第四章 加强道德修养，锤炼道德品质.

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1 第四章 加强道德修养，锤炼道德品质

2 重 点 ★继承中华民族优良传统道德，弘扬社会主义道德； ★恪守公民基本道德规范。 难 点 ●大学生与诚信道德

3 思考：这究竟意味着什么？ “人无德似废人，人缺德成坏人，人有德是好人”
一位著名学者应邀去某大学作报告。报告会前，他问学生中国现代社会最缺什么，台下的学生几乎异口同声地回答：“缺德”。 思考：这究竟意味着什么？ “人无德似废人，人缺德成坏人，人有德是好人”

4 教学内容 第一节 道德及其历史发展 一、道德的起源与本质 二、道德的功能与作用 三、道德的历史发展

5 第一节 道德及其历史发展

6 一、道德的起源与本质 马克思主义认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。 （一）道德的起源 道德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了一个漫长的历史过程。关于道德的起源，历史上有过以下观点：

7 “天赋论” 道德起源于人类的天性或自然本性，即人先天就有道德意识。 孟子认为人天生就有四种“善端”：“恻隐之心”；“羞恶之心”；“辞让之心”；“是非之心”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。” 孟子

8 西汉时期的董仲舒提出：“王道之三纲可求于天”。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。

9 德国哲学家康德认为，具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。

10 “情感欲望论” 道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。 爱尔维修

11 “动物本能论” 道德起源于动物 的“合群性”本能。 以达尔文为代 表的进化论伦理学 认为，道德起源就 起源于群居性动物 的社会性本能。道 德不是人所独有的， 一切群居性动物都 有道德感。

12 上述观点的理论误区： 离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。 把道德看成是外在强加于人的规约。
把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。

13 科学的道德起源论 “思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。” ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》

14 讨论： 狼孩生活在狼群中， 有没有道德关系 ? 印度狼孩

15 如何理解科学的道德起源论 首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。 其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
第三，道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。

16 （二）道德的涵义 道德是由一定的社会经济关系所决定的，是以善恶为标准，以社会舆论，传统习惯、内心信念为手段，调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和。道德这一完整定义包含三层意思： 一是道德由一定的社会经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。 二是道德以善恶为评价标准来调整人们之间关系和行为，它规定着人们应该做什么和不应该做什么的标准和准则。 三是道德主要是以社会舆论、传统习惯和内心信念来发挥作用的，而不是靠法律的强制手段来维持的。

17 （三）道德的本质 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有 阶级属性。 最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

18 二、道德的功能与作用 道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。

19 (一)道德的主要功能 道德的主要功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功能集中表现为：它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要力量。 在道德的功能系统中，主要有认识功能和调节功能。

20 道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；
道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定； 道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。

21 道德的认识功能 道德往往借助道德观念、道德准则、道德理想等形式，帮助人们认识： ——社会道德生活的规律和原则； ——人生的价值和意义；
——自己对家庭、他人、社会的义务和责任； ——选择正确的道德行为和塑造自身道德人格等。

22 道德的调节功能 是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。 这是道德最突出也是最重要的社会功能。

23 道德的其他功能

24 (二)道德的社会作用 道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。

25 三、道德的历史发展 人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程。道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。 原始社会的道德 奴隶社会的道德 封建社会的道德 资本主义社会的道德 社会主义社会的道德

26 人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

27 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
第二节 继承弘扬优良道德传统 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义 二、中华民族优良道德传统的主要内容 三、正确对待中华民族道德传统

28 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义。
1 是社会主义现代化建设的客观要求。 中国的现代化进程，如果离开了中华民族优良道德传统的继承和弘扬，就会失去历史的基础，而难以更好地推进。只有继承和弘扬中华民族优良道德传统，才能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

29 2 是加强社会主义道德建设的内在要求。 继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容具有更能为广大群众所喜闻乐见的形式；能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。 29

30 3 是个人健康成长的重要条件。 中华民族优良道德传统是中华民族的根，又是每一个中国人的根。继承和弘扬中国民族优良道德传统，有利于中华民族共同精神家园的构建，有利于我们每个人的道德修养。优良道德传统的熏陶和润泽，能够内化为个人价值选择和价值判断的准则，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，成为个人成长成才的重要推进力量。

31 1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神
二、中华民族优良道德传统的主要内容。 1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神 《尚书》： “以公灭私，民其允怀” 范仲淹： “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 文天祥： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 顾炎武： “天下兴亡，匹夫有责”

32 忍让 蔺相如因完璧归赵，深受赵王欣赏，升为丞相，其官职与大将廉颇并列。廉颇不服，扬言见了蔺相如绝不放过。蔺相如得知后，尽量不与廉颇见面。一天，蔺相如远远看见廉颇的车队人马，立即命人引车避匿。手下人不解，蔺相如说：“如果我与廉将军相争，秦国必定乘此机会攻打赵国。”廉颇得知后深感愧疚，于是负荆请罪，两人从此成为 至交，共同帮助赵王打理赵国。

