老人議題文學作品 售票口 弘光科技大學通識學院 施昭儀.

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1 老人議題文學作品 售票口 弘光科技大學通識學院 施昭儀

2 壹、文學與社會關懷 文學作品固然有賴語言文字藝術的呈現，但是文學作 品如果徒然演成操縱筆桿者出神入化的競技遊戲，那 麼文學作品便失去「呼吸」的能力，同時也失去讀者。 它只是個雕工精緻美麗的木偶。 社會關懷是文學作品普遍的主題之一。它以一隻巨眼 觀照王公草芥，並隨著開闔顫動的睫毛輕輕撫慰生靈。 文學有了這樣的浪漫與慈悲，才足以散發魅力、撩撥 人心。 作為社會中的個人，作家的思想言行是無法脫離社會， 其作品必然反映出某種社會現象。而作品的偉大、感 人與否？往往關鍵於所關懷對象的深淺多寡。這是文 學入門者對文學的必要基礎認識。

3 我想清楚的表示 我要為這一代 被留在鄉間的老人做見證 黃春明《放生》自序

4 貳、 老人代言人 — 黃春明

5 幼年—娘親扛走了一塊墓碑 民國28年生，宜蘭羅東浮崙仔人。他在很多文章 或場合，都會提到與祖父母相依為命的生命歷程， 以及這些生命歷程對他創作生涯的重要性。他說， 八歲時，在一個龍眼的季節裡「母親撇下我們五 個，扛走了一塊墓碑」。肩負教育責任的祖母， 對「討阿娘」的孫子說：「恁娘親跑去天上做仙 哪，叫我去叼位變阿母給恁？」從此他和祖父母 相依為命。

6 「壞透了」的「猴死囝仔」 和繼母關係惡劣，年幼失恃又早熟的黃春明，自 評是「壞透了」的「猴死囝仔」，打架滋事，不 知幹盡多少壞事。然而骨子裡的好打抱不平，才 是促使他成為作家的重要靈魂。 黃春明是公認的「小人物的代言人」，他自己也說「所謂小人物的他們，為什麼在我的印象中，這麼有生命力呢？想一想他們的生活環境，想一想他們生存的條件，再看看他們生命的意志力，就令我由衷的敬佩和感動。」

7 影響他這一輩子最深的人—祖母 祖母粗活、繪畫、女红樣樣擅長，是一個全方位 的女性。黃春明自認此點受影響頗深。
祖母的膽識令他激賞，不畏「敢不給，老子就打 妳！」的威脅，面對討賭資的先生時，她強硬的 回應：「那你可得保證打贏我！」 祖母常在街坊走動，豐富的語言內涵，讓他有寬 闊的視野，影響他走上創作之路。

8 意外用腳讀遍家鄉 裹著小腳的祖母站不穩，所以，總是將排行老大 的他狠打一頓後，再必夾一句罵語「你出去死， 不要回來」當時叛逆不拘的他，明知祖母說的是 氣話，私下卻喜得藉此逃家遊蕩，為鬱紆的年少 歲月找尋出口。「我用我的雙腳讀遍了我出生地 羅東，還一再地複習、讀爛了。也讀讀外沿的地 區」然而這些意外的、豐厚的家鄉經驗，卻不僅 「聲聲呼喚，像母親終於把迷途的浪子喚回頭了」 也成為他在創作小說時的重要題材來源，形塑小 說的獨特魅力。

9 台版＜背影＞主角—祖父 不斷生事、逃學、退學的黃春明，最後被「發配」到屏東 師範學院，就在他抵火車站準備從台灣頭到台灣尾時，焦 慮、木訥的祖父，卻早獨候枯坐在月台的長椅上，謊稱是 要替手錶對時。「阿公，轉去啦！火車要開了。」「火車 若走我就轉去」，「火車啟動，祖父竟開始跟著走，隨車 速的加快，甚至小跑步了起來。我多麼心疼，淚流滿面， 心底還埋怨著這條鐵路怎麼這樣筆直，就是不稍微拐個 灣。」最後，阿公遙呼一句「要記得，火車若停才可以落 車哦！」黃春明說，那場「車頭相送」的記憶，沉澱釀化 成原鄉、親情和他之間綿綿滋長的思念和呼喚，徹底粉碎 了後來他每一突起的衝動。

