欧阳修散文的卓越成就 一、 总体特点 二、北宋中期——散文繁荣 三 、欧阳修各种散文的特色.

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1 欧阳修散文的卓越成就 一、 总体特点 二、北宋中期——散文繁荣 三 、欧阳修各种散文的特色

2 两个别号 在滁州时，自号醉翁。 晚年自号六一居士，曰： 吾《集古录》一千卷， 藏书一万卷， 有琴一张， 有棋一局，
而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。 （《三朝言行录》）

3 想嫁欧阳修 如果让我选择生活的时代，我愿意生活在宋代，而且是北宋初期 因为那样也许能与欧阳修不期而遇，一见钟情，演绎一段旷世恋情。
即使用现代人的眼光评价欧阳修， 也一定会有无数名媛淑女视他为梦中情人。

4 想嫁欧阳修 论人品，欧阳修为人天资刚劲，见义勇为，善于奖掖后进。 比如曾巩、王安石、苏氏三父子都是经他赏识和宣扬而显名于世的。
不像有人身居官位却嫉贤妒能，不落井下石就不错了，哪敢指望他提携栽培呀。 欧阳修却宽厚坦然，从不担心后来者居上。 经他提携的苏东坡诗文名冠天下， 王安石政坛叱咤风云，欧阳修纵使贬谪山水之间，亦是满心宽慰，从容自乐。 像这等心胸这等豪情的男人，怎不叫人心生爱慕呢？

5 想嫁欧阳修 论志向或者说论事业，欧阳修23岁中进士，该是本科学历吧， 可要放在高校大张旗鼓扩招的今天，
说他的学历相当于名牌大学的文学硕士，大约是不过分的。 研究生刚毕业，欧阳修即任西京留守推官。 “洛阳古都邑，万户美风烟”，初官洛阳的欧阳修意气风发，文采风流 倘在双燕归来时节，垂杨紫陌之畔，能与欧阳修陌上相逢， 携手游遍芳丛，该是天上人间第一赏心悦意之事呢！ 　　

6 一、 总体特点（做笔记） 欧阳修一生写了 500 余篇 散文,各体兼备，有政论文、史论文、记事文、抒情文和 笔记文 等。
欧阳修一生写了 余篇 散文,各体兼备，有政论文、史论文、记事文、抒情文和 笔记文 等。 欧散文总体风格——内容充实，气势旺盛， 平易自然、 流畅婉转 1 叙事——既得 委婉 之妙,又 简括 有法； 2 议论——纡徐有致,却富有内在的逻辑力量。 3 章法结构——既能曲折变化而又十分严密。

7 二、北宋中期——散文繁荣 一是群体鹊起，流派丛集 二是散体古文进入极盛时期 三是名家叠出，珠玉晖映 四是名篇纷纷出现 五是宋代散文主体风格形成——平易自然 六是解决了骈散之争，使之融和起来； 七是文章”实用“和”审美“关系理顺 八是散文理论成熟——具体化、细密化、系统化

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9 三 、欧阳修各种散文的特色 他的 记叙文———— 1 形式多样，如游记、序跋、书信、祭文、墓志文等。
他的 记叙文———— 1 形式多样，如游记、序跋、书信、祭文、墓志文等。 2 重在抒情，又能融合写景、叙事、议论为一体。 3 他的 祭文 也很有特色。如《祭石曼卿文》、《祭尹师鲁文》等 《泷（念双）冈阡表》，悼念父母的德行，真诚细腻，不假词藻

10 三 、欧阳修各种散文的特色 1 记叙文 《释秘演诗集序》的中间一段： “浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。
三 、欧阳修各种散文的特色 1 记叙文 《释秘演诗集序》的中间一段： “浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。 曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。 然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！ 一时贤士，皆愿从之游，子亦时至其室。 十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。 曼卿已死，秘演亦老病。 嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予以将老矣夫！

11 三 、欧阳修各种散文的特色 1 记叙文 夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。
三 、欧阳修各种散文的特色 1 记叙文 夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。 秘演状貌雄杰，其胸中浩然。既习于佛，无所用，独其诗可行于世。 而懒不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。 曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，欲往游焉。 足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。