33 材料： 张乖崖是北宋崇阳县令，一天，张在银库前碰到一小吏，鬓巾下藏着一枚钱，张问小吏：“钱哪里来的?”小吏不在乎的回答说：“银库里拿的。”张命令他站住，进银库一看，里面还有个人，张指着外面这个小吏说：“这人我怎么不认识？”银库里的人答：“是高太尉送来的”“怎么样？”“不怎么样，还总是跟我说守了银库不拿钱太亏了自己。”张听完后，叫人把小吏关起来，过一段时间，把他杀了。

34 仁者爱人。 己所不欲，勿施于人。 父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。
2.推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 仁者爱人。 己所不欲，勿施于人。 父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。

35 儒家“仁爱”思想的演进过程 血缘同一 (性相近,习相远) 仁 (仁者,爱仁) 礼 (克己复礼为仁) 忠恕 孝悌

36 康熙九年，陆陇其任河北省灵寿县知县。一天，有个老太太告她的儿子忤逆。陆陇其看到其子还是一个未成年的男孩，就对老太太说：“可让你儿子暂时在我这里呆些天，我好教育他。”于是命那少年随他左右。陆陇其每天毕恭毕敬伺候太夫人，每次伺候老人吃完饭后，自己才去吃些剩饭菜。有时间就给她讲一些故事。太夫人稍有不适，陆陇其更加关心备至。这样过了些天，那少年突然跪在陆陇其面前哭着说：“小人一向不懂礼，得罪母亲，看到您的一切所作所为后悔不已。”后来，那少年成了远近闻名的孝子。

37 礼仪之邦 恭敬之心，礼也 事思敬 不居功 择善而从
3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 礼仪之邦 恭敬之心，礼也 事思敬 不居功 择善而从

38 案例：退一步海阔天空 古代，清河人胡常与汝南人翟方进在一起研究经书，后来胡常做了官，但名誉却不如翟方进好，胡嫉妒翟，在别人议论翟时总是不说翟好话，翟知道后不仅没有以牙还牙，而是想出了一个退让的方法。每当胡召集门生讲解经书时，翟就派自己的得以门生到胡那里去请教疑难问题，并且诚心诚意，认认真真做好笔记。时间长了，胡明白翟是有意推崇自己，于是内心十分不安。以后在官场上不再贬低而是赞扬翟方进。

39 民无信不立。 言必信，行必果。 言行一致，表里如一。
4.倡导言行一致，强调恪守诚信 民无信不立。 言必信，行必果。 言行一致，表里如一。

40 交战前的命令 诸葛亮四出祁山，兵马只有10多万，而司马懿却有精兵30余万，蜀、魏两军在祁山对峙，战争一触即发。在这紧急时刻，蜀军有1万人因服役期满需退役回乡，而离去1万人会大大影响蜀军的战斗力。将军们向诸葛亮建议：延期服役一个月，待大战结束后再让老兵们还乡。诸葛亮断然地说：“治国治军必须以信为本。老兵们归心似箭，家中父母妻儿望眼欲穿，我怎能因一时需要而失信于军民呢？下令各部，让服役期满的老兵迅速返乡。”诸葛亮的命令一下，老兵们一个个热泪盈眶，激动不已，决定不走了。“丞相待我们恩重如山，如今正是用人之际，我们要奋勇杀敌，报答丞相！”蜀军上下群情激愤，士气高昂，在形势不利的情况下击败了魏军。

41 人无信不立，良好的信誉会给自己的行动带来意想不到的方便，因它而形成的强大的亲和力更使他人愿意与你交往。
点 评

42 5.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要
博学之， 审问之， 慎思之， 明辨之， 笃行之。 天行健， 君子以自强不息。 地势坤， 君子以厚德载物。

43 点评：坚守操行，不随波逐流，保持自己的精神家园不受污染，这是人格的最高境界，也是道德的完美体现。
摘梨 许衡是元代一位颇有修养和境界、做事讲原则的大学者。一个大热天，他因事外出，渴得嗓子像撒了一把盐。碰巧路口有棵梨树，水灵灵的鸭梨压弯了树枝。行人见状如久旱逢甘霖，一窝蜂地拥上去摘梨子，唯独许衡不为所动。有人纳闷地问他：“你怎么不摘几个梨子解解渴？”许衡淡淡地回答：“那是别人的梨，岂有乱摘之理？”行人笑许衡太死板、太迂腐：“谁知道它是哪家的树？没主儿的梨子，不吃白不吃。”许衡郑重地驳斥那人说：“梨虽无主，我心有主。” 点评：坚守操行，不随波逐流，保持自己的精神家园不受污染，这是人格的最高境界，也是道德的完美体现。

44 6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用
克己复礼 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。 自省 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 与朋友交往不信乎？传不习乎？