10 創作之路的媒介者—王賢春老師 黃春明自述，透過中學老師王賢春老師的介紹， 他認識以「我沒有童年」來自陳童年的困苦和遭 遇的俄國文學家契訶夫Chekhov。 黃春明說，契訶夫是影響他走上文學這一條路至 為深遠的人。 他說，我的少年一樣黯淡無光；但，契訶夫「他 所寫的人物竟讓我讀到哭了出來，後來我就沒有 再為自己哭過，我已突破了自己的繭」。 契訶夫 ，俄國偉大文學家。醫生出身。被譽為世界三大短篇和劇作家之一，作品深具社會意義。他一手持醫刀、一手持劍筆，同時挖掘並探究人類身體和心靈兩面痼疾的人生。

11 藉創作從自我療癒到激發大我 黃春明從小說中，體會現實人生的痛苦與慘烈， 拋卻小我，激發大悲大憫情懷。「他自認有一股 強烈而難以控制的衝動，這股衝動把他帶進惡劣 的環境，也把他從惡劣環境中帶出來」。 1983年，接受李潼訪問時，他說：「『熱』指的 是對於人的關心，對於萬物萬事的熱愛，對於不 幸、被害者的同情與關懷，我倒是認為是絕對的 重要。一個寫作的人沒有這種『熱』，實在很不 好。」、「我常說文章反應人格，……少了最重 要的一些東西，對於讀者是很殘忍的事。」

12 藉創作從自我療癒到激發大我的完成 黃春明在自述創作歷程，曾感性激昂地說：「當 我寫完『看海的日子』（『青番公的故事』、 『溺死一隻老貓』已先後完成），……我真正的為 自己高興，像是到勒戒所戒毒，經過一番痛苦後 戒毒成功，我放聲大哭一場，也為故事裡白梅的 遭遇，還有將迷失的自己，放回我過去用腳熟讀 的地理的領域裡。真可以說是百感交集。」

13 小人物代言人—寫實主義的文學 黃春明的作品，有一股淳樸又親切的暖流，其實 這些都是黃春明真實生命的寫照，也是他從「小 人物」如祖父母身上，體驗出可愛、尊嚴、無奈、 滑稽又強韌等特質的投射。 「所謂小人物的他們，為什麼在我的印象中，這 麼有生命力呢？想一想他們的生活環境，想一想 他們生存的條件，再看看他們生命的意志力，就 令我由衷的敬佩和感動」 「做為一個文學創作者，我是參與這個社會的， 因為我覺得寫實才能反映出這個社會與時代，做 一番檢討或反省。」

14 寫實主義文學 是西方現代文學中一重要且主要的流派，興盛於十九 世紀下半葉。
作品創作的焦點，是那些生活在普羅社會下的大眾， 關心社會政治經濟制度等因素，對人民所造成的種種 壓迫和影響，描寫的是一個當下大時代的變動，而不 是浪漫 主義式個人內心情感的自我世界。 著名作家 英‧狄更斯‧孤星淚 台‧賴和‧一桿「稱子」 法‧巴爾扎克‧小氣財奴葛蘭岱 美‧馬克吐溫‧頑童歷險記 中‧沈從文‧ 邊城 中‧老 舍‧駱駝祥子