12 游古观 释秘演 宋朝 参差宫殿倚青天，一别重来四十年。 老桧挂巢时有鹤，乱云藏洞久无仙。 春移草色抽新带，雨养苔痕压旧钱。
游古观 释秘演 宋朝 参差宫殿倚青天，一别重来四十年。 老桧挂巢时有鹤，乱云藏洞久无仙。 春移草色抽新带，雨养苔痕压旧钱。 两两相逢皆不合，落花流水石炉烟。

13 诗僧 大致是诗，是诗中的钟灵毓秀，诗中的电光火石， 让佛学中气韵生动的部分变成了灵性的根本。 诗意的中国佛学从来没有刻意的求神求仙，
诗意的中国高僧也从未一心只求正果。 诗僧种种，才有机缘种种。 我等匆匆来客，岂能分辨的出哪处是僧，哪处是诗，哪处是自然而然的造化！ 过去的三百年和一千年，已无法分辨， 所有堪为诗僧的沙弥依旧眉清目秀。

14 诗僧 东晋时期——康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此后诗僧俊彦辈出 晚唐五代——寒山、拾得、灵澈、皎然 等 诗僧
晚唐五代——寒山、拾得、灵澈、皎然 等 诗僧 诗僧在诗质与诗量方面达到很高的是—— 中晚唐时期——皎然、贯休、齐己

15 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之 蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻 水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。
三 、欧阳修各种散文的特色 记叙文 醉翁亭记 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之 蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻 水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。 峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守 自谓也。

16 太守与客来饮于此，饮少辄醉，而 年又最高，故自号曰“醉翁”也。 醉翁之意 不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之 心而寓之酒也。
醉翁亭记 太守与客来饮于此，饮少辄醉，而 年又最高，故自号曰“醉翁”也。 醉翁之意 不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之 心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变 化者，山间之朝暮也。 野芳发而幽香，佳木 秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间 之四时也。 朝而往，暮而归，四时之景不同， 而乐亦无穷也。

17 醉翁亭

18 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后 者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
醉翁亭记 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后 者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。 临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而 酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。 宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥 筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。 苍然白 发，颓乎其中者，太守醉也。

19 醉翁亭记 已而夕阳在山，人影散曲式乱，太守归而宾客从 也。 树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐 也。 然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；
人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。 醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。 太守 谓谁？庐陵欧阳修也。

20 秋声赋的写作背景及特点 当时作者53（1059年）岁，刚刚辞去开封府尹的职务，住在汴京（开封）的城南。 他体弱多病，目昏手抖
他用形象的手法写出了不可见的秋风，写得具体生动，活灵活现。 既有骈偶，押韵，又基本用散文句式，文风跳跃。 这篇散文表现了他庆历变法失败后的苦闷心情以及身体衰弱的忧虑。

21 秋声赋艺术特色（做笔记） 多用具体形象來描写秋夜 運用各種比喻， 把無形的秋声， 描摹的非常生动， 使之彷彿可聞。 筆法

22 秋声赋 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之， 曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。
其触于物也，縦縦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。 　　 予谓童子：“此何声也？汝出视之。” 童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

23 秋声赋 予曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也： 其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶； 其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。 故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。 丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦； 草拂之而色变，木遭之而叶脱； 其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

24 夫秋，刑官也，于时为阴：又兵象也，于行为金，
是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。 故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。 商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。

25 于行为金 水 金 土 火 木 五行 北 西 中央 南 東 方位 冬 秋 季夏 夏 春 四時 羽 商 宮 徵 角 五音 古人把五行分配於四季
认为四季是五行“相生”的結果 五行: 金木水火土 秋天屬金 水 金 土 火 木 五行 北 西 中央 南 東 方位 冬 秋 季夏 夏 春 四時 羽 商 宮 徵 角 五音

26 秋声赋 嗟乎，草木无情，有时飘零。 人为动物，惟物之灵。 百忧感其心，万事劳其形。 有动于中，必摇其精。 而况思其力之所不及，忧其智之所不能； 宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。 奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？ 念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！ 童子莫对，垂头而睡。 但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

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28 秋声赋写作背景 宋仁宗 嘉祐2年1057 51… 知禮部貢舉 (蘇軾蘇轍登進士第) 嘉祐3年 52…… 知開封府( 繼包拯之後)
嘉祐2年 … 知禮部貢舉 (蘇軾蘇轍登進士第) 嘉祐3年 52…… 知開封府( 繼包拯之後) 嘉祐4年 53 ……. 秋聲賦 嘉祐5年 54……樞密副使…「新唐書」成 歐陽脩雖居高位， 然有感於宦海沉浮，政治改革艱難，故心情苦悶， 乃以悲秋為題，抒發人生的苦悶與感嘆。