45 父子清廉 三国时，胡质在魏国任州郡长官近三年，死后家无余财，只有朝廷赏赐的衣服和数箱书籍，对他的廉洁操守人人称道。一次他的儿子胡威到住所看望他，胡质拿出一匹绢给他在路上做盘缠。胡威跪在父亲面前说：“爹爹为官一向清正，不知此绢从何而来？”胡质说：“吾儿不必怀疑，此绢是我的俸禄所余。”胡威谢过父亲的赏赐，遂骑驴上路。 后来胡威也官任刺史，政绩卓著，清名遐迩。晋武帝接见他时，谈起当年胡质的生平事迹赞叹不已，遂问胡威道：“你的清廉和你的父亲比起来怎样？”胡威答道：“不如吾父。”晋武帝问：“为什么呢？”胡威说：“臣父清廉唯恐人家知道，臣清廉唯恐人家不知道，所以臣和家父相差甚远。”

46 俗话说得好，金杯银杯，不如老百姓的口碑。为官一任，就要造福一方，这就是为官之道。
点 评

47 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”
其 他： “义”重于“利” “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”

48 三、正确对待中华民族道德传统。 中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。我们应该通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良道德传统，特别是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴意义的积极内容。

49 第三节 弘扬社会主义道德 “德得相通” 讨论分析：
第三节 弘扬社会主义道德 “德得相通” 一家军工企业生产民用家具，在一批货物发出后，发现有一张桌子少 漆了一遍。经过查找，这张桌子已经被顾客买走了。于是厂方通过电台连续广播了半个月，寻找那位买主。没想到，这一举措虽然没有找到买主，结果却引来了12家商场愿意包销该厂产品。 讨论分析： 如果这家军工企业对客户负责是“德”，最终引来12家商场愿意包销该厂产品是“得”，那么“德”与“得”之间是何关系？“德”与“得”之间的关系是如何建立起来并发挥作用的？

50 第三节 弘扬社会主义道德 社会主义道德是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统的传承和升华，是中国革命道德传统的直接继承和发展。中国革命道德传统是指1919年五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成的革命气概、精神品质和道德情操。

51 一、社会主义道德建设与社会主义市场经济 在社会主义初级阶段，以公有制为主体、多种所有制经济共同发展是我国的基本经济制度。
在这一基本经济制度上实行的社会主义市场经济体制，以市场为配置资源的基础性手段的经济运行机制，对道德建设提出了新的要求。 社会主义道德建设既有一个与社会主义市场经济相适应的现实要求，也有一个为社会主义市场经济体制的建立和完善提供道德价值导向的重要任务。 一、社会主义道德建设与社会主义市场经济

52 请看事例： 一家军工企业生产民用家具，在一批货物发出后，发现有一张桌子少 漆了一遍。经过查找，这张桌子已经被顾客买走了。于是厂方通过电台连续广播了半个月，寻找那位买主。没想到，这一举措虽然没有找到买主，结果却引来了12家商场愿意包销该厂产品。 讨论分析：如果这家军工企业对客户负责是“德”，最终引来12家商场愿意包销该厂产品是“得”，那么“德”与“得”之间是何关系？“德”与“得”之间的关系是如何建立起来并发挥作用的？

53 1．市场经济本身就有合道德性的一面。 市场经济模式的这种合道德性主要体现在两个方面:
一方面, 市场经济本身为经济行为主体的自由平等要求及其自由竞争提供了优越的经济活动机制, 最大限度地开辟和调动了现代社会经济活动的创造性资源和社会潜力。 另一方面, 市场经济模式之所以高效合理, 还在于它从宏观上通过市场化的经济机制(价格机制、利润平均化机制、供需机制等等) , 能够实现较为有效合理的资源配置。

54 2．市场经济趋利性、自发性会诱发人性中的恶的一面，因此它需要道德的第三只手。
把对自己利益的最大化追求定为市场主体的目的理性,应该说,这是具有一定现实根据和合理性的。然而,如果以此作为唯一的目的,这就把一种合理的追求绝对化、片面化了,就可能甚至必然走向反面,引发出非理性的冲动,使出损人利己、为富不仁、巧取豪夺、违法乱纪等非理性的消极行为成为不可避免的现象。社会学家韦伯说：当竭尽天职已不再与精神的和文化的最高价值发生直接联系的时候,或者,从另一方面说,当天职观念已转化为经济冲动,从而也不再感受到了的时候”,财富的追求就必然会变成单纯的感性欲望的暄泄,这才是社会发展的悲剧,其结果是:“专家没有灵魂,纵欲者没有心肝。”

55 3． 社会主义市场经济表明它既具有市场经济的效率，又具有社会主义的公平。
3． 社会主义市场经济表明它既具有市场经济的效率，又具有社会主义的公平。 社会主义市场经济表明它要与社会主义道德配套建设。正确认识和运用物质利益原则，树立正确的义利观。 要正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范，发挥市场经济的积极效应，避免市场经济的消极效应，促进和保障社会主义市场经济体制健康发展。

56 二、社会主义道德的核心与原则 (一)社会主义道德建设要以为人民服务为核心 为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。 为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。

57 在“群众性”或“广泛性”这个要求层面上，为人民服务的涵义就是人们常说的“我为人人，人人为我”，即“我”既是为人民服务的主体，又是为人民服务的客体；既是服务者；又是被服务者。其所倡导的基本精神，是鼓励每一个社会成员都立足于主动为他人服务，为增进他人的福利作贡献。最终的社会效果，就是一种良性的道德循环，人与人之间，互敬互让，互相爱护，互相帮助，形成良善和谐的人际关系。

