由五律协同规律浅析伊斯兰教文化 丁彦霞 Account ··············· Password Login

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2 由五律协同的规律浅析伊斯兰教文化 生命科学学院 丁彦霞

3 科学五律观 自然 技术 和谐 社会 环境 经济

4 引言 伊斯兰教作为世界上的三大宗教之一，在世界上有差不多三分之一的人都信仰伊斯兰教。伊斯兰教是在盛唐时期由一批阿拉伯商客带入我国，并在我国渐渐发展成了兼备东方文化的独特的伊斯兰教文化。虽然我是穆斯林，但是我对我所信仰的宗教的了解并不是很深刻，借此机会，我想从本学期所学到的科学五律观来对伊斯兰教文化做一个全面的分析，加深我对伊斯兰教文化各个方面的认识。在本文中我就从自然、技术、社会、经济、环境五个角度进行分析。 穆斯林在世界各地的分布（2010年统计）

5 自然规律 目录 技术规律 社会规律 经济规律 环境规律

6 01 自然规律

7 自然规律 《古兰经》中多处启示人们:世界万物,无论大小,细微、有生命的还是无生命的,都是真主所创造的;人也是大自然的一部分,是真主在大地上的代治者。强调人与自然的和谐一体,教导人们热爱自然,从大自然中参悟真主的伟大,从大自然中寻找真主的恩惠,合理开发利用和保护自然;维护生态环境,维护自然和谐的最佳状态。以积极向上的人生态度来建设美好的家园,追求和创造幸福的现实生活和美好的生活环境。

8 自然规律 他在大地上创造许多山岳,他降福于大地,并预定大地上众生的食物。（41:10）
他是天地的创造者,他判决一件事的时候,他只对那件事说‘有’,它就有了。(2:117） 对人、自然 的基本界定 伊斯兰教主张人可 以利用和改造自然

9 02 技术规律

10 技术规律 1.《古兰经》所阐述的 2.《古兰经》所要求的
《古兰经》多次启发人们运用理智进行科学研究，有学者做过统计，发现《古兰经》中启发人们运用理智的经文有三百多处，鼓励人们探索宇宙奥秘的有七百多处，强调进行科学研究的有几十处。 2.《古兰经》所要求的 《古兰经》告诉人们通过观察、实验、推理去理解教义，同时用科学的方法去认识世界、阐发真理、创造文化。《古兰经》中关于天体、自然、生命和动植物等许多问题的论述和现代科学知识的认识也不相矛盾。

11 技术规律 太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”(36：40) “他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”（21：33）“日月是依定数而运行的。”（55：5） “以有轨道的诸天盟誓，”（51:7） 他从一个人创造你们，然后以他的同类为他的配偶。他为你们而降赐八只牲畜。他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们那是真主——你们的主，国权只是他的；除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么悖谬呢？”（39：6） ……然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后，我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的°（23：14） 我开辟天地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？（21∶30）

12 03 社会规律

13 社会规律 伊斯兰教与“和谐”是一脉相承的共同体, 伊斯兰的本义是“和平”。和平是构建“和谐”的最根本基础, 因此, 伊斯兰教是构建和谐社会的动力之一。伊斯兰教有关“敬主爱人、两世吉庆”等一切积德行善思想是成就和谐社会的理念之一。伊斯兰教是和谐社会的挚友, 对构建和谐社会将会起到一定的辅助作用。 伊斯兰的和谐 和谐社会

