哥林多前書 週五 讀經分享 8/01/2011 – 8/05/2011.

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1 哥林多前書 週五 讀經分享 8/01/2011 – 8/05/2011

2 前言： 哥林多前書算是新約中比較實踐性的書卷。為了要即時解決當時 哥林多教會和信徒所面對的各種問題。
歷代住在城市內的信徒都不知如何面對許多異教文化和新奇潮流 所帶來的衝擊。 保羅就在這樣的處境中向哥林多教會解答和提供意見。 當時所討論的 七大問題：分黨結派、淫亂、嫁娶、祭偶像之物、混亂崇拜的事、屬靈恩賜、復活的迷惑，還有許多間接觸及的問題：屬靈的智慧、争訟和教會權柄、女人蒙頭和講道、等等，也是當今教會所遇到的問題。

3 保羅與哥林多教會/書信的關係 第一次的探訪：保羅是在第二次出外傳道的旅程中來到哥林多 (徒18)。在這城市逗留了一年半，並且與亞居接和百基拉同工， 也帶領了當地猶太會堂的負責人所提尼信了主。保羅是哥林多教 會的創辦人(林前3:6,10;4:15)。  哥林多前前書(？)：不知道是否有這樣的一封信，只能從經文中 猜出來。相信保羅曾給哥林多教會寫過信，叫他們不要與淫亂的 人相交(林前5:9)。但是哥林多教會的人卻誤會了保羅的意思，以 為要與世俗的人隔絕(林前5:10)。 哥林多前書：保羅告訴哥林多信徒說，他從革來氏家人那裏得知 他們有分爭。後來又有司提反，福徒拿都，亞該亞代表團從哥林 多教會來訪保羅，加上前前書(？)的誤會，就寫下了哥林多前書。 哥林多後書：我們知道這卷書是從馬其頓寫來的(林後2:13;7:5-7)。保羅在五旬節左右離開以弗所，在特羅亞逗留一個時候，就往馬其頓去了。後來提多把好消息帶來。這時約在主後57 年。保羅就寫了哥林多後書，緩和之前那封痛苦的信。

4 問侯與感謝_引言（林前一章1-9） 我們知道保羅是因著聽到革來氏家裡的人向他提到教會有紛爭與 諸樣犯罪的事（林前1:11），因此才基於顧念教會的立場寫信勸 勉教訓他們，期望哥林多信徒能夠同心轉向基督。 哥林多教會信徒有十大罪狀，但保羅卻仍稱他們為聖徒，其因有二； 第一，保羅指出一個基督徒因信耶穌基督而獲得了穩固得救的地 位，是不會因為外在的任何行為而改變的。 第二，是為了提醒哥林多信徒，他們得救之後應該有好的行為表 現，來見證救恩的真實。 「基督是他們的主，也是我們的主」-我們不要認為犯罪的弟兄， 就不配成為神的兒女。保羅的意思是：信徒成為神兒女的基礎， 並非靠外在的行為，而是靠神揀選的旨意。

5 哥林多信徒雖有許多失敗和軟弱，但保羅卻先看出他們蒙恩的一面， 而為他們感恩。在此保羅為哥林多信徒的感謝有三：
1_為神所賜的恩惠感謝（1:4-5） 保羅常能在那些看來是軟弱的信徒身上，先看到他們的長處，先 留意可以為他們感謝神的方面。 2_為現今運用之恩賜感謝（1:5-7） 有口才知識 信仰純正- 認定主耶稣正是神所差來的那位救主。 恩赐的長進 等候主來 （要呈上所長進的恩赐）

6 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該學會建立「常以欣賞和積極的眼光去待人」的心態。 二、從本段經文中，我們應該學會建立「善用神所賜的恩賜和知識，把握機會完成神所託付的傳福音使命」，好叫我們在主耶穌基督的日子無可責備（1:8）。 3_為神將必賜下之恩感謝（1:8-9） 神應允我們與主耶稣基督一同得分· 責備 （1：10 – 6：20） 哥林多信徒的分門結黨 （1：10-17） 哥林多信徒分黨派，且彼此分爭- 有些人屬保羅（代表靈恩）、 有些人屬亞波羅（代表聖經）、 有些人屬彼得（代表傳統）、 有些人則屬基督（其實抱持這種心態的信徒是更自命清高，他們不過是以屬基督來顯示自己的驕傲罷了）。

7 按常理說，這麼有恩賜的教會應當是非常興旺才對.
但是幾個世紀之後，哥林多教會便從教會歷史中消失了。 原因在於他們不懂得從不同的角度，謙卑的站在別人的立場去思 考信仰。 保羅在十三節以「基督是分開的嗎？」以及「保羅為你們釘十字 架嗎？」兩句強烈的質問，來警告哥林多信徒千萬不要高舉領袖， 以致於將領袖取代了基督。 哥林多教會有教會發展的三要素： - 靈恩 （保羅派的） -注重講解聖經真理 （亞波羅派） - 持守優良傳統權威 （彼得派） 若哥林多信徒懂得包容異己，事實上要建造一個世所罕見的榮耀教會是指日可期的。

