Chapter 13 解說廟宇之美. Chapter 13 解說廟宇之美 第一節　廟宇與文化 廟宇是台灣人最接近、最親密，卻又最陌生的地方，然而人們對祂的建築、圖騰、雕塑蘊含深厚的意涵及典故，卻是所知不多；這豈不是辜負了民族建築藝術最精華的那一部份，台灣傳統建築，主要承繼中國閩南及粵東的特色，「廟宇」更是其中最主要的典型。因此，廟宇的建築，往往是當代物質文明、經濟繁榮及藝術精華的展現。

Presentation on theme: "Chapter 13 解說廟宇之美. Chapter 13 解說廟宇之美 第一節　廟宇與文化 廟宇是台灣人最接近、最親密，卻又最陌生的地方，然而人們對祂的建築、圖騰、雕塑蘊含深厚的意涵及典故，卻是所知不多；這豈不是辜負了民族建築藝術最精華的那一部份，台灣傳統建築，主要承繼中國閩南及粵東的特色，「廟宇」更是其中最主要的典型。因此，廟宇的建築，往往是當代物質文明、經濟繁榮及藝術精華的展現。"— Presentation transcript:

1

2 Chapter 13 解說廟宇之美

3 第一節　廟宇與文化 廟宇是台灣人最接近、最親密，卻又最陌生的地方，然而人們對祂的建築、圖騰、雕塑蘊含深厚的意涵及典故，卻是所知不多；這豈不是辜負了民族建築藝術最精華的那一部份，台灣傳統建築，主要承繼中國閩南及粵東的特色，「廟宇」更是其中最主要的典型。因此，廟宇的建築，往往是當代物質文明、經濟繁榮及藝術精華的展現。

4 第二節　解說廟宇屋頂之美 廟宇外觀的風格變化，反映著社會人心的演變，早期的廟宇屋頂較樸素，脊樑曲線也較緩，雕飾也較雅素含蓄，這是民風淳樸的表現。清朝乾嘉以降，國富民安、經濟富裕，設計朝向奢華之風，圖案繁瑣、曲線誇張，整個廟宇也就顯得富麗堂皇。遺憾的是現代廟宇一昧只追求豪華，注重「主神」典故與事蹟、神威浩瀚、闡述忠孝節義也偏離了傳統注重整體平衡的美感。

5 第二節 解說廟宇屋頂之美 一、 廟宇的屋頂及壁飾典故 傳統廟宇大約根據下列幾項固有文化做基礎。 (一)陰陽五行之說
第二節　解說廟宇屋頂之美 一、 廟宇的屋頂及壁飾典故 傳統廟宇大約根據下列幾項固有文化做基礎。 (一)陰陽五行之說 (二)道家思想轉變成道教： 道家求清靜無為、不追事功，加入了陰陽家思想之後，求籤求符求仙成為道家的雛形，加上北朝寇謙之、南朝陶宏景設立複雜道教儀式，開創道教與道家不同的思維。如：孔子問禮、紫氣東來。

6 第二節 解說廟宇屋頂之美 (三)封神演義小說：
第二節　解說廟宇屋頂之美 (三)封神演義小說： 封神演義雖然完成於明代許仲林所著，以武王伐紂、姜子牙得仙佛助戰、文王聘賢、南極仙翁、麻姑獻壽，多談神怪攻伐故事中的人物，在作者的筆下活靈活現，且正好符合中國人道家及陰陽家的思想，故事的主軸貫穿天界、人界、冥界，前五百年、後五百年的善惡因果，更是吻合民間信仰；於是乎封神榜的人物成為廟宇樑壁間的故事。 (四)歷史故事： 台灣的廟宇屋頂圖飾，除上述的三個文化基礎

7 第二節 解說廟宇屋頂之美 二、廟宇屋頂的兩儀 廟宇屋頂大都呈燕尾飛簷，台語稱為「翹脊」，因襲道家陰陽五行的精神，其翹脊與整個屋簷建
第二節　解說廟宇屋頂之美 二、廟宇屋頂的兩儀 廟宇屋頂大都呈燕尾飛簷，台語稱為「翹脊」，因襲道家陰陽五行的精神，其翹脊與整個屋簷建 築結構，就是道家的「太極生兩儀、兩儀生四象、四象演八卦」，形義上的直接表現讓民眾可以看圖說故事。四象演八卦，八卦就是屋內的木製斗形和弓形木塊縱橫交錯構成「八卦藻井」，此結構不懼地震風搖，正是中國建築最巧、最艱深的技術，俗稱「蜘蛛結網」。

