

102 七、提綱挈領 ~ 章法結構 ~ 回目次

103 結構表 愛之淚珠 去泰姬陵之前的期待心情（第一至四段） 行前看過不少仿製形象，擔心受到影響 結果是美好的原典，更加令人驚豔
敘述泰姬陵的建造始末與建築章法（第五至七段） 泰姬陵講究對稱之美 毫無缺憾的完美畢竟不可能 體會泰姬陵之美（第八至十二段） 感嘆沙加汗的愛情故事 美的事物總伴隨著悲哀（總結）

104 七、妙筆生花 ~ 明引與暗引 回目次

105 引 用 定義：在文章中引用別人的話或典故、名言、詩文、故事或俗語，叫做引用修辭法。這是利用一般人對大眾意見的尊重與對權威的崇拜，來增加自己言論的說服力，達到使人信服的目的。引用修辭法又可分為明引與暗引兩種。 明引─明白寫出引用的出處。 處處盡責任，便處處快樂；時時盡責任，便時時快樂。快樂之權操之在己。孔子說：「無入而不自得」，正是這種作用。梁實秋〈最苦與最樂〉

106 佛家說：「放下屠刀，立地成佛。」假使想要成佛，而不能立刻放下屠刀，那成佛的希望，不過是幻想罷了。甘績瑞〈 從今天起〉
暗引─沒有寫出引用的出處，直接引用到自己的文章中。 「吹面不寒楊柳風」，不錯的，像母親的手撫摸著你。朱自清〈春〉 有風度的運動家，要有服輸的精神。「君子不怨天，不尤人。」運動家正是這種君子。羅家倫〈運動家的風度〉

107 八、集思廣益 ~問題討論~ 引用名言 描述景觀之美 闡述主旨 「第二輪」體驗 回目次

108 7完成下列比較表 ※ 泰姬瑪哈陵 愛之淚珠 比較 項目 遊泰姬陵的見聞，以及生死的感懷 旅遊泰姬陵的見聞，及其人文之美的感動 主 題 1初到泰姬陵的心情 2泰姬陵建造的歷史 3沙加汗皇帝的遭遇 4整體建築的格局 5依當今門票的收益省思當年建造的是與非 6當地維護文化古蹟的措施 7生命終了的安置 1旅遊心情轉變：未見時的擔心；初見時驚豔；既見時的耽美 2泰姬陵的愛情故事 3本文以美的體驗為核心主題，選材方面有外在形式之美的體驗，以及內在人文之美的體驗 4引用名家言語佐證 選 材

109 請 同 學 畫 星 代 表 ， 最 多 五 顆星 。 ﹁ 評 價 ﹂ 是 兩 篇 文 章 之 優 劣 ， 本文以旅遊時間為經，泰姬陵的見聞感受為緯，交織而成 以旅遊見聞為主軸，插敍泰姬陵的歷史，兼敍文化產業的是非以及生命臨終安置等的省思 布 局 略 評 價

110 十、應用練習 字辭辯證 回目次

111 字音 字義 字詞 葺 ㄑㄧˋ 修補 修葺房舍 揖 ㄧ 拱手禮 打躬作揖 茸 ㄖㄨㄥˊ 毛多而細密的樣子 毛茸茸 楫 ㄐㄧˊ 划船用的槳 槳楫、檣傾楫摧 輯 聚集 編輯 緝 搜捕 緝捕

112 字音 字義 字詞 靨 ㄧㄝˋ 臉頰上，嘴邊的小酒窩兒 笑靨迎人 魘 ㄧㄢˇ 惡夢 夢魘 饜 一ㄢˋ 是吃飽、滿足的意思 其良人出，則必饜酒肉而後返 贋 偽造的 贋品 膺 ㄧㄥ 胸膛 義憤填膺

113 沽之哉！沽之哉！我「待」賈者也（論語‧子罕） 「待」臣而舉火者三百餘人（錢公輔‧義田記）
字形 字詞義 詞　例 1. 待 等待 嚴陣以「待」 公公寬心，「待」奴家區處 （高明‧琵琶記‧糟糠自厭） 晚遊六橋「待」月記（袁宏道） 沽之哉！沽之哉！我「待」賈者也（論語‧子罕） 「待」臣而舉火者三百餘人（錢公輔‧義田記）

114 字形 字詞義 詞　例 1. 待 等待 養其全鋒，以「待」其弊（蘇軾‧留侯論） 花開堪折直須折，莫「待」無花空折枝 （杜秋娘‧金縷衣） 籍吏民，封府庫，而「待」將軍（史記‧項羽本紀） 「待」君久不至，已去（世說新語‧方正） 多行不義，必自斃，子姑「待」之（左傳‧隱公元年）

