鐵魚 廖鴻基 1.

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1 鐵魚 廖鴻基 1

2 鐵魚＝翻車魚＝曼波魚 曼波魚在台灣最初叫做翻車魚，漁民常常看見牠翻躺在水面如在作日光浴而以「翻車」的名字來形容牠。
2002年花蓮漁業單位結合觀光單位，為促銷翻車魚漁產，舉辦了一場「翻車魚盛宴」活動。 後來又因為「翻車」名被認為不吉利，所以漁業單位再舉辦一場「為翻車魚更名、徵名」活動，由民眾票選。最後「曼波魚」這個名稱最高票當選。

3 曼波魚（翻車魚）

4 曼波魚 1

5 西班牙—Mola Mola — mola拉丁文的意思是石磨，當曼波魚躺在水面時，好像是一個石磨一樣。
法國—月魚—喜歡側身躺在海面之上，在夜間發出微微光芒，於是法國人叫牠「月光魚」。 美國—太陽魚—喜歡側身躺在海面之上，在白天讓陽光照耀，好像是海中的『太陽』。 德國—游泳的頭—尾巴短小，卻有著圓圓扁扁的龐大身軀，以及大大的眼和嘟起的嘴，可愛的模樣像一個卡通人頭，於是德國人稱牠「游泳的頭」。 日本—曼波魚—在海中游泳時，好像在跳曼波舞一樣有趣，於是日本人稱為「曼波魚」。 1

6 曼波魚之所以會喜歡平躺在海面上可能有三種原因：
利用太陽的熱度，殺死 寄生蟲。就好像曬棉被一般。 曬太陽，能夠增加腸胃蠕動，促進消化。 平躺在海面上，能夠吸引海鳥過來，啄食牠身上的寄生蟲。 1

7 直到發現曼波魚的腸子是一種美味，並且在近年開始食用其他部分的肉質，曼波魚才一下子成為漁民爭相撈捕的魚種。
每年5月期間，曼波魚會隨著洋流，在台灣東岸大量出現，成為定置網漁業的天賜財富。根據當地漁民的說法，早期漁民並不喜歡牠，因為牠的出現常常引來鯊魚，嚇跑周遭的魚類，讓漁民捉不到魚；因此每每見到曼波魚，就是不好的兆頭。 直到發現曼波魚的腸子是一種美味，並且在近年開始食用其他部分的肉質，曼波魚才一下子成為漁民爭相撈捕的魚種。 由於曼波魚體積龐大又難以飼養，漁民捕捉後迅速宰殺，很難一窺完整面貌，使牠的可愛模樣只能由照片或影片中一窺。由於曼波魚太大，漁民無法以魚鉤勾起，必須藉助船上的吊臂。 1

8 保育的聲浪 曼波魚為東部創造財富，但是保育的聲浪也隨之而起。 許多人開始擔心，過量的觀光熱，會不會加速曼波魚的捕殺，造成族群數量減少？
更有人質疑，曼波魚這麼可愛，殺掉當食物會不會太殘忍？ 漁民生計與保育呼聲，二種思維如何整合？ 1

9 思考與隨筆 主題1：鐵魚一文之我見我思 主題2：曼波魚影片觀後感 寫下你對主題1或主題2之感想，題目自訂。
提供思考：當觀光季開始，許多遊客為曼波魚在岸上徘徊，也該思考如何適度捕撈，讓曼波魚能夠年年到東岸的海中婆娑起舞。 提供思考：萬物皆有情，不獨為人，你看過〈鐵魚〉後，面對作者筆下描述情深如此的鐵魚，是否有些個人看法？ 提供思考：海鮮文化？海洋文化？你如何看待？

10 鐵魚作者廖鴻基 簡介 1957 年生於花蓮，花蓮高中畢業後，曾做過水泥公司採購員，後來到印尼養蝦。三十五歲那年，不顧親友的異樣眼光，成為職業討海人，並且開始寫作。 在《腳跡船痕》一書中提到，國中二年級時，為了升學競爭被迫轉學到台北就讀，父親開車載他北上，「車子經過清水斷崖，想到就要離開花蓮便嚎啕大哭。每回寒暑假返鄉， 車窗裡一看見花蓮的山，花蓮的海，心裡便唸著『啊！我的山、我的海……』時常激動落淚。」