58 (二)社会主义道德建设要以集体主义为原则
社会主义集体主义强调 集体利益和个人利益的 辩证统一。 集体利益高于个人利益。 重视和保障个人的正当 利益。 蚂蚁的集体主义

59 社会主义集体主义道德的三个层次 最高层次：无私奉献，一心为公。这是共产党员、先进分子应该努力达到的道德目标。
第二层次：先公后私，先人后己，这是已经具有较高社会主义道德觉悟的人们能够达到的层次。 第三层次：公私兼顾，不损公肥私，这是对我国公民最基本的道德要求。

60 (三)宣传和弘扬共产主义道德 邓小平指出：“没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义？党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的高级干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。”

61 大公无私、公而忘私 毫不利己、专门利人 艰苦奋斗、无私奉献 全心全意为人民服务
共产主义道德不仅是人类的道德理想，而且深深植根于中国革命的历史实践和中国特色社会主义的实践中，表现为： 大公无私、公而忘私 毫不利己、专门利人 艰苦奋斗、无私奉献 全心全意为人民服务

62 三、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观
在上世纪 80年代以后，人们惊讶地发现，社会风气有了转变，政治生活中的以权谋私、经济生活中的坑蒙拐骗、公共生活中的见死不救、日常生活中的黄赌毒黑现象越来越多。与此同时，许多中国人的是非观、价值观也悄然发生变化，原来“为人民服务”、“为共产主义事业奋斗终生”的崇高信仰被抛弃，“钱”成为越来越多的人评判是非的唯一标准。 胡长清、戚火贵、孟庆平、李真、马红妹、成克杰等一批高官因贪污腐败落马；大学生李华志在广州街头为见义勇为被歹徒刺至重伤，围观者众非但无人相助，更有人以“愚蠢”责之；社会上流行崇尚科学是“书呆子”，辛勤劳动是“没本事”，团结互助是“冒傻气”，诚实守信是“老古板” ，遵纪守法是“不开窍”，艰苦奋斗是“老保守”等等；高墙内外，不知多少未成年人为一“钱”字犯下抢劫、偷盗之罪；某些地方的街头，衣着暴露的妙龄少女公然拉客，而当地政府却以发展“特色经济”为由暗里保护……这一组组痛心的画面，让不少人发出感叹，中国人的道德，是不是正在“江河日下”？！

63 胡锦涛总书记第一次全面论述了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，这对于加强社会主义道德建设，形成良好社会风尚，提高公民文明素质和社会文明程度，具有重大的现实意义和深远的历史意义。现在，评价一个国家，不能光看其经济总量、军事力量等硬实力，还要看这个国家的思想文化、民族精神、道德情操等软实力因素。毫无疑问，树立社会主义荣辱观必将进一步提升全民族的精神状态和道德情操的境界，进一步增强我们党和国家的凝聚力、感召力、影响力、战斗力。 一个政党要巩固自己的地位，就要有泾渭分明的荣辱观，这样才能在人民当中树立起良好形象。同时，树立社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会也紧密相关。如果所有社会成员都能知荣辱、树新风、讲正气，那么这个社会必然会走向和谐。树立社会主义荣辱观也与落实科学发展观息息相关。科学发展观强调以人为本，只有全体公民都知荣辱、创文明、促和谐，才能形成良好的社会风尚，才能让人民生活得更加幸福。

64 胡锦涛关于树立社会主义荣辱观论述反响热烈
师生践行“八荣八耻 ”

65 （一）社会主义荣辱观的科学内涵 荣辱观包含着两方面的含义：一方面是指社会用以评价人们行为的道德价值尺度，即对履行道德行为的褒奖和不遵守道德要求的谴责；另一方面，是指个人对自身行为的道德价值的自我意识，即在良心中所包含的知耻和自尊的意向。 社会主义荣辱观，贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了正确的世界观、人生观、价值观。“八荣八耻”，体现了为人民服务的人生观，体现了家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则，体现了以改革创新为核心的时代精神的根本要求。“八荣八耻”是对社会主义国家公民应当遵守的基本思想道德规范的高度概括，也是从总体上对社会主义主导价值体系的生动表述。在表现形式上，它突破了我国传统道德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“辱”这两个古老的传统道德概念切实对应联系起来；在具体内涵上，它突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的界限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。

66 1．“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，是对我国爱国主义传统与民族精神的本质概括。

67 爱国主义作为一个历史范畴，在不同时代有不同的主题。当国土被侵略、主权被践踏时，爱国行动首先表现在为维护民族利益、争取国家独立而斗争；当国家处于和平发展时期，爱国行动主要表现为把自己的工作、学习、生活与民族振兴的伟大事业统一起来，为祖国繁荣昌盛效力。 “神舟六号”一飞冲天，奏响了中国太空探索的号角，更凝聚了几代航天人的无私奉献的载人航天精神与报效祖国的拳拳爱国之情；中国女排17年磨一剑，自强不息，苦尽甘来，用辉煌的战绩诠释了新时期爱国主义的伟大精神。