8 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該學會「從不同的角度，甚至站在別人的立場去思考問題」的風度，過度堅持己見可能會為你贏了計劃，但失了同工與同心。 二、從本段經文中，我們應該學會「主動學習自己所缺乏的事物， 使自己成為一個既心胸寬廣，又懂得在真理上求上進的基督徒」 闡釋十字架的道理（1:18-25） Ａ．十字架的道理是神的大能（1:18） 為什麼十字架的道理在得救的人是神的大能？ 因為他們不是把十字架的道理當作一種理論研究而已，他們是用 信心，讓十字架救恩發生能力在他們身上。

9 Ｂ．十字架的道理是神的智慧（1:19-21） 儘管世人譏笑十字架為愚拙，但是那些接受十字架福音的人卻得 了救，生命有了改變。這樣，到底是那些譏笑十字架道理的人有 智慧呢？還是那些接受十字架道理的有智慧？ Ｃ．十字架是保羅的信息（1:22-25） 保羅既然能夠行神蹟，又能夠講學問，但是他還是要高舉十字架的耶穌基督。

10 論上帝的揀選 （1：26-31） 在希臘化文化時代，高舉智慧為認識一切真理的最高指導 但是使徒保羅卻眼尖地拆穿希羅文化社會對基督信仰的負面影響 希臘羅馬貴族與階級式的風俗習惯，事實上是與基督信徒一視平 等的概念相衝突的。 在教會中，信徒不能以學識高而自認高人一等 反而基督的信仰教導信徒，強壯的要服事軟弱的，智慧的要服事平庸的，尊貴的要服事卑微的。保羅說，這一切的原因，乃是出於上帝的「揀選」。 一、我們該學會為「蒙基督揀選成為主的兒女」而心存感謝。 二、我們應該學會「平等對待弟兄姊妹，不管他的學識、地位、教養或涵養如何，應當彼此敬重，不可藐視輕忽」。

11 論傳道的智慧 (2: 1-10) 對高傲的哥林多人，他「定意」單單傳講基督的十字架，拒絕 以希臘哲理來說服大眾。 他放棄用「智慧委婉的言語」來傳道，因他知道哥林多人自認 有學問，如此一來恐生辯論，反倒不容易單純相信福音。 因此，保羅便定意以「聖靈大能的明證」，來做為他傳福音的 策略，既不需要長篇大論，更可免去辯論的火藥味。 信仰並非理性可以涵蓋或解釋的，因為信仰是超理性的。人類 也不可能透過理性來解釋宇宙所有的現象，唯有上帝賜給人類 聖靈，才能幫助我們認識神以及祂所要我們認識的部份真理。 神若隱藏這一切，人類是無法瞭解祂的。因此之故，先知以賽 亞才會感嘆「救主以色列的上帝啊！你實在是自隱的神」（賽45:15）。

12 這對今日想把信仰置於科學或理性檢驗下的實證主義者而言，是 一大提醒。
既然神是如此的自隱與深奧，我們從何處有智慧來傳揚祂呢？保 羅強調要靠神給的智慧，神给的智慧和世俗一般有權有位的人的 智慧是不同的。 保羅此番宣告，其實提醒了一切事奉主的人，當我們事奉的時候， 不是光有能力和才幹就行了。唯有倚靠聖靈大能的幫助，我們所 擁有的才幹和能力才有發揮功效的空間。 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該瞭解「基督的信仰是建立在十字架救 贖的根基上，而不是世俗的學問與驗證」。 二、從本段經文中，我們應該學會「凡事倚靠那能賜智慧給你的 聖靈來成全」。

13 學作謙卑的屬靈人 （2: 10-16) 人類是屬血氣的，不懂上帝的奥秘。為了幫助哥林多信徒脫離屬 肉體的光景，保羅特別從論述聖靈的雙重工作著手。 聖靈第一方面的工作為：啟示一切屬神的事（深奧的事），使一 切相信的人都能夠認識（2:11）、講說（2:13a）、解釋（2:13b） 聖靈第二方面的工作為：指教神所揀選的僕人們屬靈的事，並賦 予他們獨特的權柄「能」（2:12）有智慧講說屬靈的事。 長久以來，太注重理性的結果，讓哥林多信徒排斥聖靈的作為。 加上受到希臘哲學與當代異教的影響，哥林多信徒幾乎無力抵擋 教會日趨世俗化的危機。教會長期落在犯罪與屬肉體的光景中卻 不能自拔。 屬靈的事是奧祕與浩瀚的，需要信徒以謙卑的心去學習與經歷。保羅告訴我們，當我們越學習並經歷上帝屬靈奧祕的時候，基督的心思就會成為我們的心思。當我們有基督的心思，我們就容易看透屬靈奧祕事。

14 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該學會「每天願意謙卑的追求屬靈的真 理，並為神賜給你屬靈的智慧來認識祂」禱告。 二、從本段經文中，我們也應該學會「敬重一切傳主道給我們的人，並為他們禱告」。