15 塑造人物圖譜—生命的尊嚴 他的創作意念，加上骨子裡好打抱不平的衝動， 作品如「噴泉般湧了出來，故事像水勢洶湧的江 河，力量之大，沒有任何東西可以阻擋。」 阿婆＜城仔落車＞ 青番公＜青番公的故事＞ 憨欽仔＜鑼＞ 坤樹＜兒子大玩偶＞ 阿公＜魚＞ 阿盛伯＜溺死一隻老貓＞ 白梅＜看海的日子＞ 一個個從傳說中走了出來，他們既各異地紀錄了 六0、七0年代的人物圖譜；同時也共同完塑一個 不變的議題－－生命的尊嚴。

16 黃：我知道我的作品改變不了社會 他對整個文學大環境失望，不過還是有信心地認 為「只要是好的東西，人們以後還是會回過頭來 的，人的尊嚴最後還是要靠文字再找回來的。」 2004年，黃春明沉痛表示：我知道我的作品改變 不了社會。 未料， 《放生》引起社會大眾普遍迴響。他說這 種「使命感就像人的惻隱之心，不忍人之心，大 家都有」。 《放生》這本書，火力集中，關注台灣邁入高齡 化社會後的鄉村老人現象，對政府以及社會大眾 所激盪出振聾發瞶之效，已凌越文學的價值之上。

17 「老人書寫」 黃春明書寫主題特色 這個議題的探討，正是黃春明對社會弱勢者關懷 的重要驅動力量。當然，如果沒有豐富的生活經 驗與細膩的同理心，恐怕也難以準確地傳遞社會 底層微弱的呼吸。 在長達三十多年的寫作生涯裡，黃春明的創作理 念和關懷對象非常明確和執著。 楊照：「《放生》這本『每一篇都是以老人為主 角』的小說集子，放在黃春明的文學脈絡裏非但 一點都不意外，反而是重返了黃春明自己三十年 前的關懷主線。」

18 黃春明：我們是忘恩負義的一代 六0、七0年代，黃春明的老人圖譜著重描述農、 工、商社會下，老人對傳統價值的疼惜與堅持。
八0年代末以降，停筆十多年後的黃春明，眼看高 度的工商業文明所造成家庭結構巨幅改變，一群 他識或不識的父老鄉親，全都瑟縮在冷清的「故 土」。他說：社會變遷後，青壯年移居都市，人 口結構改變，造成鄉村社區的崩塌。老年人是被 「淡出」的一代，其中「鄉下老人最具代表性」； 他們是被「放生」了，「我們是忘恩負義的一 代」。

19 《放生》 ？ 「放死」 ？ 黃春明說：《放生》的出版，並不是對自己子女的孝 道有疑問，而是強烈感受到被留在漁農村落的老人們 的確「抱屈」了。
他歷陳這些親身參與台灣社會進步的流汗者，到晚年 竟失去維持生命最基本的需求―― 一點溫飽＜打蒼蠅＞ 一點親情＜售票口＞ ＜現此時先生＞ ＜放生＞ ＜銀鬚上的春天＞ ＜瞎子阿木＞或 一絲尊嚴＜死去活來＞ ＜最後一隻鳳鳥＞ 最後總綰書名，曰《放生》，其實是意在指控社會大 眾實質的「放死」。

20 也就是每三個人中就有一個是65歲以上的老人。
「等死」—老人的共同酸楚 黃春明說，「等死」是這群鄉間老人他們共同的 酸楚，這是現代社會強調「在所不惜」下，最具 人文矛盾的現象。 2051年，台灣的老年人口將高攀到35.5％， 也就是每三個人中就有一個是65歲以上的老人。 我們的未來？ 美國史丹佛大學的科學家預測 約2035年，平均退休年齡將推到七十五歲 2050年平均退休年齡是85歲