68 据《光明日报》载： 江南某市选美决赛会场上，8名“佳丽”都被主持人的一个提问难住了。这个问题是“中国古代的四大发明是什么？” 8人中无一人知道，最后还是第8位小姐勇敢说了一句：“我猜可能有一种是火柴吧？” 全场惊愕之余，复又哄堂大笑。这8位由该市各单位选出的“某市小姐”的候选人，代表着当地较为普遍的青年一个面，她们所反映出来的爱国主义基础知识的贫乏值得深思……

69 2．“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，是社会主义道德核心——为人民服务思想的精辟概括 。

70 “为人民服务”是社会主义道德的核心，因而也是社会主义荣辱观的核心，是社会主义荣辱观同一切非社会主义荣辱观的分水岭。邓小平同志曾经指出，人民满不满意，人民高不高兴，人民赞不赞成应当成为衡量我们一切工作与言行的标准。 在社会公德方面， “服务人民”表现为热心公益事业、扶贫济困、无私奉献；在职业道德方面，它表现为爱岗敬业、做好本职工作；在人际关系方面，它表现为家庭成员之间、邻里之间、同志之间甚至互不相识的人之间的互相关心、互相爱护、互相帮助。

71 服务，是一种博爱的胸怀；服务，是一种美善的品质；服务，更是一种乐于奉献的动人风采。大地无私地为人类滋生丰登的五谷，绝不是毁灭自己，而是使自己的土地更加肥沃；大海忘我地为人类奉献宝藏，绝不是干涸自己，而是使自己的胸怀更加博大；同样，一个乐于奉献、甘于服务社会的人，绝不是失去——而是使自己的人生更美丽，情怀更高尚。 刘德华到海洋公园做义工

72 3．“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，深刻反映了对待科学问题的荣辱观要求 。

73 科学有两大功能：一是求真，即探索真理，揭示和把握世界的本来面目和客观规律；二是求善，即造福人类，促进人的自由和全面发展。人类社会不断进步 的历史，就是科学不断发达的历史。科学愈发达，社会也就愈文明。
著名演员濮存昕是我国第一个拍“预防艾滋病”公益广告的人，也是中国第一位“预防艾滋病义务宣传员”。他到医院与艾滋病握手相拥，他走上北京街头义务献血……他用自己的行动表达自己对科学的崇尚、对弱势群体的关爱与对社会的责任。

74 4．“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”，深刻揭示了社会主义劳动观的核心精神和根本要求 。

75 杂交水稻之父——袁隆平，他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识;当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平。

76 5．“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，是对集体主义思想的揭示和对人道主义人际关系的概括 。

77 团结互助是社会主义社会人与人之间关系的基本特征。团结互助出凝聚力、战斗力和创造力。
团结互助，就是要把各种力量凝聚起来、组织起来，同心同德地为中国特色社会主义的伟大事业而奋斗。 感动中国2005年度人物获奖者 魏青刚

78 2005年8月8日，肆虐过青岛市崂山区沙子口一带的9号台风“麦莎”慢慢离去。下午4时多，在沙子口麒麟山庄打工的魏青刚，来到附近的海滨广场防浪堤坝上散步。5时左右，突然一个巨浪打来，将一位醉心于观赏景色、未及躲闪的女青年卷入大海。“有人落水了！”岸边人群中发出一阵阵惊呼声。 　　魏青刚没有丝毫犹豫，和女青年的朋友几乎在同一瞬间纵身跳入大海。魏青刚抱着落水女青年向岸边挣扎着游来。可是快到岸边时，一排巨浪将他们打散，女青年又被卷入大海。魏青刚只好自己爬上岸边，刚才与巨浪一番紧张搏斗后，他已经感到很疲劳，大口喘息着。 　　青岛市公安局崂山分局沙子口边防派出所的民警接到报警后，急速赶到现场。正当警察商量解救方案时，魏青刚自告奋勇站上前来：“我下去过一次，对情况熟悉，让我再下去救人！”他穿上救生衣，套上救生圈，又跳入波涛汹涌的大海中。　 一次、两次、三次，魏青刚跟巨浪搏斗了40分钟。穿着被海水浸透的衣服，拖着极度疲惫的身躯，魏青刚缓步走回了工棚。3天后，人们才知道了英雄魏青刚的名字。 颁奖词： 沧海横流，方显英雄本色！为了一个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中去， 他，是侠之大者。

79 6．“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，是对职业道德主体内容和基本原则的概括和发挥。

80 人人都希望生活在一个人心向善、民风淳朴、社会和谐、秩序稳定、环境友好的氛围之中。
在人类的道德规范体系中，诚信的理念是最重要的基本理念之一。 构建和谐社会，个人需要诚信，集体、社会需要诚信，国家更需要诚信。 市场经济的基本原则：诚实信用原则 公民的基本道德规范：“明礼诚信”

81 7．“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，是对全体公民法制观念和守法意识的强调和要求。