15 8/01 Mon. 林前 1COR 1:1 – 2:16 為何釘十字架的基督，在猶太人為绊脚石，在外邦人為愚 挫？ 是因為猶太人心目中的彌賽亞是非常榮耀的，不相信 釘在醜陋十字架上的耶穌就是彌賽亞，十字架因此成為 了猶太人得救的絆腳石。 希臘人是以知識誇耀，因此認為一位死在十字架上的 人也能成為人類的救主，此種道理是愚挫的，也因此成 為了希臘人得救的絆腳石。 人驕傲的原因可能各有不同，但結果都是一樣，就是拒絕福音，自取滅亡。所以十字架的基督成為他們的「絆腳石」。

16 指正信徒對教會領袖的看法 (林前3:1-9) 哥林多教會的諸多問題，除了屬靈生命幼稚之外，保羅也看出他 們對領袖的看法偏差。
哥林多教會中,有些自以為有智慧的信徒，把神所設立在教會中幫 助他們成長的領袖，諸如保羅或亞波羅等人互相比較，並各自選 邊靠，以凸顯本身的正統與權威。因而導致信徒彼此拒絕與和自 己理念相異的信徒來往，教會被他們攪得四分五裂。 哥林多信徒這般自以為有智慧的行徑，卻讓保羅斥責為像嬰孩一 般（3:1）。 保羅對這樣的人講了嚴重的話，他說他們是「屬肉體的」，屬肉 體到一種層度，簡直與不信基督的人的行徑無異（3:3） 為了讓哥林多信徒瞭解領袖的角色，保羅以栽種和澆灌的分工，來闡述領袖只不過是神用來幫助信徒成長的階段性器皿而已，算不得甚麼。真正叫他們長大成熟的，乃是上帝自己。

17 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該學會「正確地看待教會領袖，順服他 們的教導，與他們同工，但不可以把他們彼此的優缺點或恩賜作比 較。選邊站，更是分裂教會的行為」。
二、從本段經文中，我們應該學會「努力為自己的成長下工夫，及早耕耘未來將在天上收成的產業與獎賞」，現在就開始，永遠不會太遲。 論建造材料與結局 (林前3:10-15） 在第九節，保羅把個人生命的長大成熟，以工程的建造來作詮釋， 以幫助使哥林多信徒重視個人在生命方面所下的工夫。 保羅一開始即用他自己做比喻，他說他好比是一位聰明的工頭，保羅自稱為聰明，並不是驕傲，而是表達了他為教會設立耶穌基督為根基，乃是正確而明智的。

18 保羅已為他們建立教會的根基，接下來他們就必須各人承擔往上 建造的責任。
個人是付代價用珍貴的金銀寶石來建造生命工程，還是使用取材 容易又不花甚麼代價的草木禾稭呢？ 個人生命建造工程終將受到上帝之火的考驗。 保羅也強調，儘管他們有人可能生命工程全數被火燒光，但是 耶穌基督已成就在他們身上的救贖工程卻永不毀壞。 只是個人必須決定：到底我這一生是要為得永恆的獎賞而活，還是只要得救便好了呢？

19 心靈的聖殿 (林前3:16-23) 神竟然把卑微而蒙恩的罪人，稱為祂聖殿的至聖所。神如此看重 每一位基督徒，乃是因為祂在信徒的身上有一項頂重要的計劃， 就是祂要透過聖徒，成為祂顯現的所在。 保羅進一步提醒哥林多信徒一個事實，就是神的靈已經「住在聖 徒裡頭」。 保羅要警告哥林多信徒，若是神的靈已經住在你們裡頭，那你們 還如此犯罪是不行的，因為你們裡面的聖靈不允許你們這樣做。 聖徒嫉妒、結黨、紛爭是不合宜的，因為整個教會乃是神的殿， 是神向世人彰顯祂自己的地方。 保羅警告他們，若是他們仍選擇目前的敗壞，就是選擇毀壞神的殿。那麼，神便要下手毀壞這些毀壞祂殿的人。

20 〔生活應用〕 一、從上一段經文中，我們應該學會「檢視自己的生命建造工程所 用的材料，省察一切的服事、敬拜、生活，是基於何種動機？並 是否在這些方面付出必要的代價呢？」 二、從本段經文中，我們應該學會「讓神透過我們的生活，來彰顯祂自己的榮美給我們周遭的人看見。」

21 做神奧祕事的好管家 (林前4:1-5) 為何保羅使用「奧祕事的管家」這個詞呢？ 保羅認為參與服事的人也必須像搖槳的工人一樣，是一種隱藏自 我來幫助整體前進的心志，而不是像目前哥林多教會那些論斷排 擠別人，以突顯自己獨特觀點的人。 保羅認為哥林多教會的亂源，乃是從這一批彼此論斷的信徒而來。 保羅認為，既然哥林多教會有許多有心服事的人，他們就應當學習管家的忠心。不可以惡待別人，更不可以彼此論斷。 〔生活應用〕 從本段經文中，我們應該學會「以欣賞來代替論斷，當我們看到教會同工在事奉上的表現時，儘可能以鼓勵和讚賞的眼光來看待。