21 叁、 「老者不安年代」下的「百老縮圖」 ＜售票口＞

22 ＜售票口＞題解 本篇是黃春明最晚近的作品，初刊在聯副時，題標 「老人系列」。
這篇小說在描述熬過日治時期、熬過終戰後的經濟蕭 條與復甦，這些被大環境、大時代侷促在偏僻鄉下的 老人，他們不再能藉提供寶貴的「老經驗」，以證明 自己的存在價值，如青番公＜青番公故事＞ ；他們 甚至無力對抗新時代對他們的忽視與冷漠，如阿盛伯 ＜溺死一隻老貓＞ ，他們只是一群在寒寂中等待愛 的老人。 「售票口」是黃春明爲一群禁不住哽咽 ，用喉頭以 幾近無聲、嘶啞地迸裂的老人，以慈悲的筆端，所描 述的集體命運之悲歌。

23 ＜售票口＞ 小說中的實地塲景

24 ＜售票口＞內容大要及所關懷之議題 故事發生地
宜蘭礁溪這個從日治時代以溫泉受寵於觀光客的小鄉鎮。 九0年代後期，由於色情行業的污染，這塊淳樸的土地變成 陰濕、蕭條、冷清。 故事大要 描述一個寒流來襲的清晨，小鎮中的老人們火生仔夫婦、 老里長旺基、老校長、叔公、金池、七仙女大飯店老闆等 ，各為離鄉在外的子孫，拚一身老命購買回程劃位車票， 故事荒謬悖倫。宿疾在身的火生仔、老里長旺基、七仙女 大飯店老闆等人，黃春明以「那一天的清晨近五點的時候 ，火車站售票口前的老年人，都在談火生仔、老里長和七 仙女的事。說他們的子女都回來了。」為小說寫下慘烈的 結局。

25 ＜售票口＞內容大要及所關懷之議題 故事角色 1 、火生仔夫婦 生理機能嚴重退化的火生仔和病況更嚴重、氣喘病 發的老伴玉葉。
2 、老里長旺基 失偶又有心臟病，對現實的體悟相當 深峻。 3 、老校長 體能康健、兒子有成就、新時代（子輩） 的代言人。 4 、叔公 一樣是在孤寂中等待「關懷」的老人。 5 、金池夫婦 兒子們都頗有成就，但從美國到台北，卻一路不為 子、媳接納。

26 ＜售票口＞內容大要及所關懷之議題 6 、七仙女老闆 臃腫殘敗的身軀，出場不消幾分鐘，只成了墓碑上 的刻文 7 、進財夫婦 現代「孝子」，急著去花蓮探視吃不了苦的兒子， 諷刺推託返鄉探視父母的現代子輩。 8 、清池 是黃春明故意設下的反襯人物。他「只有國中的程 度」，「父親早死，家裡的事，大大小小都他在挑 擔。弟弟妹妹都上大學，都靠他。」「是他母親有 福氣啊，小孩大了還能留在身邊。」「這個年輕人 是屬於我們那一代的孝子。沒了，沒地方找了。」

27 ＜售票口＞內容大要及所關懷之議題 小說主題 故事的發生緊緊壓縮在凌晨四時至清晨七時三個小 時之間，以三個老人的驟逝事件，烘托老人為贏得
子孫輩的返鄉探視，不惜代價，以「死」相許。但 老人內心的孤寂與自尊的圮敗，卻陷落如世界最深 的海溝馬里亞那，把珠穆朗馬峰放進去，也不會露 出水面。――大概只有古怪的海底生物知道那個世 界是什麼樣。――正如同連老人自己都無力去探觸 悲涼的深度到底有多深。

28 ＜售票口＞內容大要及所關懷之議題 黃春明說：「產生奇蹟的這一代的老年人，卻遇 到了前所未有的處境，在鄉下憂憂悶悶，默默地 迎送每天的落日。」、「今天我們社會不懂得謝 恩，還『劈柴連柴砧也劈』」、「因為前一代的 犧牲，國家、社會理該記取教訓，及時要有有關 老人的政策和福利的設立。」

