一，对死亡的哲学和科学探讨 第十讲，宗教和死亡 二，宗教对死亡的理解 死亡，不朽永生，死后生命 宗教的终末论eschatolog

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1 一，对死亡的哲学和科学探讨 第十讲，宗教和死亡 二，宗教对死亡的理解 死亡，不朽永生，死后生命 宗教的终末论eschatolog
三：死是一道门－生命的态度和质量

2 “哲学家的事业完全就在于使灵魂从身体中解脱和分离出 来”“ 那些以正确的方式真正献身于哲学的人实际上就 是在自愿地为死亡作准备”。
“回忆说” 证明灵魂在我们生前存在。 “分有说”证明灵魂在我们死后也像它在出生前一样存在 。这里触及到了柏拉图哲学的核心概念----“理念” 基本 规定：“由一种特殊性质所表明的类”，不是纯粹的抽象 概念，而是超出于个别事物之外并且作为其存在的根 据的实在。

3 死亡作为主题 “人固有一死，或重于泰山，或 轻于鸿毛，用之所趋异也。”汉 代司马迁的《报任安书》
1，哲学就是死亡的训练 ----柏拉图《斐多篇》 向死的存在，being-toward-death，是日日向死的 存在。人生下来就超着坟墓而去。 海德格尔存在与时间》 2，死亡：生存的有限性和超越性 “宗教是人面对死亡的时候产生的”－－某宗教人士 。 “人固有一死，或重于泰山，或 轻于鸿毛，用之所趋异也。”汉 代司马迁的《报任安书》

4 对死亡的宗教哲学和科学的讨论 1， 不朽和死后生命 第二：死后生命如何理解？ 1，灵魂在死亡之后马上与某种身体结合？
第一：个体的同一性必须体现在死后的生命中。 （个体必须有充分的理由相信那就是同一个个体。） 第二：死后生命如何理解？ 1，灵魂在死亡之后马上与某种身体结合？ 2，灵魂在身体死亡之后继续存在，但是，在再次结合之前，没有功能 ，是一种沉睡状态？ 3，灵魂不仅继续存在，而且会在无形质的条件下继续运动。超视、心 灵感应等

5 死后生命的证明 1，濒死体验 Dr.Elisabethkbler-Ross Dr.Raymond Moody Dr.Kenneth Ring 2，巫术、通灵 《科学探索频道》 斯里兰卡的例子最多，非洲、欧洲等，记忆中创伤后压力症候群 ， 3，超心理学 PARAPSYCHOLOGY 生死问题在中国.pptx FOUNDATION 的创始人Eileen J. Garrett 。 李嗣涔的实验 《前世今生》Weiss博士的研究 Virginia大学的Ian Stevenson教授Division of Personality Studies：关于灵魂轮回的“最小纲领” 。 a “minimalist” model of reincarnation

6 濒死体验NDE 1、感到极度的平静、安详和轻松（占濒死者中的五分之三）。
2、觉得自己的意识甚至是身体形象脱离了自己的躯体，浮在半空中，并可以与己无关似的看医生们在自己的躯体周围忙碌着（占三分之一）。 觉得自己进入了长长黑洞，并自动地快速向前飞去，还感到身体被牵拉、挤压（占四分之一）。 3、黑洞尽头出现一束光线，当接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱。亲戚们（他们中有的已去世）出现在洞口来迎接自己，他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己一生中的重大经历，在眼前一幕一幕地飞逝而过，就像看电影一样。多数是令人愉快的事件（占七分之一）。 4、同那束光线融为一体，刹那间觉得自己已同宇宙合二为一。 此外还有醒悟感、与世隔绝感、时间停止感、太阳熄灭感、被外力控制感等

7 基督教：有永生有天堂和地狱，死后肉体复活 儒教： 不知生，焉知死
人们看到 印度教和佛教：相信轮回来世 道教：追求长生不老 基督教：有永生有天堂和地狱，死后肉体复活 儒教： 不知生，焉知死 还有一种世俗的“不朽”观，不涉及到死后生命的问题： 比如通过现存的事物，通过留下某种东西流芳百世 、永垂不朽：绘画、艺术；人类繁衍生息，子嗣观 念， 通过好的声誉或某种精神。 由此形成不同的宗教文化，特别是丧葬文化。因此， 从相应的文化可以看到一些独特的地方，特别是中 国。生死问题在中国.pptx