22 論神僕的卑微 (林前4: 6-13) 保羅質問這些自認為與眾不同的哥林多信徒，是憑著甚麼權利可 以彼此分黨結派呢？
你們哥林多人自以為與眾不同，難道一開始你們就很出色嗎？是 誰把恩賜才幹給你們，使你們得以如此恃才傲物呢？ 保羅要他們自己承認，他們所領受的，沒有一樣不是從基督領受 的，實在不足以如此炫耀自誇。 哥林多信徒的自大與自誇導致他們對神的僕人「重這個，輕那個」 保羅便故意以「神把我們使徒明明列在末後」一語來回應 保羅刻意以被揀選之神僕人的卑微與倒空自己，並犧牲受苦之榜 樣，來面對自高自大、紛爭結黨的哥林多信徒，好叫他們覺悟到 自己的傲慢。

23 論神國權能 （林前4:17-21) 保羅謙卑的「求」這班高傲到自以為可以做別人師傅的領袖「效 法」保羅的榜樣，不要以為高舉那些自高自大的言語便可以治理 教會，因為「上帝的國不在乎言語，乃在乎權能」。 所謂的權能，一方面是指上帝從天上來的同在與恩膏。 神賜給祂僕人恩膏的目的，是為了做為神僕人被授權事奉的印記。 一個滿有權能的領袖，必定是一位滿有生命榜樣與典範的領袖。 這領袖不是天生就有權能的，而是經由謙卑的做一個忠心的跟隨者，經歷諸多考驗與磨練，至終才成為一位好的領袖。保羅期待哥林多這班領袖，要做這樣的領袖。

24 哥林多人的各種屬肉體的誇耀，结黨纷争，高抬人。 論斷别人
保羅要哥林多信徒選擇，若是他們不聽勸，也不接受提摩太所轉述給他們做神僕人該有的心態與風範。那麼，保羅將親自造訪哥林多教會，那時候，他就要「帶著刑杖」前去。若他們聽勸而改變，那他們將會在保羅造訪時，感受到保羅帶給他們的慈愛溫柔。 8/02 Tues. 林前 1COR 3:1-4:21 根據這兩章經文，那些行為會毁壞神的殿？ 哥林多人的各種屬肉體的誇耀，结黨纷争，高抬人。 論斷别人

25 責備哥林多教會容納罪惡 （第5章） 哥林多教會的問題，不僅有知識方面分派系的問題，也是道德上 的問題。 哥林多教會容忍亂倫罪惡，甚至對此現象採取妥協的懦弱態度。 保羅認為在處理收繼母的這一件事上，哥林多教會這群領袖顯然 嚴重失職。 「應當把行這事的人從你們中間趕出去」（5:13） 教會肢體中若有人犯罪，聖經教導我們絕不可姑息，不可認為與 我無干。 如一點都沒有想要悔改的意思，保羅強硬的認為教會應主動處置 犯罪不悔改的肢體，這不是為了懲罰的動機，而是基於對他靈魂 得救的確保。不與他相交，甚至要趕出教會。 保羅警告他們，不要以為酵只有一點點大，正如不要輕忽每一樣最小的罪。

26 教會若是姑息犯罪的事，便是容忍罪酵在教會中。日子一久，教 會必然受到罪的感染而變質。這樣的變質是悄悄的，不太容易發 覺，等到事情鬧大，就一發不可收拾。
保羅進一步舉出教會應當注意的五項罪──性、金錢、財務、醉酒 與言語。保羅提醒教會在處理這五項罪的過程中，要有堅定而正 確的態度。 在面對教會中有罪惡產生的時候，千萬不要忘記教會被主賦予在 世代中作光作鹽的角色。光是為了照亮黑暗，鹽是為了防止腐敗。 當教會發揮光與鹽的作用的時候，教外的未信者就會更被教會所 吸引並發現基督的珍貴。 當教會採取與世界認同或姑息妥協的態度時，教會便立即喪失屬靈的能力和榮耀祝福。

27 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該瞭解「教會與社會在生命與倫理的價值觀上，是有所歧異的」，因此應當積極的以活出信仰真理，來防止自己無形中被世俗所影響。 二、從本段經文中，我們應該瞭解「對罪人必須以禱告和出於愛心的警戒去與之團契，但對於堅不悔改的弟兄，就當中止與之交往」。

28 論信徒彼此訴訟 （林前 6：1-8） 首先保羅認為信徒彼此之間的糾紛，不應該提到一個不以基督信 仰為裁判原則的法庭來審理。
在保羅的觀念裡，在教會中絕對沒有以基督屬靈原則無法處理的 民事訴訟。 既是兩方都是基督徒，便應是服膺基督真理的人，自應找懂得基 督真理的教會智者來為他們主持評斷？ 哥林多信徒顯然犯了兩樣錯誤： =》第一，信徒彼此相告證明他們沒有以愛心彼此相待，保羅認為他們的生命還不成熟，以致於無法懂得「寧願受欺」與「寧可吃虧」的以善勝惡之道。 =》第二，他們顯然平常就不慣於以基督屬靈真理，來做為生活行事為人的標準，因此遇到問題時，根本不會用基督信仰的標準來做為判斷，反倒向社會去求審斷標準。