29 ＜售票口＞內容大要及所關懷之議題 值得猶疑的是，「售票口」小說中，學識、社會 地位、經濟能力都不缺、稱在鄉里老人之上的老 校長，他最迫切的需求，社會福利政策之有無， 想來並不關緊要，唯一的應該是子女的承歡膝下 ？而通篇飲食不計精粗、所費需求不多的老人們 ，他們各個奮不顧身、賣命演出的「買票劇」， 似也只是在以「劃位車票」為「誘餌」，贏得子 孫情感的「餘溫」，和政府社會福利政策之有無 一樣無涉。「買票劇」的吵雜聲響，或斷或續幽 幽傳來－－孝道重建的時代意義，應該更是黃春 明想說卻又說不出口的主旨吧！

30 蜀犬吠日 傳統文化裡的孝道思維 該是黃春明「售票口」中 害怕被眾犬嚎吠的太陽吧！

31 總結：＜售票口＞關懷議題 高齡化社會下的老人問題 老人福利政策的新考量 孝道重建的新思維

32 肆、 時下社會重大議題―― 高齡化社會與老人福利政策

33 高齡化社會的來臨 1982年 聯合國大會執行「國際老年行動計畫」發表 「老人人權原則」宣言五原則「獨立原則、參與原則 、照護原則、自我實現原則、尊嚴原則」四責任「再 學習、參與社會、生涯規劃、互動分享」 1993年 台灣正式宣告進入高齡化社會 1999年 聯合國大會定為「國際老人年」 1996年 台灣農村人口高齡化13.77％

34 巨觀和微觀下的老人問題 巨觀下的老人問題 老年人口急速增加、醫療福利 負擔加重、老年依賴人 口增加 微觀下的老人問題
收入偏低、社會價值下降、生 存意義模糊、居家環境 堪憂、健康衰退營養不良、被虐待與被忽視、異性之 需求被歧視、恐懼死亡

35 老人問題之對策 人口及優生政策 ―― 減少老年人口之增加 衛生保健政策與社會福利政策 ―― 減少龐大社福 經費支出
推廣老人教育 ―― 提升生存價值意識與生活能力 規劃推動關懷老者與尊老社會運動

36 伍、 孝道重建之必要

37 從文化生態學的觀點看，孝道是一種複雜而精緻 的文化設計。
從傳統上看，家族主義是維繫社會秩序與老人尊 嚴的重要基礎。而家族主義仍是國人中心價值。 老智慧與新理論 ―― 新孝道（楊國樞、葉光輝） 與祖母假說（美國科學院學報） 聖經箴言：「我在地上已經榮耀你，你所託付我 的事，我已成全了」（約十七１－５），英文聖 經常將「孝」譯作“ honour ”，即尊敬或尊榮。 所以孝順不止尊敬，還包括感恩、聽從、奉養和 榮耀的意思。 他山之石可以攻錯 ―― 日本式福利國家

38 新孝道 孝道範圍由家族、社會、國家、天下的泛孝主義改變為侷限 在家庭內、親子間。 孝道基礎由以角色性（權威主義）轉變成情感性（以親子情 感為基礎）。 孝道由他律性道德取向轉為自律性原則。 傳統孝道強調「重孝輕慈」，新孝道重互惠關係「以孝還慈 」。孝道才能持久。 新孝道的態度內涵、表達方式具多樣性，不強調規範劃一 祖母假說 《美國科學院學報》報告指出，根據人類化石之研究，族群 中的老年人會促進整個族群的發展。這種說法，是對文明發 展的一種解說。代表價值的回歸與社會的反省，意義不容輕 忽。

39 祖母假說(GrandmotherHypothesis)
猶他大學人類學家KristenHawkes教授在十九世紀50 到70年代之間，用20年時間潛心觀察Hadza婦女及其 在族群中的分工，提出“祖母假設”(GrandmotherHypothesis)。 Hawkes教授發現，年輕的Hadza女性懷孕頻率非常 高，而當一名Hadza年輕婦女懷孕中或者產子後，通 常沒有能力照料自己的其他孩子。 為了使其他孩子存活下來，她並不要求其丈夫擔負起 照料幼兒的職責，而是轉而向自己的母親求助。與現 代社會中祖父母出於親情而照顧孫兒輩的情況不同， Hadza的祖母們更多地是被要求照顧自己的孫輩。