11 後來因為想家，生了一場重病。這病宛如一場無言的抗議，終於可以如願回到朝思暮想的故鄉。回花蓮後順利考上與大海為鄰的花蓮高中。
故鄉的海灘是他從小到大陪伴成長不可或缺的場所，而在廖鴻基的書裡常有阿嬤的影子，他說：「我的童年記憶，阿嬤是一直在場的。」小時候，因為好叫好醒，阿嬤常在破曉黎明前帶他去海邊。看日出、撿石頭、看人牽罟、甚至看沿海小膠筏從海裡帶回繽紛的魚蝦。 「牽罟」就是使用地曳網來捕魚的一種漁撈作業，是臺灣古老的捕魚方式，主要是利用魚群最密集靠岸的時候，以小船或人力將漁網拖離海岸並將網放至海中，而漁網的兩端則固定在岸邊，魚群被圍住後岸上的人協力將魚網拉上岸來。因為四、五十年以前，生活較為困苦的年代裡，能擁有船隻、網具的漁戶並不多，故牽罟成為一種捕魚方式。

12 創作生涯 相較於台灣作家的養成慣例，廖鴻基的生活經歷與創作生涯可說相當特殊。年輕時第一份工作是水泥公司的採購員。
二十幾歲的年紀，已察覺這個社會三分努力七分人際手腕，強過十分努力。這讓「外表沉默，內心敏感，學歷不高加上年輕稚拙」的廖鴻基充滿挫折。 工作上的不如意加上家裡的一些波折，讓他學會「用文字傾吐，用文字潛逃。」

13 七年水泥廠的工作經驗，讓他決定離開水泥廠到印尼當養蝦場監工。然而第一次遠離家鄉，讓作家的生命體驗、思想情感起了絕大的變化。
生命中第一次的出走與回歸，讓廖鴻基對家鄉有了更深層的關懷。歸鄉後參與政治，擔任民進黨候選人盧博基的助理，主要工作內容是雜誌編輯、撰寫新聞稿及文宣製作。並積極為台灣的民主與環保盡力。

14 廖鴻基投入政治工作後，因工作業務關係認識作家陳列，因此常請教他有關寫作的事。陳列鼓勵、並提醒廖鴻基：就寫自己最熟悉的事物。
於是他「努力地讓翻騰湧動於心臆中的浪潮流露出來，同時也使自我得以排解。」 後來他發現無法撼動整個政經結構，遂離開政壇，選擇回到海洋裡。

15 廖鴻基從三十五歲那年正式「轉向」海上發展，「下海」成為職業討海人；經過半年暈船、嘔吐，甚至「全身力氣用盡，癱倒在甲板上像一條死魚。」
然而廖鴻基卻仍然堅持對海洋的熱情，不願退縮，他說：「大海讓我死去，然後活轉。」 1999 年，他將多年與海共舞的經歷，用具有高度自傳性的文學作品表現出來，寫成一本本傳遞海洋能量與情感的海洋四部曲— 《討海人》、《鯨生鯨世》、《漂流監獄》、《來自深海》。

16 海洋的象徵意義：心靈的烏托邦 對於廖鴻基而言，海洋的記憶與情懷是伴隨成長的重要場域，無論是曾經與阿嬤拉著手到海邊撿拾石頭的童年時期，或是他跟著鄰居孩子們，游過港口，進行所謂「橫渡太平洋」的冒險行動。他曾表示自己也許適合當一條魚，「海洋是我的家鄉，從那裡來，回那裡去……」

17 海洋的象徵意義：心靈的烏托邦 廖鴻基最初選擇出海的動機，是為了逃避陸地人事的糾葛與羈絆，因此尋向海洋安頓心靈。
而這一段從「陸地」走入「海洋」的過程，則成為廖鴻基自我啟蒙與覺醒的開始，走向海洋猶如「走向充滿真理啟示的理想世界，並欲藉此一理想世界來超越現實秩序」 。

18 每個出航，他都抱著期待：「當船隻跨越過一道色澤分明的潮水交界線，感覺自己正脫身從舊領域進入一個新世界，像是通過了一道閘門，穿越了一條隧道，生命來到一個不可探究、不可預期的領域。 」
廖鴻基記錄了這段掙脫人世禁錮的解放感： 「海洋紓解了岸上人對人、眼對眼的擁擠世界，一個甲板往往就是一個王國。在這裡人與人的關係變得單純和原始，一切規範、制度……那種種人為的藩籬，都可以打破、修改和重建。在海上，我感受到任性的自由和解放，那最原始的人性，得以在這裡掙脫束縛，無遮無藏。 」