14 社会规律 敬主爱人 两世吉庆 伊斯兰教在这方面的规定很多,如:“信仰真主的人们啊! 你们当敬畏真主,真实地敬畏吧!”(3:102 );“信仰真主的人们啊! 你们要敬畏真主, 你们要说正话。”（ 33:70 )。据先贤艾布•胡莱赖传述: 他说,有人问:“真主的使者啊! 谁是人们中最高贵的人?”使者说:“你们中最敬畏的人。”。无论是伊斯兰教的根本大法《古兰经》, 还是穆罕默德( 求主赐其平安)圣人的遗训都强调敬畏真主的问题,目的是强化并完善人们的信念,使人们能够在正确信念的指导下,去力行相应的善功, 为人类社会做出善举,使人们生活在和平、吉庆的氛围内,这其中就包括要善待他人、爱护他人、助人为乐等,使人们相互之间和平共处、互相尊重、互相包容,以求得两世吉庆的回报。 两世吉庆:确切地讲,敬主爱人是追求两世吉庆的前提保障。缺少了这个前提, 两世吉庆也就无从谈起.在具备了“敬主爱人”的前提下,人们才具备追求“两世吉庆”的资格。追求“两世吉庆”是伊斯兰教的主命,也是圣行。真主说: “你当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅, 你不要忘记你在今世福分。”(28:77);“当礼拜完毕的时候,你们当分布在大地的各个地方去寻求真主的恩惠。你们应当多多记念真主, 以便你们成功。”（62:10)穆罕默德(求主赐其平安)圣人说:“你们当为今世而奔波,犹如永生不死; 你们为后世忙碌,一如明天即亡。”这些经训教导都明确了伊斯兰教的一个重要思想——两世吉庆。要求每个穆斯林一定要按照这个目标奋斗,去实现自己的理想和价值。

15 社会规律 孝顺父母 你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”（《古兰经》17：23） 助人为乐 你们将自己喜爱的食品施舍给贫苦人、孤儿,俘虏。”(《古兰经》76 : 8）

16 社会规律 关爱邻居 在真主看来,你们之中最好的伙伴就是你们之中善待同伴者; 在真主看来, 你们之中最好的邻居就是你们之中善待邻居者 包容他人 善恶是不一样的, 你以德报怨, 那么与你有仇的忽然间会象亲密的朋友。只有坚忍者能获此美德, 只有大福分者能获此美德。”《古兰经》 41 :35- 35

17 04 经济规律

18 经济规律 伊斯兰教经济观 伊斯兰教历来重视商业，其实，伊斯兰教在强调重商的同时指出了今世的财富是有限的，而后世的财富才是永恒的，因此要求穆斯林把积累财富与使用财富作为帮助实现永恒价值的一个手段，而不是唯一手段。在佛教中财富虽具有作为身命依报的正当合理性，却不具有终极而无限的价值。这是由佛法的出世性所决定的。因此，财富须安置于佛教修行解脱的宗教理想中，才能得到明确的定位。财富原本是人类生产的创造物和生活的消耗品，然而，当财富“异化”为阶级、地位、身份等人为属性时，往往导致财富所有者成为财富的奴隶。

19 经济规律 财富观 利息观念 所有制 观念 消费观念
《古兰经》第4章第7、11、12、33 等节规定，私有财产不受侵犯。而私有制则是有限的，因为真主拥有财产的最终所有权，所以获取财富的主要途径只能是劳动与继承，反对西方所崇拜的海盗式掠夺。这种既不同于社会主义公有制又不同于资本主义私有制的伊斯兰所有制，称为“有限私有制”。 伊斯兰教认为，真主面前人人平等，人人都有获得财富的同等权利。事实上，由于个人能力、健康、机遇等条件的不同，“个人只得享受自己的劳绩（53：39）。”在给养上允许“一部分人超越另一部分人（16:71）。”这在事实上又承认社会财富分配不均衡有其合理性。 财富观 利息观念 所有制 观念 消费观念 伊斯兰教的经典《古兰经》中规定：“信道的人们!你们不要吃重复加倍的利息……”。穆圣憎恶吃高利贷者、用高利贷者及其书写者和见证者。他说：“你们同盟作弊,一律同罪。” 《古兰经》又规定借贷的时候必须立字据,并且按期偿还。 伊斯兰教主张适当享受今世生活,反对绝对的禁欲主义。允许人们享受今世生活,鼓励人们追求美好的物质生活,提倡合理消费。提倡适中消费,反对挥霍浪费和吝啬。《古兰经》说：“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主的确不喜欢过分者的”(7：31)。