29 秋声赋相关知识 賦 韻文之一 流变 : 源於詩， 兴於楚辭， 盛於兩汉，时称… 古賦 六朝发展为 …… 俳賦 唐则变为 …… 律賦
秋声赋相关知识 賦 韻文之一 流变 : 源於詩， 兴於楚辭， 盛於兩汉，时称… 古賦 六朝发展为 …… 俳賦 唐则变为 …… 律賦 宋 因古文大兴，变为散文賦，又称文赋

30 秋声赋相关知识 宋代散文賦 問答行文 : 為辭賦 通例， 且極近散文 歐陽脩《秋聲賦》蘇軾《赤壁賦》皆為散文賦中的精品
秋声赋相关知识 宋代散文賦 問答行文 : 為辭賦 通例， 且極近散文 歐陽脩《秋聲賦》蘇軾《赤壁賦》皆為散文賦中的精品 《秋聲賦》 對變唐律賦為宋散文賦，有開拓意義。散文化， 用獨白表答思想波折，都啟發了蘇 軾~《赤壁賦》

31 秋声赋大意： (一) 記敘歐陽子（作者）夜讀聞聲（命童子出視）。 (二) 抒寫秋聲所帶給人的感受（淒切奮發、摧敗零落、肅殺傷戮）。
(三) 說明百憂與萬事為戕賊人之身心者。 (四)（藉童子不聞秋聲）感歎年華老去、世事多艱。

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33 石延年字曼卿 石延年（994-1041）字曼卿。宋城（安徽阜阳）人。文学家。徙居宋城。 屡举进士不第。文辞劲健，尤工诗，善书法。
石曼卿才高而未遇，遂饮酒自放，愤世嫉俗。欧阳修是其挚友， 两人相识于宋仁宗景祐元年（1034），当时同官馆阁校勘，不到一年。 其后两人分别多年，当再度相聚时，石曼卿已憔悴衰老，不久，48岁的石曼卿就英年早逝。 欧阳修曾作《哭曼卿》和《石曼卿墓表》

34 内容— ——本文是欧阳修给好友石延年写的一篇祭文。
内容和特色 情真意厚，缠绵悱恻 内容— ——本文是欧阳修给好友石延年写的一篇祭文。 祭文基本上没有追叙石曼卿的生平事迹，而主要是通过物之盛衰、人之生死、形名之存亡的议论抒发对挚友的怀念之情。 特色——本文略于叙事，详于抒情、议论， 且议论中融注深厚的感情。 千回百转，低回凄恻，愈转愈深， 体现了欧文“纡余委备，往复百折”的特点。

35 祭石曼卿文 呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。 其同乎万物生死，而复归於无物者，暂聚之形； 不与万物共尽，而卓然其不朽者，後世之名。
维治平四年七月日，具官欧阳修， 谨遣尚书都省令史李敭（yáng， 同“扬”） 至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰： 呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。 其同乎万物生死，而复归於无物者，暂聚之形； 不与万物共尽，而卓然其不朽者，後世之名。 此自古圣贤，莫不皆然。 而着在简册者，昭如日星。

36 祭石曼卿文 呜呼曼卿！吾不见子久矣， 犹能 仿佛子之平生。 其轩昂磊落，突兀峥嵘， 而埋藏於地下者，意其不化为樗（出）壤， 而为金玉之精。
不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。 奈何茺烟野蔓，荆棘纵横， 风凄露下，走 磷飞萤； 但见牧童樵叟，歌吟而上下， 与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！

37 祭石曼卿文 今固如此，更千秋而万岁兮， 安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？ 此自古圣贤亦皆然兮， 独不见夫乎旷野与荒城！
（hé 哺乳动物，外形像狐，穴居河谷、山边和田野间；杂食鱼、鼠、蛙、虾、蟹和野果、杂草） 鼯 : 鼯 wú 〔鼯鼠〕哺乳动物,形似松鼠,能从树上飞降下来。住在树洞中,昼伏夜出。 鼪 : 鼪 shēng 鼬鼠,俗称“黄鼠狼”。 此自古圣贤亦皆然兮， 独不见夫乎旷野与荒城！ 呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此， 而怠念畴昔，悲凉凄怆， 不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。 尚飨！