29 論犯罪而不能承受神國者 （林前 6：9-11） 〔生活應用〕
一、從本段經文中，我們應該養成「以基督信仰的原則，做為衡量 生活事務與人際問題的標準」，不要讓我們的信仰徒具形式，確 信基督屬靈原則比起世俗法律更能使你受益。 二、從本段經文中，我們應該確信「寧可受欺、寧願吃虧比起得理不饒人，更能討上帝的喜悅」哦！ 論犯罪而不能承受神國者 （林前 6：9-11） 保羅在這一段經文中，強調犯了「淫亂、拜偶像……偷竊、貪婪」 等十種罪的人不能進神的國。但如藉着我們神的靈，已經洗淨， 成聖稱義了，還是可承受神的國的。 保羅指出這些不能進祂國的人，乃是因他們的「不義」所致。 我們初信時基督赦免我們的罪稱為是原罪，原罪就是我們承受自亞當與神隔絕之關係與狀態。

30 而當我們信主重生之後，仍活在肉身之中，還是會受到裡面罪性 的影響而犯罪；這樣的罪，神學上稱為「本罪」。
基督徒原罪被除去叫稱義，不犯本罪叫成聖。稱義只有一次，成聖則是不間斷的過程，是神兒女必須一輩子努力活出的。 〔生活應用〕 從本段經文中，我們應該瞭解「信耶穌稱義只是信仰的起點，唯有不斷的選擇過成聖的生活，才能保證我們可以把這一段天路歷程好好的跑到終點。」

31 論避罪而能以身榮耀神者 （林前 6：12-20） 保羅在本段中舉了「肚腹」與「身子」為喻，談到了基督徒行事 的動機與目的。
人之被造，所謂食與色皆人之天性，但是保羅卻認為，食與色的 本身卻不應該成為人的轄制，一旦人類在這些事上受到轄制，便將 失去了管理的權柄，而淪為它的奴隸。 保羅提出兩個檢視行為的標準，亦即凡事雖都可行，但必須考量 它本身是否「有益處」，個人也能「不受它的轄制」。 保羅接著提醒他們，與基督一同得勝的祕訣，就是靠著聖靈與祂成為「一」。

32 你對哥林多前書五章保羅所提到教會懲戒的事有何看法
8/03 Wed. 林前 1 COR 5:1 – 6:20 你對哥林多前書五章保羅所提到教會懲戒的事有何看法 信徒的私生活，如果影響到教會聖潔的見證，就不再是信徒個人 的事，而教會就必須有所處治。 教會對信徒靈性的墮落應當有憂痛的感覺；身上任何一個肢體若 有殘缺病痛，其他的肢體理當受到影響(參林前十二26)。 一個真正愛主、愛教會的人，必定會關心別的信徒的表現，並且 對別人的墮落，也必定會懷著一顆哀痛沉重的心。 當一個信徒墮落到完全屬肉體的地步，犯罪而毫無悔意，不肯認 罪回頭，教會就必須和他斷絕交通來往，一面叫他自覺羞愧(參 帖後三14)，一面免使教會的見證受到虧損。 主忠心的僕人，即或全教會信徒的感覺與他不同，也敢於表達他自己從主所領受的正確看法；不怕得罪眾人，卻怕得罪主。

33 答覆問題 （七章 – 十章） 婚姻問題 （七章 ） 在保羅的觀念裡面，大部份的淫亂，可能源自於夫妻在房事上的 彼此虧負。造成撒旦藉機趁隙而入，從中誘惑那情不自禁的一方 犯罪。 夫妻唯有顧到對方的需要，才不致於讓撒旦有機會破壞婚約的神 聖性。 離婚可以解決問題嗎？答案是否定的。那麼該如何避開這個悲劇 呢？保羅分兩方面來教導我們。 =》第一方面，他教導未婚者，要在婚前先瞭解本身是否適婚。雖 然保羅提出另一個「允許」結婚的因素：與其慾火攻心，倒不如 嫁娶為妙。 =》第二方面，保羅教導已婚者不可以輕易離婚，否則兒女將是離婚悲劇下最大的受害者。因為夫妻可以自由離婚，但兒女卻只能無奈的承受傷害。

34 保羅認為信主的一方不可以因配偶不信，就主動題出離婚。反倒 要積極的幫助配偶信主，使配偶「成為聖潔」。因為上帝召我們， 不但是「為了要我們和睦」，更是要藉著我們領他人歸主。
教會鼓勵信徒最好尋找主內的對象結婚，絕不要信心太大，認為結婚之後就可以改變不信的對方。事實證明，婚後壯烈犧牲信仰以求取配偶的喜悅者大有人在。

35 保羅認為若選擇抱獨身的話，動機絕對不是基於靈善物惡的諾斯 底哲理的堅持，而應該是為了不要為世界上的俗事或妻子掛慮， 並且更應該是「為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅」。
因為結婚乃是討配偶的歡喜，既想討配偶的歡喜，當然就可能忽略事奉主的方面。對保羅來說，婚姻生活對於一個想要專心殷勤事奉神的人，乃是造成「分心」的主要因素。