8 第二節 解說廟宇屋頂之美 三、廟宇屋頂建築專有名詞 (一)廡殿式建築 屋頂上的斜坡有四個流水，稱為廡殿式建築。 (二)歇山式建築
第二節　解說廟宇屋頂之美 三、廟宇屋頂建築專有名詞 (一)廡殿式建築 屋頂上的斜坡有四個流水，稱為廡殿式建築。 (二)歇山式建築 歇山式建築主脊樑只有前後兩面流水，又設有屋頂流水，形成雙雲托峰的形勢。

9 第二節 解說廟宇屋頂之美 (三)硬山式的建築 (四)鑽尖頂式建築
第二節　解說廟宇屋頂之美 (三)硬山式的建築 (四)鑽尖頂式建築 中國傳統的建築格式尚有鑽尖頂式建築，也就是形狀如鑽子尖型建築，分成圓形鑽尖頂、方形（四角）鑽尖頂、六角鑽尖頂及八角鑽尖頂四種型制；其中圓形和四角鑽尖頂，常用於民間住家庭院、公園或涼亭，其典故為「圓為規、方為矩」，在住家門前設「規矩亭」，期望生出優秀子孫，其亭下可設桌椅，供人休閒、遊憩之用。

10 第二節　解說廟宇屋頂之美 六角鑽尖頂有延年長壽、澤被子孫的意境，適用於廟宇「金紙亭」或「銀紙亭」；八角鑽尖頂有去煞辟邪、招吉去凶之意，只能用於廟宇或衙門的「鐘鼓樓」或靈骨塔；此二種型制建築民間不宜使用，若有此建築其底下不可設桌椅，不可供人嬉戲，尤其忌諱在此殺生烤肉。 導覽解說應做人文教育「敬天法地」工作，不可不知。

11 第二節 解說廟宇屋頂之美 四、廟宇屋頂雕塑及典故 (一)雙龍搶珠
第二節　解說廟宇屋頂之美 四、廟宇屋頂雕塑及典故 (一)雙龍搶珠 在廟宇屋頂的脊樑上，通常雕塑有雙龍搶珠、雙龍拱照福祿壽，或雙龍拱寶塔的精美雕塑。 通常雙龍搶珠用於三川殿屋頂脊樑，雙龍拱照福祿壽用於正殿屋頂脊樑；雙龍拱寶塔則用於後殿。雖然古制是如此，但現在式的廟宇，只求豪華氣派，已經漸漸消失應有的典故。

12 第二節 解說廟宇屋頂之美 (二)雙龍拱寶塔的意涵
第二節　解說廟宇屋頂之美 (二)雙龍拱寶塔的意涵 雙龍搶珠，意謂指爭取榮華富貴、功名利祿、封侯拜相或爭奪帝位，二龍相爭總有一傷，因此現在有些廟改建或重建的時候，都已不再用雙龍搶珠，而改用拱福祿壽三星或七層寶塔；七層寶塔意謂著佛家最高修持境界的七層浮屠，鼓勵大家行善積德，創造雙贏，總比爭奪功名利祿更有境界。這是解說員應給予遊客最佳的心靈教育。

13 第二節 解說廟宇屋頂之美 (三)福祿壽三星的典故
第二節　解說廟宇屋頂之美 (三)福祿壽三星的典故 福祿壽三星能賜予人們幸福（福氣）、官祿（官位）、長壽（健康），這三種也是平民百姓夢寐以求，辛苦耕耘、行善積德想換得的願望。 「三星」確有其人，「福神」名陽城，中唐道州刺史，身旁塑有兒童嬉戲；曾感動皇帝而廢除「矮奴」制度（姜竹亭，1997），州民感念其功德凡是生子皆取姓為「陽」。死後玉皇大帝敕封為福神，保護百姓多子多孫多福氣。

14 第二節　解說廟宇屋頂之美 「祿神」身穿綠袍，滿面喜氣，旁有神鹿追隨，專門賜人官祿。文獻指稱祿神為唐玄宗之福將郭子儀，平安史之亂後，官高極品，卻受三朝及百姓敬重。 壽神在中國民眾的心目中，當然是指「南極仙翁」，他生於太極之先，掌領三界延齡之籍。仙翁長著長長的腦袋、白鬍子、五短身軀、手捧仙桃，身邊有蝙蝠圍 繞，是民間追求長壽的神。