82 法治和责任理念是现代社会的基本理念。 遵纪守法是公民应尽的社会责任和道德义务。 对于领导干部来说，依法执政、依法行政和依法办事，在宪法和法律范围内活动。 对于共产党员来说，还要树立党章意识和纪律观念，严格遵守党章和党纪。 对于任一公民来说，应敬畏法律，视法律为神圣准则。

83 8．“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，高度概括了中华民族的传统美德和民族精神的精髓，是艰苦奋斗精神的发扬和光大。

84 人类社会的发展史是一个艰苦创业的历史。艰苦奋斗是我们的传统。这个光荣传统，任何时候都不能丢。
我们应该看到，我们仍是一个人均国民产值处于世界后列的发展中国家。全国农村尚有几百万人没有脱贫，城市尚有近千万人不能正常就业和领到工资，更不要说，广大的中西部地区人民才刚刚解决温饱问题。我们没有任何理由提倡高消费，没有任何理由讲排场，比阔气，更没有任何理由挥霍公款，奢侈浪费。 一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。 艰苦奋斗是我们民族的传统美德，艰苦奋斗也是我们党的传家宝和政治本色。 牢记我国的基本国情和我们党的庄严使命，树立为祖国和人民长期艰苦奋斗的思想。

85

86 王顺友是四川省凉山州木里县的一名马班邮路邮递员，全县29个乡镇有28个不通公路，不通电话，马班邮路是当地乡政府和百姓与外界保持联系的唯一途径。说起自己的工作，王顺友说，做事情就应该有个做事情的样子。在节目的现场，他掏出了一个普普通通的水壶，里面装着两元多钱的酒。“我不怕走路，也不怕狼、熊，最怕的是孤独。”廉价的烧酒和他自编的上百首山歌，伴着他走过漫漫邮路。 作为一个普通投递员的王顺友被评为感动中国2005年度人物。普通百姓也许很难想象在通信和高科技如此发达的今天，却有这样一个人，20年来，每年至少有330天在苍凉孤寂的深山峡谷里踯躅独行；20年来，他步行26万公里，走完了21个长征路；20年来，他没延误一个班期，没丢失一个邮件，投递准确率达到100％。王顺友创造了世界邮政史上的一个奇迹。 颁奖词： 以艰苦奋斗为荣 ,王顺友，他朴实的像一块石头，一个人一匹马，一段世界邮政史上的传奇，他过滩涉水，越岭翻山，用一个人的长征传邮万里，用20年的跋涉飞雪传心，路的尽头还有路，山的那边还是山，近邻尚得百里远，世上最亲邮递员。

87 （二）社会主义荣辱观体现了社会主义道德建设的客观要求
任何民族、任何国家、任何社会的存在和发展，都需要一定的社会主导价值观的强力支撑。每当社会面临重大转型时期，对一个国家、一个民族来说，精神支柱的力量尤其是不可或缺的，正确的荣辱观就是这一精神支柱最重要的核心部分。树立正确的荣辱观，才能全面提高人的素质，推进社会全面协调可持续发展。

88 第一，树立社会主义荣辱观，是建立社会主义思想道德体系的时代要求。
提出“八荣八耻”，根本目的是在全社会树立起对善与恶、正义与非正义、公平与偏私、诚实与虚伪、光荣与耻辱这些基本的价值判断。这个思想道德规范主要内容包括：继承优良传统和弘扬时代精神的结合，尊重个人合法权益和承担社会责任的统一，注重效益与维护公平的协调，努力形成和社会发展相适应的健康和谐、积极向上的思想道德规范。建设社会主义思想道德体系是一项宏伟的思想文化建设工程，是一项艰巨的任务，也是一项光荣的任务，更是一项塑造我们民族之魂的历史任务。

89 第二，树立社会主义荣辱观，是培养社会主义“四有”新人的根本要求。
造就时代新人，事关国家兴旺发达。新中国建立之初，毛泽东提出了培养社会主义事业接班人的战略任务。改革开放新时期，邓小平提出社会主义接班人的基本要求是有理想、有道德、有文化、有纪律。胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，是对国家公民提出的新要求，也是指引青少年健康成长的行动指南。

90 第三，树立社会主义荣辱观，是形成良好社会风尚的迫切要求 。
社会风尚是指社会上流行的风气和习惯，它是衡量社会文明程度的一把重要标尺。由于多种因素的影响，我国还存在着是非善恶界限混淆、美丑荣辱不分的现象。这些问题不解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革开放稳定的大局。“八荣八耻”科学阐明了在我们的社会里，什么样的思想行为应当受到肯定和褒奖，什么样的思想行为应当受到否定和贬斥，有利于激励人们加强思想道德修养，进而形成学习先进，抵制邪恶的良好社会风尚。

91 （三）践行社会主义荣辱观 1.践行正确的荣辱观能够增强个人作出正确道德选择的能力，使个人自觉进行自我反省、自我批判、自我激励，努力提升道德境界。 2.践行社会主义荣辱观对大学生成长成才会产生重要影响。 3.践行社会主义荣辱观，能够使社会成员自觉内化道德要求，明荣知耻、扬荣弃耻、提升人格、敦化风气。 当代大学生应当自觉践行社会主义荣辱观，青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有在不断提升思想道德境界的积极进取中才会更有意义和价值。