36 〔生活應用〕 一、從本段經文中，我們應該瞭解「性，乃是上帝賜給所有 夫婦的 禮物。然而，性必須是在愛的基礎上發動才好，否則有性無愛
的行為，乃是動物性的滿足而已。」 二、從本段經文中，我們應該瞭解「與其受到性慾熾火的試誘而犯 罪，倒不如以合法而正當的方式選擇婚姻生活，並要聽保羅的 勸告：找在主裡的對象結婚」。

37 8/04 Thu. 林前 1COR 7：1-40 你對保羅在本章的婚姻觀有何意見 一、結婚的動機(1~9節)：
1.結婚是為免淫亂的事(1~2節)-這只是保羅的觀點，不完全同意， 傳宗接代？ 2.因此婚後夫妻不可彼此虧負(3~5節)-完全同意。 3.若有不結婚的恩賜，最好不結婚(6~7節)- 不结婚是個恩赐有 點同意。 4.鰥夫寡婦若自己禁止不住，可以嫁娶(8~9節) -很好，找主内的對 象比較好。 二、已婚者不可離婚(10~16節)： 1.原則上不可離婚(10~11節) – 這是主的命令，不可離婚，但離了 就不可再嫁娶。我們要遵循! 2.若有不信的配偶，不要主動離婚(12~16節)-此雖只是保羅自己的 觀點，但此是很合理的。

38 三、未婚者最好守住童身(25~38節)-此亦只是保羅自己的觀點，不 完全同意。 1
三、未婚者最好守住童身(25~38節)-此亦只是保羅自己的觀點，不 完全同意。 1.現今世代艱難，最好守住童身(25~26節)-要多人受苦倒不如自己 一人受苦就好。但如生活可堪稱不错，结婚就可增加消费，幫 助社會經济。 2.婚嫁不是犯罪，但肉身會受苦難(27~28節) -肉身雖會受苦難， 但也要歡樂的時候，酸甜苦辣的人生，才是有意義的。 4.未婚者是為主的事掛慮，已婚者是為配偶掛慮(32~35節) 也不儘然，夫妻也可同時為主的事掛濾。 四、鰥夫寡婦可以再婚，但要以信主的人為對象(39~40節) 此觀念很好，鰥夫寡婦的心靈是曾哀傷過的，如找信主的對象， 是比較能互相體恤。

39 祭偶像食物的問題 （第八章） 有一派的人主張不能吃祭肉，以免與拜偶像的人相混雜。 另一派的人則認為吃則無妨，因為基督徒並不受偶像的轄管。
而此時教會中兩派的辯論，就造成他們良心上的不安。到底吃還 是不吃呢？ 因此保羅提出了處理這個問題的基本原則──知識是叫人自高自大， 唯有愛心能造就人。 假如有人認為吃祭肉是不好的，那麼就不要在這樣的人面前吃。倒要用愛心的的行動不做使他人跌倒的事，而非用言詞來為自己辯護， 甚至指責對方沒有真知識。

40 保羅認為假如每一個人都能夠在做一件事之前想到：我這樣做對 別人有沒有造就、有沒有建設性，那麼，就能免掉無謂的辯論了。
保羅仍是一貫的抱持「能否造就人」的這個精神來申論。 「為弟 兄良心原故」為另一原則。基督徒行事為人的動機，最好是能夠 造就人，否則即應該考慮到不要令別人的良心過不去。 基督徒仍要彼此擔待，那有真知識的信徒絕對不要「傷了軟弱弟兄的良心」，所以食物若是叫弟兄跌倒，我就在他們面前不吃肉。這不是與軟弱的肢體妥協，而是積極顧念肢體的愛心行動。

41 論自我限制權柄的自由 （9：1-15） 俗世說：不自由，吾寧死。也有人說：生命誠可貴，愛情價更高， 若為自由故，兩者皆可拋。可見世人崇尚自由的程度，已到一刻 不可不擁有的程度。 對於一個基督徒而言，對自由的看法應該是：擁有自由固然好， 但能夠限制自我的自由，以使別人獲得自由，才是真正崇高而偉 大的自由。 保羅認為基督徒依據真知識有吃凡物的自由，但屬靈的原則應該 是為良心軟弱的弟兄，而寧願放棄吃的自由。 他有「靠福音吃喝」的權柄與自由、有「娶信主的姊妹為妻」的權柄與自由。然而，保羅告訴哥林多信徒，他一樣權柄都沒有為自己爭取，他放棄了本身可以享受的一切自由。

42 論使徒傳道的賞賜 （9：16-27） 保羅在上一段中講到他放棄享受權柄的自由 保羅說他的賞賜是：叫人不花錢得福音 因為「叫人不花錢得福音」這件事，為保羅帶來生命一切的意義、 價值與喜樂。 他這樣作乃是甘心的，他甘心作眾人的僕人，為的是要多得人，為的是要與人同得福音的好處。當別人因福音而喜樂的時候，他也同得喜樂的賞賜。