15 第三節 解說廟門之美 門上的人物雕像，分為門神和財神： 一、門神 (一)以唐太宗區分
第三節　解說廟門之美 門上的人物雕像，分為門神和財神： 一、門神 (一)以唐太宗區分 三川大殿正門上的兩位雕像，就是門神。相傳廟宇的「主神」以唐太宗年代為分界線，唐太宗以前的神祇則用「神荼與鬱壘」為門神。 他們二人在黃帝時代，原來居於東海度朔山，山上有一棵桃樹枝幹盤曲廣三千里，二神人則居在樹上，專司監察和統領天下厲鬼，發現有鬼為害人間，則用蘆葦綑索綁去餵老虎。於是黃帝命人製桃符、畫神荼與鬱壘、葦索、老虎於門上，用來抵禦兇邪，遂成門神的由來。

16 第三節　解說廟門之美 唐太宗以後，則是以秦叔寶與尉遲恭為門神。唐太宗與「秦叔寶、尉遲恭」，這個典故相當引人入勝。

17 第三節　解說廟門之美 (二)鄭成功廟的門神 另外，鄭成功的廟，稱「國姓爺廟或延平郡王祠」，門神則是其部將「甘輝」與「張萬禮」二位將軍，到鄭成功廟參拜時，可以詳細解說他們之間的不同。

18 第三節 解說廟門之美 (三)佛寺的門神 佛寺有時也有門神，其門神為除魔驅鬼的張倫和陳奇二位將軍，稱為「哼哈」二將。
第三節　解說廟門之美 (三)佛寺的門神 佛寺有時也有門神，其門神為除魔驅鬼的張倫和陳奇二位將軍，稱為「哼哈」二將。 張倫：舉二隻手指，指朝天大鼻，用鼻音哼聲作為武器降服鬼怪，民間稱為「哼將」。 陳奇：舉一隻手指，指血盆大口，用大嘴哈聲嚇退敵人收服妖魔，俗稱為「哈將」。 是故稱為「哼哈二將」，以降服妖魔鬼怪之用。

19 第三節　解說廟門之美 (四)正信佛教的護法 此外正信佛教釋迦牟尼真正的二位護法，是「伽藍」與「韋馱」，伽藍在佛前守護，韋馱則與佛祖背靠背，鎮守佛祖的後方。現在有些寺廟用關公和岳飛當伽藍，完全不知典故，嚴重與事實不符。這已經不是純佛教教義，有民俗教吸引信眾的陰影存在。解說員應有導正的解說任務。 (五)媽祖的門神 媽祖的殿前守護神就是耳熟能詳的「千里眼」與「順風耳」。其門神大都用「女 官」或「婢女」，不用男性。

20 第三節　解說廟門之美 二、加冠晉祿門神 青龍邊門的是「招寶天尊」蕭昇、「納珍天尊」曹寶。在虎邊門的「招財使者」鄧九公、「利市仙官」姚少司。此四位財神從官，和「中路財神」玄壇元帥趙公明合起來，才是真正的「五路財神」。 坊間有將關公、呂洞賓、朱衣天君、灶神合稱為五路財神，只因這幾位家喻戶曉，但祂們不掌財物、不理財政，何來招財？全為民俗信仰附會之說，不可採信以訛傳訛。

21 第三節　解說廟門之美 三、文、武財神 財神有文武財神之分，根據中國趣譚所載：文財神為「增福財帛星君」，乃北斗七星之一，入世幻形為「文財神」，左手執玉如意，右手捧寶盆，上寫「招財進寶」四字，為世人所供奉。 武財神為玄壇元帥趙公明，商紂武將，八百諸侯之一，鎮守趙地「邯鄲」，善於理財，武王伐紂時受申公豹唆使，對抗諸侯聯軍，後姜子牙恭請南極仙翁出山相助，派赤精子用三昧真火將趙公明燒成黑色，「封神台」上姜子牙封為「中路財

22 第三節 解說廟門之美 神」，是為民間所奉祀的武財神「邯鄲爺」與上段招寶、納珍、招財、利市四位從官，合稱「五路財神」。
第三節　解說廟門之美 神」，是為民間所奉祀的武財神「邯鄲爺」與上段招寶、納珍、招財、利市四位從官，合稱「五路財神」。 武財神頭戴鐵冠、手執鐵鞭，黑面長鬚呈「水象」、騎猛虎呈「金象」，金生水、水為財，世間商賈向其求財，則財源廣進，遂成家家戶戶敬奉的財神。

23 第四節　解說廟宇「窗」之美 詳敘中國古典建築藝術之美，以及它結構之技巧、寓意之深遠、描寫的細膩，就以「窗」為例加以介紹。

24 第四節 解說廟宇「窗」之美 一、蟬形窗 避邪（八卦）、長壽（龜形）的意思。 二、金錢窗
第四節　解說廟宇「窗」之美 一、蟬形窗 避邪（八卦）、長壽（龜形）的意思。 二、金錢窗 窗上的圖案為銅錢形狀，為非常規則漂亮的圓形，交疊構成美麗的圖案。 三、太極窗 原為四方形窗，去了四個角之後，變成了八卦窗，去角的部分雕了四隻蝙蝠，意指「天官賜福」，是為太極生兩儀（魚）；兩儀生四象，四象為四條似龍的圖形，四象再演八卦。