92 第四节 恪守公民基本道德规范

93 一、我国公民的基本道德规范 （一）公民基本道德规范的提出及意义 1、提出
2001年9月，中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》把“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”这20个字作为公民道德建设的基本道德规范。

94 2、意义 [1] 公民道德建设有利于推动社会主义市场经济的不断发展和完善。 [2] 公民道德建设有利于社会的稳定和全面进步。
[3] 公民道德建设有利于促进社会秩序的规范，推动环保等各项事业的全面发展。 [4] 公民道德建设有利于规范人们的思想行为，提高全民族的思想道德素质，形成良好的社会风尚。 [5] 公民道德建设有利于增强爱国心，增强民族自尊心和凝聚力。 [6] 公民道德建设有利于促进我国社会主义现代化建设事业的发展

95 （二）公民基本道德规范的主要内容 一个核心：为人民服务； 一条原则：集体主义； 五爱要求：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义；
五种基本规范：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献； 三大着力点：社会公德、职业道德、家庭美德。

96 诚 信 箴 言 世界上只有两样东西令我敬畏：一是在我头上的灿烂星空,二是在我心中的诚信道德。 ——康德

97 诚实守信是中华民族的传统美德。 自古皆有死 民无信不立 “诚者，天之道也； 思诚者，人之道也”

98 我国公民道德基本规范 2001年9月，中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》把“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”这20个字作为公民道德建设的基本道德规范。

99 一、诚信是公民道德之本 1、什么是诚信？——诚实守信 诚实：就是真实无欺，既不自欺，也不欺人。
守信：就是信守诺言，讲信誉，重信用，忠实履行自己承担的义务。 案例：1.5亿人民币——史玉柱的投资值不值? —《中国经济时报》2001年2月12日

100 2、诚信的现状——诚信之殇 南京冠生园事件 一顿假币昭示的耻辱 中国面临信用危机——谁是“傻帽儿”？ 在德国逃票之后
——《中国青年报》2007年8月4日

101 在德国逃票之后 在德国,一些城市的公共交通系统售票是自助的,也就是你想到哪个地方,根据目的地自行买票。没有检票员，甚至连随机性的抽查都非常少。一位中国留学生发现了这个管理上的漏洞，于是，很庆幸自己可以不用买票而坐车到处溜达，在几年的留学生活中，他一共只因逃票被抓过3次。 毕业后，他试图在当地寻找工作。 他向许多跨国公司投了自己的资料，虽然这些公司都在积极地开发亚太市场，可他都被拒绝了。一次次的失败，使他愤怒。他认定这些公司有种族歧视的倾向，排斥中国人。最后一次，他冲进了人力资源部经理的办公室，要求经理对于不予录用他给出一个让人信服的理由。 下面的一段对话很耐人寻味： “先生，我们并不是歧视你，相反，我们很重视你。因为公司一直在开发中国市场，我们需要一些优秀的本土人才来协助我们完成这个工作。所以你一来求职的时候，我们对你的教育背景和学术水平很感兴趣，老实说，在工作能力上，你就是我们所要找的人。” “那为什么要拒绝我？”“因为我们查了你的信用记录，发现你有3次乘公车逃票被处罚的记录。”

102 “我不否认这个。但谁会相信，你们就为这点小事而放弃一个自己急需的人才？” “小事？我们并不认为这是小事。我们注意到，第一次逃票是在你来到这里后的第一个星期，检查人员相信了你的解释，因为你说自己还不熟悉自助售票系统，因此只是给你补了票。但在这之后，你又两次逃票。” “那时刚好我口袋中没有零钱。” “不，先生，我不同意你这种解释，你在怀疑我的智商。我相信在被查获前，你可能有数百次逃票的经历。” “那也罪不至死吧？干嘛那么较真？我以后改还不行？” “不，先生。此事证明了两点：一、你不尊重规则，不仅如此，你还擅于发现规则中的漏洞并恶意使用；二、你不值得信任，而我们公司的许多工作的进行是必须依靠信任进行的，如果你负责了某个地区的市场开发，公司将赋予你许多职权。为了节约成本，我们没有办法设置复杂的监督机构，正如我们的公共交通系统一样。所以我们没有办法雇佣你，可以确切地说，在这个国家甚至整个欧盟，你可能找不到雇佣你的公司，因为没人会冒这个险的。” 信用是金

103 讨论 1997年，宝洁公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三 万把雨伞，供深圳市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，宝洁公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。

104 1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。

105 问题 可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高？ 伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？ 缺失诚信

106 点 评 这些案例很值得我们思考： 在一个成熟的社会里，没有诚信就没有生存与发展；有了诚信度，银行可以借钱给你，商人可以与你经商，公司才好聘用你。良好的诚信度是个人在这个文明社会的通行证，是企业发展的根本，是现代社会政治、经济和日常生活运转的基础。正所谓：人无信不立 ，信无立不存