40 陸、 ＜售票口＞現實場景

41 高齡化社會 行政院經濟建設委員會推估，西元二○二七年，台灣 老年人口數將占總人口的20％以上，也就是說，每 五人之中就有一個老人。
台灣人口老化速度遠比歐美國家還要來得快，幾乎與 日本相當。另一方面，台灣每年的生育率卻是節節下 降。 中國現有空巢老人二千餘萬人。六十歲以上老年人口，以每年百分之三的速度急劇增長；八十歲以上高齡老人更以每年百分之四點五左右的速度遞增。（中央社 ） 上海面臨人口老齡化和高齡化雙重壓力。65歲以上有一百九十九萬四千九百人，佔14.87％。 （中央社 ）

42 人口老化衍生問題 人口老化相關的醫療照護、財源籌措、退休和安 養及代間資源移轉等相關政策的研究，明顯不足。 遑論如何因應人口老化政策，不是付之闕如，就 是只聞樓梯響，不見人下來，迄今，仍有待進一 步整合和推展。尤有甚者，人口老化對於全民健 保的醫療服務提供和保險財務影響鉅大，相關單 位亦需及早研擬跨學們和跨部會的整合型策略， 逐步因應人口老化社會的來臨。 95年「人口老化的醫學、人口學、經濟學和流行病學研討會」報告書

43 老年人口關鍵已開發國家的社會發展 「在已開發國家，新社會的主導因素是老年人口 快速成長，年輕人口迅速萎縮，這點是大部份人 才剛開始注意的。政客們仍然承諾要挽救現有的 退休金制度，但政客和他們的選民都非常清楚， 只要健康許可，以後大家必須工作到七十五歲左 右」﹙彼得 杜拉克，下一個社會，商周出版，民國91年﹚

44 老人院比學校需求大 生育率持續降低，老年人口卻不斷增加，可以想 像未來我們需要的不是學校，而是更多的老人院。 年輕人數目短少，要扶養的老人數就愈多，不但 使得平均每人財富縮減、經濟減緩，甚至依靠工 作人口繳稅所支應的社會福利與公共設施也會財 源匱乏。舉例來說，人口迅速老化造成日本勞動 力短缺，因此日本政府不得不鼓勵已退休老人繼 續工作。

45 虐待老人問題 我國雖然有法律對付一些涉及老人的罪案和問題，但是卻 沒有全面明確的「老人法令」（elder law）。
虐待老人的類型。肢體虐待、精神虐待、性虐待、疏忽、 遺棄、財務剝奪 ＊例，一名與幼子同住的70歲老婦與媳婦不和，經常發生 口角。媳婦後來不但規定老婦只能在睡房裡活動，甚至 切斷老婦與其他孩子的聯系。這屬于精神虐待。 ＊例，一名74歲老婦被兒子送進老人院。兒子建議出售老 母的祖屋，承諾將售屋收益用來支付她的生活和醫藥費。 但是得逞後，這名兒子就不知所終，老人院在老婦逝世 後都還聯絡不上他。這屬于財務剝奪。

46 『子女奉養父母法』草案公聽會 【政策背景】 立委等擬具「子女奉養父母法」草案，希望對子女置父母 於不顧者加以規範，獲朝野「高度共識」。草案共計14項 條文，主要是依據民法第 1120 條的精神：「扶養方法由 當事人協議定之，不能協議時，由親屬會議定之。」明定： 如果子女對於親屬會議的決議有所不服時，得依民法相關 規定，向法院聲訴，並由法院依照請求，調查父母親財務 情形，並視子女有無能力奉養父母後，由法院核發扶養命 令，一旦子女不履行，法院即可要求子女每月撥款到固定 帳戶奉養父母。子女若拒絕依法院規定的方法履行扶養義 務，將吃上一年以下有期徒刑、拘役或新台幣廿萬元以下 罰金的官司。