38 大意和主旨 大意： (一)自“维治平四年七月日”至“而吊之以文曰” ——记叙祭祀的人时地物
大意： 　　　 (一)自“维治平四年七月日”至“而吊之以文曰” 　　　　　——记叙祭祀的人时地物 　　 (二)自“呜呼曼卿！生而为英”至“昭如日星” 　　　　　——说明曼卿虽死，英名不朽。 　　 (三)自“呜呼曼卿！”至“独不见夫累累乎旷野与荒城” 　　　　　——抒写意想埋藏曼卿之地，终将成为旷野与荒城的哀情。 　　　

39 大意和主旨 (四)自“呜呼曼卿！盛衰之理”至“尚飨” ——说明吾（作者）之悲凉凄怆，是不能“忘情”之故。 主旨：抒写祭悼亡友的哀情。
(四)自“呜呼曼卿！盛衰之理”至“尚飨” 　　　　　 ——说明吾（作者）之悲凉凄怆，是不能“忘情”之故。 主旨：抒写祭悼亡友的哀情。 文体：形式为应用文（祭文）； 内容为抒情文。

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41 古人评论此文 篇中三提曼卿： 一叹其声名，卓然不朽； 一悲其坟墓，满目凄凉；
一叙己交情，伤感不置。文亦轩昂磊落、突兀峥嵘之甚。（《古文观止》卷十） 此遣祭曼卿墓下之词，非始死而吊奠， 故全在墓上着笔，而以曼卿生平之奇，串入生发。 文情浓至，音节悲凉，不忍多读。 意势矫健，音节苍凉，非六一不能为此。（清·王文濡）

42 《泷（音双）冈阡表》的艺术特色 1 文章构思高明—— 一碑双表，二水分流；明暗交叉，互衬互托。 2 舒徐有致、简易平实的文风，
1 文章构思高明—— 一碑双表，二水分流；明暗交叉，互衬互托。 2 舒徐有致、简易平实的文风， 3 谦恭平和、实事求是的态度 （此页做笔记） ——使一切浮华失实的 谀墓文字 黯然失色。

43 泷（音双）冈阡表 作者的高明------巧妙地穿插了其母 太夫人郑氏的言语， 以她口代己口，从背面和侧面落笔。
一方面以此为依据，追念和表彰 其父 的仁心惠政； 另一方面，在表父阡的同时，也顺水行舟，同时颂扬其母德妇节 使一位贤妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸现在读者眼前。

44 泷（音双）冈阡表 正文 呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年， 其子修始克表於其阡；非敢缓也，盖有待也。
泷（音双）冈阡表 正文 呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年， 其子修始克表於其阡；非敢缓也，盖有待也。 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓； 居穷自力於衣食，以长以教，俾至於成人。 太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与， 喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有馀。 曰：“毋以是为我累。”

45 泷（音双）冈阡表正文 故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生； 吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一、二，以有待於汝也。
自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。 汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。

46 泷（音双）冈阡表正文 吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”
间御酒食，则 又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！” 吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。 既而其后常然，至其终身，未尝不然。 吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。

47 泷（音双）冈阡表正文 汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。 吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。” 吾曰：“生可求乎？”
曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也； 矧求而有得邪，以其有得， 则知不求而死者有恨也。 夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”

48 泷（音双）冈阡表正文 回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹，曰： “术者谓我岁行在戌将死，使其言然， 吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”
其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。 其施于外事，吾不能知； 其居于家，无所矜饰， 而所为如此，是真发于中者邪！

49 泷（音双）冈阡表正文 呜呼！其心厚于仁者邪！ 此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！ 夫养不必丰，要于孝； 利虽不得博于物，要其心之厚于仁。
吾不能教汝，此汝父之志也。 修泣而志之，不敢忘。 先公少孤力学，咸平三年进士 为道州判官，泗绵二州推官； 又为泰州判官。 享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

50 泷（音双）冈阡表正文 太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。 太夫人恭俭仁爱而有礼； 初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。
自其家少微时，治其家以俭约；其后常不使过之， 曰：“吾儿不能苟合於世，俭薄所以居患难也。” 其后修贬夷陵，太夫人言笑自若， 曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素。汝能安之，吾亦安矣。”