107 二、大学生与诚信道德 大学生的诚信意识、诚信行为、诚信品质，关系良好社会风尚的形成，关系社会主义和谐社会的构建，在一定意义上关系中华民族的未来。大学生要肩负起全面建设小康社会和社会主义现代化建设的历史使命，就必须自觉加强诚信道德建设，把诚信作为高尚的人生追求、优良的行为品质、立身处世的根本原则。

108 邓小平同志：“做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是,就是要讲求诚信。”

109 欺骗“可说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是用卑贱的肚子走路的。没有一件恶德能和被人发现是虚伪欺诈一般使人蒙羞。”
——弗兰西斯·培根

110 发展社会主义市场经济、构建社会主义和谐社会，需要大力倡导诚实守信的美德。
令人失望的现实：

111 假冒伪劣 成灾

112 缺失诚信的代价 案例：从一张车票的转让看诚信缺失
据2002年4月16日《中国财政报》报道，中国企业家调查系统以信用为主题对近5千名企业家作了调查。结果显示，我国信用状况已经恶化到严重影响经济运行的程度。信用缺失付出四大代价： 1.信用缺失大大增加了整个社会的交易成本； 2. 信用缺失使得新的更快捷、更现代化的交易手段和交易方式得不到发展，从而制约了新经济的成长； 3.拖欠贷款、合同纠纷等信用缺失让人不敢投资，影响了民间投资的启动； 4. 信用缺失不利于企业自身的发展。 案例：从一张车票的转让看诚信缺失 ——《人民日报》2005年06月06日第九版） 课后思考：通过上述现象，诚信缺失到底是不是由钱导致的？钱是不是万恶之源?

113 1、诚信对大学生的意义 (1)、诚信是大学生健康人格形成的基本前提 ；
诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的 . —塞·约翰逊 大学生求职遭遇信用障碍——中国人大20名毕业生哭笑不得 ——《中国青年报》 (2)、诚信是大学生全面发展的前提；做到讲诚信、讲道德，言必行、行必果！ 中国学生的诚信危机——留学博士 (3)、诚信是大学生进入社会的“通行证”。做到“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻！ 诚实是做人之本

114 诚实是做人之本 有一家很大的外资公司在中国招聘雇员。条件是很苛刻的，前往应聘者都是具有高学历者。当第一位应聘者走进房间时，主考的美国人立即露出兴奋之色。像他乡遇知已一样热情地说：“你不是哈佛大学某某专业的研究生吗？我比你高一届，你不记得我了？”应聘的中国青年心里一震：“他认错人了。”在此时，承认自己有哈佛的学历对应聘绝对有好处。但这个青年认为，诚实的人比什么都重要。于是，他冷静而客气地说：先生，你可能认错人了。我没有到美国哈佛大学学习过。我只有在中国读大学的学历。”说着话的同时，他已做好了不被录用的心理准备。没想到，主考的美国人有一次露出惊喜之色，他说：“你很诚实，刚才就是我们考试的第一关。现在我们进行第二关的业务水平测试……”最终，这位青年被录取了。如果这个应聘者耍小聪明，不诚实守信，那么他连第一关都过不了，更别谈其他了。

115 点 评 大学生在学校学习科学文化知识的同时，一定要加强自身的道德修养，用自身拥有的良好的道德品质，用自己诚实守信的人格，去迎接未来社会的挑战和用人单位的挑选，为将来走入社会打好基础。杜绝：缺乏诚信，背信弃约。

116 2、目前大学生中存在的诚信问题 考试作弊，屡禁不止 抄袭成风，蒙混过关 求职简历，“掺水”成风 助学贷款，处境尴尬
案例：为何助学贷款举步维艰？——从中国石油大学23名学生被告说起

117 3、自觉加强诚信道德建设 首先，加强诚信道德教育 ，营造良好的社会氛围 ，创建良好的校园风气和育人环境 。 其次，建立个人诚信管理机制 。
最后，加强自觉修养。

118 教学内容 4、认识和把握道德修养的途径与方法 [1] 学思并重法 [2] 省察克治法 [3] 慎独自律法 [4] 积善成德法 [5] 知行统一法

119 让诚信坚守真谛 让美德占据灵魂 一 则 故 事 有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法除去一片杂草，没有掉的，一年后再来除草。”一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。 同样，要想让灵魂无纷扰，坚守诚信惟一的方法是：让诚信坚守真谛，让美德占据灵魂。

120 作业 请讨论下列事件的道德行为 有一位妇女患有一种罕见的癌症已经濒临死亡。医生认为还有一种可以救她的药，是该镇一位药剂师最近发明的。药剂师以10倍于成本的价值出售该药。病妇的丈夫海因兹向每一位熟人借钱，但总共才凑得药价一半左右的钱。他告诉药剂师：妻子危在旦夕，请他便宜一些售药或允许迟些日子付款。但药剂师说：“不成！我发明此药就是为了赚钱。”海因兹走投无路竟撬开了商店的门，为妻子偷来了药。 你是如何看待这两个人的道德行为？