115 1. 待 對待、照顧 「待」人接物 其責己也重以周，其「待」人也輕以約 （韓愈‧原毀） 有人於此，其「待」我以橫逆（孟子‧離婁下）

116 1. 待 將要、打算 「待」痛飲，奈何吾有病 （辛棄疾•最高樓•相思苦） 招待 「待」慢不周 需要 自不「待」言 防備 廉頗堅壁以「待」秦（史記•白起王翦列傳） 今城郭不完，兵甲不備，不可以「待」不虞 （韓非子‧外儲說左上）

117 2. 匹 匹配（ㄆㄧˇ） 舉世無「匹」 秦晉「匹」也，何以卑我（左傳‧僖公二十三年） 匹敵、對手，名詞 （ㄆㄧˇ） 似此良醫，世罕其「匹」，未可廢也 （羅貫中‧三國演義） 量詞（ㄆㄧˇ） 一「匹」布 半「匹」紅綃一丈綾（白居易‧賣炭翁） 量詞（ㄆㄧ） 單槍「匹」馬 單獨的（ㄆㄧˇ） 「匹」夫有責 普通的（ㄆㄧˇ） 「匹」夫「匹」婦

118 3. 仿 仿效、模仿 「仿」製品 見所制蠟人，悉「仿」生人（薛福成‧觀巴黎油畫記） 似、像 年紀相「仿」

119 4. 旋 立刻 「旋」即遭兒子篡位 馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢「旋」作冰 （岑參•走馬川行奉送出師西征） 「旋」聞女子殷勤聲（聊齋志異•口技） 有奇字素無備者，「旋」刻之，以草火燒，瞬息可成（沈括‧夢溪筆談‧活板） 蕭雲仙見無船隻可渡，忙叫五百人「旋」即砍伐林竹，編成筏子（儒林外史‧第三十九回） 回、歸 凱「旋」而歸 桃今與樓齊，我行尚未「旋」（李白‧寄東魯二稚子）

120 4. 旋 隨意、漫然 好鞍好馬乞與人，十千五千「旋」沽酒 （李白‧少年行） 表示同時 做兩件事 「旋」看歌舞旋傳杯（章碣‧陪浙西王侍郎夜宴） 又、再 醉休醒，醒來舊愁「旋」生 （晁補之‧八六子‧喜秋晴） 回轉 廳事前僅容「旋」馬（司馬 光•訓儉示康） 繞著轉動 盤「旋」飛舞

121 5. 綻 花蕾吐放 「綻」開的一朵花 衣服脫線 衣服「綻」線 破裂 皮開肉「綻」 6. 玷 汙辱 扭曲甚至「玷」汙了原不該預設成見的第一印象 你今私自趕來，有「玷」風化，是何道理（鄭光祖•倩女離魂） 玉上的斑點 白圭之「玷」，尚可磨也 （詩經•大雅） 缺點、過失 卻拜個團頭做岳丈，可不是終身之「玷」（喻世明言） 謙詞，忝辱之意 豈知牙齒落，名「玷」薦賢中 （杜甫•春日江村）

122 7. 載 量詞，相當於年 耗時二十二「載」始建成 千「載」難逢、億「載」金城 乘坐 吾欲「載」車馬，太行路崢嶸 （孟郊•感興） 裝運 滿「載」而歸 記錄 長篇連「載」 承受 水所以「載」舟，亦所以覆舟 （易經•坤卦） 天覆地「載」 充滿 怨聲「載」道、餓殍「載」道 且、又 「載」歌載舞

123 8. 冥冥 深隱不顯 明的樣子 卻也像「冥冥」中的昭示 昏暗不明 噴湧般綿綿不絕從東方「冥 冥」的天色間急速奔馳而至 （陳列‧玉山去來） 薄暮「冥冥」，虎嘯猿啼 （范仲淹‧岳陽樓記） 專心致志 無「冥冥」之志者，無昭昭 之明（荀子‧勸學） 高遠、深 遠 鴻飛「冥冥」，弋人何篡焉 （揚雄‧法言‧問名）

124 十一、網路資源 回目次

125 ezTravel易遊網 提供國內外各項機票、旅遊、訂房服務，舉凡國內外旅遊相關商品，一應俱全。澎湖國家風景區

126 提供印度國家概況、生活、交通、旅遊等資訊。
印度旅遊資訊 提供印度國家概況、生活、交通、旅遊等資訊。 印度─水上泛舟

127 李黎部落格 臺灣生態旅遊網 艾瑪「隨處走走」網摘