19 海洋賦予廖鴻基相當大程度心靈寄託的作用，當他遇到瓶頸、困難與不開心的時候，都喜歡到海岸邊，逃離人世的困頓，向海洋傾吐；而海洋廣闊與包容的特性，將廖鴻基的委屈完全接納：
「這不是個認真努力便能享受收穫的社會，也不是個真誠、坦白便能贏取信任的人世，更不是隨便找個人傾吐，便能消腫解悵的年代。海洋聽我傾吐，聽我怨慲咒罵，一如她默默承受來自岸上的所有垃圾。幸好海灘很長，我的生命裡擁有一輩子也走不完的海灘路。 」

20 相對於陸地的狹隘、充滿包袱，海洋在廖鴻基筆下是充滿自由，得以尋求救贖、喘息的地方。陸地的生活就像他所說，像是擱淺一樣：
「我在人的部分，或者人性的部分蠻悲觀的，就是說過去太多陸地上的挫折，讓我覺得好像擱淺，動彈不得，擱淺。」 現實社會的爭奪與勾心鬥角不是他期待、願意或是有餘力可以面對的，因此他隱遁至海洋上，尋求心靈上的自由解放，也離開人類社會的紛雜。

21 遁逃 他曾經在一次演講中描述自己遁逃的過程：
「我常以苦行僧的方式，帶著水和雨衣走到海邊，規定自己在這三五天內不能上岸。在海邊走著走著……不用說一句話；洗澡時走到溪口；睡覺時著雨衣入眠……幾天不說話之後，開始自言自語，開始唱歌。後來我才知道這是一個很重要的過程；當你開始跟自己說話，就是你開始思考的時候。走著講著，海浪的聲音，海鳥叫的聲音都出現了。海浪的聲音雖然一直都在，但我現在才聽到它，它開始給予我回應。聽久了，彷彿它在給我答案，它在跟我對談。 」

22 「陸地與海洋」：「逃避與覺醒」 蕭義玲認為廖鴻基的文字和演講皆流露了「陸地與海洋」為「逃避與覺醒」的對比。
海洋所扮演的，是啟蒙廖鴻基的真理角色，顯示他放棄了以陸地為中心的主體性之後，開始聆聽到海洋的聲音，昔日的困局打破了，也代表廖鴻基對於陸地的逃避並非指向虛無，而是充滿真理啟示的理想世界，並藉此一理想世界來超越現實秩序，這正是廖鴻基作品中所呈現的烏托邦特質。

23 烏托邦 烏托邦是一個理想的群體和社會的構想，名字由16世紀的湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》一書中所寫的完全理性的共和國「烏托邦」而來。意指理想完美的境界，特別是用於表示法律、政府及社會情況。 湯瑪斯‧摩爾在書中虛構了一個大西洋上的小島，小島上的國家擁有完美的社會、政治和法制體系。這個詞用來描述一種理想社會和文學虛構的社會。

24 海洋性格 〈討海〉一文中，開頭作者便對討海的「討」字進行解讀：
老討海人差不多都這麼說：「討」，意思是「乞求」、「討食」；我們依海為生，在海底「討」生活；因此漁撈稱「討海」；我們就是「討海」的「人」。有些漁人對「討」字則有不同的詮釋。他們認為： 討」的意思是「征討」、「討伐」、「索取」；南征北伐，四海為家，再大的浪也不怕，再大的魚也要克服。

25 廖鴻基透過析論「討」的多重意涵，主要是強化討海人對自己的認知／認同高度，強調漁獲是由自己四處「征討」而來，而非卑下的向大海求來，這是討海人的自信，也是對自己定位的確認。

26 廖鴻基1995年〈討海人〉一文中說： 「回想這段折磨和試鍊，我漸漸能夠體會到被討海這個世界認同、接受的艱苦和喜悅，彷彿獲得重生，海洋像黎明曙光般開始向我展露她的魅力，我清楚感受到藍色潮水點點滴滴替換我體內腥紅的血液。」

27 在〈漂流監獄〉小說中，廖鴻基用鰹魚阿提與阿晃作為隱喻，道出他的生活態度、人生觀：
阿提與阿晃原本都是海洋食物鏈之一，每天不斷面對「吃與被吃」的生活。當他們躲進漂流中的籠子，開始平穩但卻似是遭受囚禁的生活，但是時日一久，他們開始思考是否要過著這樣隨波逐流的無趣生活。 阿提與阿晃最終選擇不同方向，阿提將自己封閉於籠子終生不願離開，但是他生活平淡、穩定而安全，卻也只能隨著潮流流動的不自由生活，過著自囚的生活，只能不停作夢 。