43 鑑戒與鬼筵 （第十章） 鑑戒： 在本段保羅接著引以色列的歷史事件做為鑑戒，希望哥林多教會 可以重新團結起來，謙卑的接受基督之僕人的管理，活出神子民 生活的見證。 因為神好不容易拯救起來的教會，已經被他們的放縱與高傲而撕 裂。保羅嚴厲的暗示他們，若他們不能在基督裡團結，下場將與 他們那些倒斃在曠野的祖先無異。 如何面對試探 （10：12-13） 這真是一段充滿智慧玄機的教訓，它幾乎為所有活在世上的人， 指點出一個破解試誘的祕訣。 一開始保羅點出了容易在試探中跌倒之人最基本的錯誤──自以為站立得穩。反倒戒慎警惕的人不太容易落入試探。

44 鬼筵 「神是信實的……總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。 這一位偉大的使徒說出了他勝過試探的原因，乃是靠神開出路。
「出路」是甚麼呢？保羅說：那就是像「出埃及」一樣的離開試探，不要與試探周旋。 鬼筵 不與偶像做屬靈的認同 （10：14-22） 保羅不認為他在第八章的講論，可以被用來做為在偶像林立的環 境中與外邦人妥協的基礎。 從祭禮與吃祭物所表顯出來的象徵意義中，「拜」偶像與「吃」祭物，都是一種與偶像在屬靈上認同與聯合的舉動。

45 使徒行事的總則 （10：23-33） 保羅為了還擊當時哥林多自由派主義者（特別是縱慾派）的謬論， 因此藉用他們慣說的口號「凡事都可行，但…」來提出他的四大 原則： 第一 要做有益處的事，特別是對別人有益之事（v.23a、24，林前 六：12a） 第二 要能造就人（v.23b） 第三 要為榮耀神而行（v.31） 第四 是取自林前六：12b「凡事我都可行，但無論那一件，我總不 受它的轄制」的教導。

46 8/05 Fri. 林前 1COR 8:1 – 10:13 你對保羅有關吃祭過偶像食物的教導有何看法？ 保羅的論點：
若憑知識可以吃祭偶像之物(4~6，8節)： 1.吃祭偶像之物算不得甚麼(4節上) 2.萬物都本於神，又藉著基督而有(4節下~6節) 3.食物不能叫神看中我們(8節) 然而憑愛心不可吃祭偶像之物(7，9~13節) 1.但良心軟弱的人對吃祭偶像之物有禁忌(7節) 2.不可叫你吃的自由成了軟弱之人的絆腳石(9~10節) 3.傷了弟兄軟弱的良心，就是得罪基督(11~12節) 4.凡叫弟兄跌倒的，就永遠不吃(13節) 總之，依照保羅的觀點，基督徒依據真知識有吃凡物的自由，但屬靈的原則應該是為良心軟弱的弟兄，而寧願放棄吃的自由。

47 8/08 Mon. 林前 1COR 10:14 – 11:34 保羅對祭偶像食物的教導在今天對我們有何可應用之處？ 基督徒飲食的原則(23~33節)： 1.凡事不求自己的益處，乃求別人的益處(23~24節) 2.凡市上所賣的，筵席中所擺上的，都可吃(25~27節) 3.卻為別人的良心而不吃(28~30節) 4.我們或吃或喝，都要為榮耀神和造就人而行(31~33節

48 從女人蒙頭論順服 （十一章） 從三個關係來推理女人應該有的順服 父神與基督的關係（為差遣與受差遣的關係） 基督乃是順服父神才道成肉身 基督與各人的關係（為捨己者與被救贖者的關係） 各人乃是因感於基督捨已的愛而甘願信靠順服 男人與女人的關係（為創造次序的關係，女人乃是由男人身上取出肋骨而受造完成，且是為幫助男人而被造的） 女人對男人的順服則是因為依靠丈夫的保護。 這三大關係所強調的順服，都是甘願的，沒有勉強。

49 基督甘願順服父神，照樣妻子也要甘願順服丈夫。妻子 應當如何表現他對丈夫的順服呢？保羅教導她們用蒙頭 的方式。（此是根據當時的社會情景）
在重視女權的現代，女權並不等於放縱。對此，可應用保羅處理的原則是：『女人為天使的原故（亦即指應以天使不順服上帝而背叛為警誡）應當在頭上有服權柄的記號』。 現今有許多國家的元首是女性且也人妻，如按照聖經的原則，要如何的過日常生活？

50 聖靈的恩賜 （12章） 在哥林多前書的第一至十一章為本卷的第一部份，主要是為了處 理教會的諸多問題，保羅寫作立論的態度是為了糾正偏差，時而 能看到保羅嚴厲的指責口氣。而從第十二章至最後，保羅的立論 角度轉而成為積極性的信仰建造，其中不乏溫婉的勸說。 保羅把初代教會最重要的信仰告白──「基督是主」闡述出來。 在保羅的意識中，哥林多的信徒並不明白何謂屬靈，反倒活在屬 肉體中。 12：4-11，本段則進一步說明聖靈如何透過賜下不同的恩賜給信 徒，使他們能以彼此配搭，來使教會向外邦不信者顯示基督是主 信仰的實際。 12：12-27，保羅不僅就肢體彼此的結構性關係進行說明，事實 上，保羅在本段經文中的講論最重要的核心，乃是說到肢體應當 如何的看待自己與他人的互動。