51 诰命夫人 只是荣誉职衔，只是跟其丈夫（或者儿子孙子）官职有关。有俸禄，没实权。 对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。
一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”诰和勅用不同的玺印。 一品是夫人，二品也是夫人， 三品是淑人，四品是恭人， 五品是宜人，六品是安人， 七品是孺人，八品是八品孺人， 九品因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。

52 泷（音双）冈阡表正文 自先公之亡二十年，修始得禄而养。 又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。
又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京， 太夫人以疾终于官舍，享年七十 於是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时！，此理之常也。

53 泷（音双）冈阡表正文 惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有於其躬，而赐爵受封，显荣褒大，
实有叁朝之锡命，是足以表见於後世，而庇赖其子孙矣。” 乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待於修者，并揭于阡。 俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

54 评价 《瀧岡阡表》是歐陽修所寫的一篇追悼文章，是他精心創製的一篇力作。與唐韓愈的《祭十二郎文》、清袁枚的《祭妹文》同被稱為千古至文。
清江知县 李观 为欧阳公之母写的祭文： 昔孟轲亚圣，母之教也。今有子如轲，虽死何憾？尚飨！ 蒋中正和毛泽东也分别为其死去的母亲写过《哭母文》和《祭母文》。

55 与高司谏书 今天我们将学习欧阳修的另一篇书信体散文《与高司谏书》， 领会他析理透辟、言辞犀利的另一种风格， 感受他疾恶如仇、胸怀坦荡、无私无畏的高风亮节和胸怀胆识。 本文语言犀利，气势逼人，言辞激愤，读来令人有痛快淋漓之感。 如：“决知足下非君子也”， “不复知人间有羞耻事”，乃“君子之贼也” 直言指斥，毫不隐晦，显现出刚直凛然之气。

56 题解 这封信写于北宋景三年，欧阳修时年三十岁。 当时，宰相吕夷简在位日久，政事积弊甚多，又任人唯亲。
为此，范仲淹多次上书，主张选贤任能，指斥吕夷简，因而得罪宋仁宗和吕夷简，被贬为饶州知府。 当时朝臣纷纷论救，而身为左司谏的高若讷不但不救，反而在友人家诋毁范仲淹。 欧阳修怒不可遏，便写此信痛斥高若讷。 高若讷将此信上奏仁宗，于是欧阳修被贬为夷陵令。 高若讷(音ｎè)，字敏之，时任左司谏

57 三 、欧阳修各种散文的特色 3 议论文 与高司谏书
三 、欧阳修各种散文的特色 3 议论文 与高司谏书 信中对高若讷进行了三次怀疑、三次否定， ——断定高若讷不是一个君子。 这段文字说得委婉，却层层深入。 文章先正面肯定了范中淹先生的为人， 再说高若讷不但不“辩其非辜”，且“随而诋之”。 指出他的不辩乃是出于贪禄避祸。 直言他不配作一名谏官， 他做的官应该说话的时侯他不说话，不应该说话时，他偏要说， 没有一点正义感，丧失一个文人的气节。

58 三 、欧阳修各种散文的特色 3 议论文 与高司谏书
三 、欧阳修各种散文的特色 3 议论文 与高司谏书 修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。 是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。 而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。 其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。 但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。 而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。

59 范仲淹

60 与高司谏书 夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。 以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！ 此不得使予之不疑也。 自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。 噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。 是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。

61 前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。 予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。
与高司谏书 前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。 予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。 希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。 今又以言事触宰相得罪。 足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。

62 夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。 今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，
与高司谏书 夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。 今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄， 不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。 虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。 今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。 夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。

63 且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。
与高司谏书 且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。 是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。 足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语； 待其自败，然后随而非之。 若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。 是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。 　　

64 昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。 必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。
与高司谏书 昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。 必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。 今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。 今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。 今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。

65 与高司谏书 伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。 今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。
足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？ 前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。 若足下又遂不言，是天下无得言者也。 足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。 昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官， 是足下不复知人间有羞耻事尔。　　

66 与高司谏书 所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。 《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。 若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。 愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也 前日足下在安道家，召予往论希文之事。 时坐有他客，不能尽所怀。 故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。