28 但是阿晃選擇離開，開展自己想要的生活，儘管必須不斷重複追與被追之過程，但他成長成一條精幹結實，擁有鮮亮花紋的鰹魚，也可自由來去，選擇自己的去向。
儘管最後兩隻魚都被捕撈，但是相較之下，阿晃過了自由而多采多姿的生活，勝過只能隨浪潮漂流只能作夢的阿提。 阿晃正是在三十五歲決定放下一切出海捕魚的廖鴻基，面對人世社會眾多挑戰，決定過自己所想望的生活，不願意隨著潮流漂流、過著平穩安逸的生活。

29 海洋文化與大陸文化的差異 1949 年政府遷台以來，社會傳統觀念係以陸地思維為主，「從陸看海」的角度促使在一般教育方面極少涉及海洋教育課題，導致少數國人至今為止，仍對海洋存在莫名恐懼與排斥感。

30 海洋文化與大陸文化的差異 在〈海洋文學及藝術的使命〉一文中，提到八個原因造成台灣海洋文化的式微，其中三個原因，則和過去的政治政策有關：一是「長期政治戒嚴」，海岸的管制使台灣人民沒有辦法輕易接近海洋；二是「重陸輕海政策」，以中國文化主導的政策下，使台灣海洋文化邊陲化；三是「中國化教育下的台灣認同混淆」，學習山川壯麗的大陸是我們的國家，使四面環海的台灣才是我們的國家的認同感產生混淆。

31 廖鴻基因為不同的海洋經驗，對海洋及自我認同都產生新的詮釋，這亦是他進入海洋後，由原本屬於「討海人」的自我認同，擴展至對海洋環境的認同，甚至是台灣的認同。他說：
台灣原本在歷史、人文、生物各方面都跟海洋有密切關係，台灣血脈裡頭原本就有濃厚的海洋因子，只是在這個年代被遺忘、遺棄掉了。所以，我現在覺得我的使命是喚起、喚回大家血脈裡原本就有的東西。

32 鐵魚文章分析 討海人特立的性格：海湧伯 不追逐其他漁船亟欲捕獲的當季魚群。而是擁有自己的「大魚夢」。這種不與眾人相同，獨來獨往的性格，猶如一匹狼： 「他們放棄季節魚群的誘惑，遠離鼓噪成群的漁船，在海上馳騁逐夢。像一匹孤獨的狼在荒漠大海中尋找另一匹孤獨的狼」。狼在追逐獵物時，那種專注、兇狠，也表現在海湧伯身上。所以當航行時，廖鴻基因貪看海上風景而忽略海湧伯的手勢，忘記調整船隻方向時，海湧伯「表情像一頭齜牙咧嘴就要衝撲過來的惡狼，一連串既狠又毒的咒罵，蓋過引擎響聲，毫不留情的噼啪刺殺過來」。

33 海湧伯對廖鴻基而言，是職業上的導師，教導他許多關於航海捕魚的知識、技能，同時也是心靈上的導師。從海湧伯的身上，廖鴻基看到他身上特有的不同氣質，勇於追逐自己的「夢」，只想捕獲海上的大魚，而不屑唾手可得的當季魚群。 用「狼」來形容海湧伯，重在他那與眾不同、獨來獨往的個性外，也強調他對捕魚這件事的堅持，從他眼睛透露出來的是一股勇往直前、堅毅不屈的無悔精神。

34 海湧伯不僅是一位勇於實現夢想，追逐獵物（大魚）的狼，也是經過無數歲月淘洗、淬鍊後的老狼，對於大海，對於漁夫這一職業，對於自己的人生，有自己的見解。他曾告誡廖鴻基說：「在海上，咱無硬碰硬的本錢。」
面對蒼茫的大海時，就能發現自己的渺小，所以老討海人往往沉穩內斂，他們了解必須順著自然與海的節奏而活；廖鴻基在〈行船〉篇章中回憶海湧伯不曾特地教他駛船，只約略說過一句話：「就她。」而這兩個字包含了操船的精確要領。大海的「變化無常」讓人捉摸不定，猶如現實的人生。逼得行船討海人必須隨時應變。