51 保羅言下之意暗示教會不僅是一個組織，且是個有機體。若這個有 機體要能夠運作得好，必須注意以下幾件事： 第一，任何人都不要自我看輕：特別是擁有那些自認為屬較低層次 的恩賜，保羅勸勉他們，既然是神所分賜的恩賜，就是榮美的，毋 須自我看輕。 第二，任何人都不可以看輕別人：特別是那些自認擁有較高能力展 現層次，或是比較顯明在眾人面前的恩賜者，保羅提醒他們不可以 自高，因為該恩賜並不比別人優越。 第三，從肯定別人的價值中，同時也肯定了自我的價值：因此保羅 要哥林多信徒能夠懂得體恤軟弱的肢體，並為有缺欠者加上榮美， 使他更體面；裝飾他，使他更俊美。 第四，誰破壞肢體的合一，就是破壞神的工作：因為所有的肢體（恩賜）乃是基督身體的一部份。保羅更明確的告訴他們，這身體裡面不僅包括猶太人，也包括了希利尼人。不僅有自主的，也有為奴的。他們都從聖靈裡重生，也在聖靈裡被聯合為一。

52 愛的真諦 （13 章） 而保羅呢，似乎他真正要說的是：若沒有愛，那麼在第十二章中所敘述的所有恩賜（儘管包括神設立在教會中的使徒與先知），都是一無是處的。 哥林多教會的恩賜是卓越而眾多的，但是唯獨缺乏愛來成全。

53 保羅用身體的肢體來比喻教會有何屬靈的教導？
8/09 Tue 林前 1COR 12：1 – 13：13 保羅用身體的肢體來比喻教會有何屬靈的教導？ 一、恩賜小的信徒覺得對身體不重要 1.每一個肢體都是不可缺少的 2.每一個肢體都有不同的功用 3.每一個肢體都是神安排在身上的 4.每一個肢體都是特別的，卻是一個身體 二、恩賜大的信徒以為自己對身體比別人重要 1.事實是軟弱的肢體更是不可缺少的 2.不體面、不俊美的肢體卻越發加上體面、得著俊美 三、神配搭俊美的肢體和有缺欠的肢體一起在身體上 1.免得身上分門別類 2.促使肢體彼此相顧 四、身上的肢體各有其獨特的地位 1.神設立不同的恩賜，並賜給各個肢體 2.所有的肢體並不都有相同的恩賜 五、每個肢體要切切追求那更大的恩賜

54 聖靈所賜的恩賜: 智慧與知識的言語 （是用來幫助建立一屬主健康的教會，能做重要决定，確定行動方向） 信心 （不是信主得救的信心，而是能負起重大任務時需具備的特别的信心） 醫病 （能不靠藥物，叫人的疾病得好轉，這在當時是很普遍的） 行異能 作先知 辩别諸靈 說方言，繙方言

55 論先知講道與說方言 （14章） 早期靈恩運動者宣稱說方言乃是辨識聖靈同在與否的印記 有些信徒更以追求參加此類的聚會為屬靈捷徑。 我們看到保羅並沒有排斥方言，他甚至承認自己講方言比他們還多（v.18）。然而，保羅並未高舉方言，他認為說方言乃是造就自己，而非造就教會。 在建造教會的方面，方言是排在最末的一個恩賜，是信徒個人靈命堅固的功用。 保羅知道在希臘哲學影響下的哥林多信徒，以其一貫追求玄妙的形上學為傲的精神，用在追求講說他人無法瞭解的方言上。 因此，保羅開示他們，寧可追求做先知講道，比起追求說無人能懂的方言更能造就人、安慰人（v.2、5）。

56 8/10 Wed. 林前 1COR 14：1 – 15：19 保羅對說方言有何教導？ 一、說方言不是對人說，乃是對神說(2節上) 二、說方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘(2節下) 三、說方言是造就自己(4節) 四、說方言的若不繙出來，就不能造就教會(5節中) 五、對於造就教會的功效，仍不如作先知講道(5節下) 六、說方言若不能叫人的悟性明白，就不能造就人(6~17節) 七、在教會中，萬句方言不如五句教導人的話(18節) 八、方言不是為信的人，乃是為不信的人作證據(21~25節) 九、在會中說方言，必須符合造就人的原則(26節) 十、在會中最多兩三個人說方言，且要輪流著說(27節) 十一、在會中若沒有人繙，就要閉口不說方言(27~28節) 十二、不要禁止說方言(39節)

57 8/11 Thu. 林前 1COR 15：20 – 16：24 復活的身體與目前的身體有何不同？ 一、必朽壞的――不朽壞的(42節) 二、羞辱的――榮耀的(43節上) 三、軟弱的――強壯的(43節下) 四、屬血氣的――屬靈的(44節)