47 『子女奉養父母法』草案公聽會 【立法精神】 旨在於規範子女們對於父母必須負 起使其父母和自己生活水準相當的扶養義務。是 一項「功德法案」。
【反對立法】司法院、法務部及財政部對草案內 容表示異議，立委高育仁、湯金全反對倉卒立法

48 『子女奉養父母法』草案公聽會 【遭質疑要點】 壹、老人問題是日益嚴重的社會問題，應制度化處理。
貳、「老人安養問題」政策思考應以鼓勵代替刑罰。 參、應先修改現行法令，確立扶養權利的請求及行使程序。 陸、挽孝道於沈淪豈靠刑罰！不宜以倫理道德為刑罰依據。 玖、提倡孝道應兼顧子女的意願與能力問題，立法應有彈性。 拾、安養老人是個人和政府共同的責任。 拾壹、應儘速檢討國內大型安養機構需求數，並將老人安養政 策將轉向住宅化、社區化照顧。

49 『子女奉養父母法』草案公聽會 【最困難執行之處】 忽略個別家庭裡實際的、動態的生命歷程 討論結案：
人人都會老，不建立制度照顧老人，社會終不能 祥和。

50 柒、結論 ― 實現一個有尊嚴和自主的晚年 老人人權的重視 老人問題是子女、政府、社會以及老人自己四方 共同的責任
柒、結論 ― 實現一個有尊嚴和自主的晚年 老人人權的重視 老人問題是子女、政府、社會以及老人自己四方 共同的責任 關懷老者就是關懷自己的未來 ―― 我們都會變老

51 結語 胡適說 要怎麼收穫 先那麼栽 如果夠幸運 我們都是未來的老人、中老人、老老人 我們都希望得到別人的尊重與疼惜
我們也都希望活得健健康康 快快樂樂 胡適說 要怎麼收穫 先那麼栽

52 問題與討論 你認為解決人口老化問題的對策是提高生育率？ 還是提高老人健康水準？
你認為目前老人照料嚴重失衡，是因為國家老人 福利政策不夠良善？還是時下孝道思維的式微？ 請討論全球老化現象下所引起的經濟大變局。 你認為＜售票口＞中作者想要傳達哪一主題？ 你認為提振孝道可以解決大部分的老人問題嗎？ 你就是未來的老人，而且擔頭兩肩挑，你將會如 何規劃現在以及未來的人生？

53 延伸－－老人哀歌 楢山節考 東京物語 http://life.fhl.net/Movies/heart/heart2.htm
藝術人文社群網站 心靈小憩 狗臉的歲月

54 《楢山節考》 《楢山節考》原是日本文學家深澤七郎於1956年所發表的中 篇小說《楢山小調考》。小說取材於民間故事，描寫一個農 民為生活所迫，把70高齡的老母棄於深山，表現農村民不聊 生的深重災難與偏僻農村的陋習和愚昧。故事的性質不只有 點像傳說物語，其實更像警世寓言。 這篇小說，先後被日本兩位大導演翻拍成電影 1958年，擅長悲喜劇的木下惠介導演拍成電影《楢山節考》 敘述貧困農村中舍棄老人的殘酷習俗，呈現日本傳統「家 族」的觀念，為了家、為了子孫，老嫗發揮自我犧牲的美 德，完成延續家族的美事。 1983年，今村昌平導演再度翻拍，同名《楢山節考》，獲得 坎城影展「金棕櫚獎」，揚名國際。秉持這世界是生存競 爭的事實，老嫗體力不齊不事生產，在嚴苛的社會中只有被 犧牲。表達對生的讚美。