35 然而每天都在這種刺殺、收網、宰割的血腥氣味中生活，討海人也意識到自己也是宇宙中生物鍊的一環，無法逃過吃與被吃、殺與被殺的命運。這不是悲觀的宿命，而是大自然的法則，無可逃避，只能坦然接受，勇敢面對。
所以當廖鴻基看到海中那些美麗的魚兒被刺殺、捕獲上岸後，他聯想到自己：「從刺殺這對鐵魚的剎那起，我已經永不回頭走入當一條魚的輪迴裡。我轉頭看海湧伯篤定的神色，我敢確定，他早就準備好讓自己是一條魚。」

36 「我」與「魚」之間的關係 如前所述，廖鴻基因為在陸地上遭受挫折，所以選擇「逃」入大海，成為一名「討」海人。大海是他心靈的寄託，他的理想國、烏托邦。 然而理想國很現實，要存活就必須付出，討海人的工作就是捕魚。 討海人的「討」字，先天就帶有一種征服、討伐的意思。猶如漁夫（獵人）與魚（獵物）先天就是對立的關係一樣，為了生活，必須殺死獵物。但是從廖鴻基許多文字都可以看出，「魚」並不單單只是獵物而已，不只是為求溫飽，必須捕捉販賣的物品而已。

37 每一條魚都像人一樣，彼此間個性不同，氣質相異。所以用「性格暴烈」形容鱰魚，因為當牠「被拉上甲板，會暴烈的用頭部猛力敲打船板，直到鮮血迸出抽搐著死去」；而「被船隻鏢中的旗魚，會瘋狂的衝撞，在海水裡就了結了自己」。 又說鐵魚「動作溫吞緩慢，一副與世無爭聽天由命的慵懶模樣。牠隨波逐流像個海上浪子，牠身軀肥碩龐大，動作雍容自在，又像個海洋貴族。」「從來沒看過像鐵魚這樣溫弱、摯情和堅韌的魚。」

38 這些敘述中帶有一種深情的介入，在他的眼底，大海像是朋友、親人，悠游在海中的魚群更是。也因為這些形容詞使原本單純的「物」帶有「人」的色彩，而且色彩還很濃厚。
尤其是對鐵魚的描寫，從廖鴻基對鐵魚的形容文字裡，我們可以明顯的嗅到他對鐵魚是以一種欣賞、羨慕，甚至推崇的心情（尤其是寫兩條魚被迫分開的場面）。從人與人的角度來說，鐵魚猶如廖鴻基在社會中遇到的上流社會人士，一個有修養、態度雍容，氣質不凡的貴族。

39 不僅如此，牠還有可貴、感人的精神，誓死保護愛侶，彼此陪伴到生命的盡頭。
然而從人與「魚」的角度來說，是獵人與獵物的緊張對峙關係，甚至鐵魚可說是討海人夢想中的大魚，一心想要捕獲的追逐目標之一。 如何調解這兩種矛盾的關係？對廖鴻基來說，成為討海（捉魚）過程中必須面對的問題。 關於這個矛盾，有學者已經看到，並試圖解釋。

40 在敘述魚兒被捕殺之後種種情狀的作品〈魚血〉 中，廖鴻基把它歸為一種必要的「生活痕跡」——雖然每次手上沾了魚血，觸覺就會變得特別敏銳的他，也曾懷疑「是否我的手不時需要血腥來滋潤」，但基本上他仍然強調捕魚是「一場人和魚公平的對決」，是一種公平的競爭，應該無所謂是非黑白。 然而〈鐵魚〉一文，卻顯露出對於這種為了生活的「必要之惡」，他的心裡始終是存在著一些矛盾衝突的。

41 如他在訪談中所說的： 「魚是海洋的子民，牠們是一個誘因，是吸引我跟海洋接觸的一種因緣。那這樣子用獵捕的形式繼續下去，是好的嗎？好像不大妥當吧。你喜歡海，你把魚當成你的朋友，你就不是那麼想用獵捕的方式來對待牠。跟鯨魚海豚一樣，就是你如果把牠當成朋友，你就很難想吃牠。」 由此可見，在討海的過程中，魚的種種姿態與牠們所顯露出來的強韌生命力，不但使得廖鴻基深深地喜愛與感動，也是促成他轉向保育之路的動力。

42 他又說： 「魚類中鏢或上鉤後，通常都會兇猛的掙扎翻跳，讓生命像一顆易燃的火藥，瞬間爆炸燃燒迅速歸於寂靜。面對船隻的拘捕，牠們用火焰模樣的生命，燃燒出美麗而沉痛的火花。」 廖鴻基體悟到，死亡就像一場煙火秀，魚兒用盡最大的能量，迸發最後的光芒，然後又歸於平淡、寂靜。 從短暫耀眼的光芒中，廖鴻基看到生命中崇高偉大的部分，感動之餘轉身投向保育工作。