8 二，宗教对死亡的理解 1， 印度教（大乘佛教）中的永恒观念， 梵我合一。自我atman ，纯粹的意识和婆罗门合一。
吠檀多哲学/不二论（Advaita Vedanta）: 水滴和大海、盐和水 的关系。 类似西方新柏拉图主义、诺斯替主义的观点。但这种永恒，就象盐与水，水 滴与大海。个体性是如何保存下去的呢？ 2，佛教：中阴身， 轮回和羯磨 某个人格同一体（记忆和有意识的自我），从一个身体到另 一个身体的轮回。“灵魂进入新的形体，就像一个人脱掉旧袍， 穿上新衣”。 但是如何理解“幻”？

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10 宗教对死亡的理解（续） 3，基督教：永生， 得救和重生 基督的死里复活拉匝禄的复活 （ 与其它的一神宗教既有类似也有差异） 人生四末
终末论或末世论：不只和暂时的结局（finis），而是与个人生命 的或历史的终末或目标（telos）有关。末世信仰是从过去经验 和当下信念中得来的关于上帝或终极实在的本质、关于人类和 历史进程的异象。

11 Canticle of the Creature 太阳弟兄赞歌
作者：圣方济各 （ ）

12 老龄化：死亡是社会事件 2005年统计，中国60岁以上人口是1.44亿，占全国人 口的11%。因此，中国已经进入了老龄化社会。
中国老龄化有这样四个特点： 第一，多。世界上60岁以上人口超过1亿的只有中国。 第二，进展快。大概到2045年左右，中国60岁以上人 口将占到30%。 第三，生产力水平比较低。是经济发展失去优势。 第四，历史欠帐较多。在计划经济体制下，当时是没 有养老积累的。

13 9，我主，為了那些因著你的愛而寬恕別人， 並且忍受疾病和困苦的人們，願你受讚頌。
堅持和平的人是有福的， 因為他們將由你至高者，獲得榮冕。 11 我主，為了我們的死亡妹妹，願你受讚頌， 它是任何活人皆不能逃避的， 那些死於大罪的人是有禍的， 那些在你聖意中死亡的人們是有福的， 因為第二次的死亡不會傷害他們。 12 請你們讚頌、感謝我主， 並以極大的謙誠，感謝和事奉他。

14 三，宗教、死亡和生命态度 死亡是一道门：生命的质量和态度
三，宗教、死亡和生命态度 死亡是一道门：生命的质量和态度 1，死亡是社会事件 2005年统计，中国60岁以上人口是1.44亿，占全国人口的11%。 因此，中国已经进入了老龄化社会。 四个特点： 第一，多。世界上60岁以上人口超过1亿的只有中国。 第二，进展快。大概到2045年左右，中国60岁以上人口将占到 30%。 第三，生产力水平比较低。是经济发展失去优势。 第四，历史欠帐较多。在当时的计划经济体制下没有养老积累。 2，死亡是个人事件 寓言“死在萨马儿甘” ： 美国一火葬场的格言：“别着急，我总是能够等到你的！”

15 宗教、死亡和生命的态度（续）： 3，临终关怀
Elizabeth Kubler-Ross，On Death and Dying,《死亡与临终》。1969 1，末期患者的精神状态的五个阶段模型： 否认和孤离：为什么是我 愤怒：对命运的不公 讨价还价：如果能延长生命期限，就怎样，就做怎样， 消沉抑郁： 接受有不同的程度，不情愿地被迫接受/挣扎地接受/无可奈何地被动接受/ 自然而然地接受死亡，宗教性或高度精神性的正面接受。 2，建立在200例的调查上，有内在信仰的真实宗教徒占少数。表明宗教 信仰可以帮助人正面死亡。