20 信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。（4：29）
经济规律 《古兰经》引证 信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。（4：29） 你们当用充足的斗，和公平的秤。（6：152） 吃利息的人，就像中了魔一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖恰像利息。”真主允许买卖，而禁止利息。奉到主的教训，就遵守禁令的，得既往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。真主褫夺利息，增加施舍，真主不喜爱一切孤恩的罪人。（2： ） 信道的人们啊！你们应当先有所施舍，然后才与使者密谈。这对于你们是更高尚的，是更纯洁的。如果你们无物可施，那么，不施舍也无罪，因为真主确是至赦的，确是至慈的。（58：12）难道你们怕在密谈之前有所施舍吗？你们没有施舍，而真主已赦宥你们，故你们应当谨守拜功、完纳天课、服从真主和使者。真主是全知你们的行为的。”（58：13）

21 05 环境规律

22 环境规律 伊斯兰的环境观 在真主创造了大地、天空、赐予其许多属性，并赐予大地一切生活的要素之后，他把代治权委托给人类，并命令人类去改造大地，禁止人类在大地上为非作歹。当时，《古兰经》说：“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天，他对于万物是全知的。当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理者’他们说‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说‘我的确知道你们所不知道的’他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天神说：‘你们把这些事物的名称告诉我吧。如果你们是诚实的。’他们说‘赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至赦的’他说‘阿丹啊！你把这些事物的名称告诉他们吧。’当他把那些事物的名称告诉他们的时候，真主说：‘难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的，和你所隐讳的。’”（2∶29-32）

23 环境规律 人类发展不一定要以 损害自然环境为代价 人与自然环境和谐统一 人类合理开发自然环境资源
伊斯兰教反对“人类中心论”，反对人类主导世界。伊斯兰教认为，世界上的万物都是由真主创造的，都是真主精心创造的结果。因此人类与其它万物都是平等的，都出自于真主的创造。人不能离开自然环境而生存，也不能离开自然环境而发展。人与自然环境是相互作用、相互影响、作用力与反作用力的关系，也是辨证统一的关系。 伊斯兰教强调爱护自然物，在保持与自然界和谐平衡关系的前提下，主张根据自然的本质和规律，对自然界进行合理开发利用，从而造福人类。伊斯兰教认为，人类是真主在地球上的代治者。因此人类可以治理大地、保护大地，而不是让人类以其肆无忌惮的乱砍滥伐、过度开发等手段来毁灭人类的家园。为了人类的生存和发展，人类可以利用地球上的资源，但应该是合理的利用，符合自然环境的规律，而不是盲目的滥用，否则破坏了生态系统的平衡，从而导致一系列的自然灾害随即而至。 伊斯兰教的自然生态观既要考虑现在的发展，又要考虑不会对子孙后代的繁荣昌盛造成影响。因此，人类不能凭着自己的欲望来开发地球、改造地球。所以，人类在开发地球的过程中，要树立高尚的道德观和价值观。伊斯兰教认为，人类是地球万物中最优秀、最有理智的群体。伊斯兰教也主张人类理智战胜欲望，确立伊斯兰的生存道德观。

24 小结 在浅析伊斯兰文化的过程中，科学五律观可以让我们有条理的从这五个角度一一去分析，让我们可以把事物看的更明晰，帮助我们很好地去了解伊斯兰教的文化。在我看来，任何人只要阅读伊斯兰的教义，他就会瞬间明白伊斯兰是真理，为此，伟大真主给我们谈到法老的民众是如何明白伊斯兰真理的，但尽管他们相信，却还是否认，伟大的真主说:“我的许多明显迹象降临他们的时候，他们说：‘这是明显的魔术。’他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。”

25 Thank You 生命科学学院 丁彦霞