43 獵人的哲學觀 廖鴻基以討海人自居、自喜、自傲，從討海捕魚的過程中得到認同、滿足與慰藉。
然而在獵捕的過程中，廖鴻基亦必須面對一些生命課題：「人」與「魚」之間難道只能是永遠的對峙關係嗎？品目繁多，姿態各異的美麗魚種，曾是安慰廖鴻基孤寂心靈的最佳良藥，然而為了生活，他必須忍痛下手，結束魚兒的生命，成就自己討海人的身份。

44 眼見一幕幕殘忍血腥的畫面不斷重複上演，廖鴻基從中領悟了令一種生命的意義：無論岸上或海上，生活都是一場生存的戰鬥。
廖鴻基表示，捕殺的過程、魚體的垂死都是一種美，一種陽剛之美。漁人捕魚，正如獵人與獵物，為了生存的捕食應該受到尊重，說那是殘忍，其實毫無意義。任何生命的存在都必須不斷的承受優勝劣敗的殘酷與考驗，在大海之前，不管是人是魚，都將劇烈能量表現在對生命存在的頑強追求。

45 所以對那些具有頑強生命力、表現頑強生命力的魚，廖鴻基總是抱持著敬佩的態度去觀看：
「雖然在魚市場鬼頭刀算是賤價的魚種，但是價錢的高低並不能絲毫減損牠在我心目中的價值。牠的價值表現在牠的生命上，就像牠美麗的色彩與藍色星點，在離開海洋離開生命後，即刻消逝。」 他認為：生活本來就是一場生存的戰鬥，獵人與獵物之間的關係早在天地草創之初就訂定好了，無須再做調整。獵人所要做的就是「尊重」自然，「尊重」獵物。他說「懂得尊重獵物，才會是好獵人。

46 這種獵人與獵物之間的倫理關係，也是廖鴻基看待人生的觀點。
所以研究者說「在廖鴻基的海洋世界中，嚴肅而直接的生命態度，一直是他描繪海洋主題的基調，不管是人與魚的搏鬥，亦或是漁人與漁人之間的相處皆然。」

47 每當出現漁人與獵物交手的場景，廖鴻基所強加描述的，是戰鬥的雙方對於生活及生命表現出的力與美，而非人定勝天的優越感或殺戮過程的殘忍，這並不代表廖鴻基的內心沒有這樣的想法，只是更重要的是，他是以一種尊重生命的態度來看待殺戮與被殺戮的關係。

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49 神話學者坎伯在《神話》一書中針對人類（狩獵者）與動物（獵物）間的關係進行闡釋剖析。他以為：
最基本的狩獵神話是敘述關於動物世界與人類世界之間的盟約；對於動物願意付出生命的基本假設是，牠們具有超越物質的實體，透過某些復活儀式後，回歸至土地或母親那裡。 同時坎伯也認為，動物與獵人之間的關係應該是平等的，甚至認為動物高於人類一等。一般而言，被捕食的動物將成為聖靈使者的動物；而人們對待動物應抱持一種崇敬且尊重的態度，更進一步，則應該遵從動物帶來的啟示。

50 對於生命中「死亡」的體悟，一種必然的經歷，卻展現生命的無限力量、陽剛之美，就是獵物（海中之魚）帶給廖鴻基最大的啟示。
所以他常常以「魚」自喻，興起「化為一條魚」的認同感，或許就是因為他認同魚體在面對死亡的當口，仍不放棄奮力一搏的情操。

51 問題與討論 你覺得廖鴻基眼中的大海與一般漁夫眼中的大海一樣嗎？差異在哪裡？
廖鴻基對「鐵魚」的態度是怎樣的？視為自己的朋友親人？還是單純獵物？或者其他？ 廖鴻基說「從刺殺這對鐵魚的剎那起，已經永不回頭走入當一條魚的輪迴裡」是什麼意思？ 大海和陸地給你的感覺，最大的不同在哪裡？漁夫和農夫的性格最大的不同在哪裡？

52 鬼頭刀(雌) 、鱰魚 鬼頭刀的習性為在海洋表層水面活動，所以常會以表層的魚類為食，如小型魷魚、飛魚等。因此也有個「飛烏虎」的俗稱。

53 鬼頭刀（雄）