25 第四節　解說廟宇「窗」之美 四、梵字窗 台語誤讀為「萬」字，其實「卍」字為天竺文的「梵」字。

26 第五節 龍的傳說 龍是漢民族的圖騰，秦代服飾上已有虬龍圖形出現，漢代的龍已長出角和爪。 一、解說龍柱
第五節　龍的傳說 龍是漢民族的圖騰，秦代服飾上已有虬龍圖形出現，漢代的龍已長出角和爪。 一、解說龍柱 龍為四靈之首，四靈者，龍、鳳、麟、龜，五爪龍是皇帝的專利，且顏色為金黃色，稱為真龍。以皇帝穿的衣服稱為「龍袍」，文、武官穿的衣服稱為「蟒袍」。

27 第五節　龍的傳說 二、解說中國龍的由來 海龍王本身生得是：牛頭、鯉魚嘴、蝦眼、獅鬃毛、鹿角、蛇身、魚鱗、鰻魚的背鰭、鷹爪，這就是中國龍的典型。其實這九種動物就是中國人生活中息息相關，家禽、家畜的化身。

28 第五節 龍的傳說 三、龍生九子精彩典故 (一)螭吻--殿脊上的獸頭即是。 (二)蒲牢--銅鐘上的獸鈤即是。
第五節　龍的傳說 三、龍生九子精彩典故 (一)螭吻--殿脊上的獸頭即是。 (二)蒲牢--銅鐘上的獸鈤即是。 (三)饕餮--鍋鼎的把手雕獸及鼎蓋側的走獸即是。 性好吃食，鍋鼎的把手雕獸及鼎蓋側的走獸， 和神前供桌或八仙桌，咬住四隻桌腳凶猛的獸 嘴就是饕餮，此典故饒富趣味，史稱「饕餮吞 腳」。

29 第五節　龍的傳說

30 第五節　龍的傳說 (四)蚣蝮--性好水，橋柱側的獸頭 即是。 (五)狴犴--官衙的門鎖、刑具或枷 鎖上的雕刻或獄門前的石獸即 是。

31 第五節 龍的傳說 (六)贔屭--性好馱重，現今的石碑下龍頭龜身的就 是「贔屭」。 (七)狻猊--立於香爐側者即是。
第五節　龍的傳說 (六)贔屭--性好馱重，現今的石碑下龍頭龜身的就 是「贔屭」。 (七)狻猊--立於香爐側者即是。 (八)椒圖--門邊鋪首的獸頭（圓鼓型）即是。 (九)睚眦---刀柄上的獸頭即是。 海龍王的九個兒子，個個皆有特性，各守本分、 各安其位。

32 第六節　解說廟宇其他典故 一、解說石枕典故 俗稱「門當」因富有人家有此設備，是為「門當戶對」典故的由來。此即「龍馬負河圖，神龜馱洛書」。這也是「河洛」名稱的由來。 二、解說廊壁石雕之美 昔中國式建築大廳的走廊兩旁皆有石雕，此二幅石雕充分表現中國傳統的思想：男主外、女主內的精神。

33 第六節 解說廟宇其他典故 三、解說鰲魚拖木之美
第六節　解說廟宇其他典故 三、解說鰲魚拖木之美 這個建築的托木，龍頭、鯉魚身，名為「鰲魚」，生性好吞火，置於樑柱上，以壓火神，是消災之吉兆。又鰲魚為龍頭魚身，代表鯉魚奮勇向前，魚躍龍門，總有一天會「熬」出頭之意。

34 第六節 解說廟宇其他典故 四、解說風調雨順傳說之美
第六節　解說廟宇其他典故 四、解說風調雨順傳說之美 台灣最近數年來災難連連，可謂風不調、雨不順；想起祖先們心靈寄託能轉化為形象，可謂藝術到達極致了。 五、解說「項橐」典故之美 三字經：「昔仲尼，師項橐」。項橐是孔子最年輕的老師，老子是孔子年紀最大的老師。意指求學問，應虛心向學、不恥下問，遂拜項橐為師，以「求理」，拜老子為師以「求禮」，理與禮不是目前台灣最缺乏的素養嗎？

35 第六節 解說廟宇其他典故 六、孔子廟的廟門為何不開？ 七、孔子廟的廟門、聯楹柱上，為何沒有寫對聯？ 八、解說臺基之美
第六節　解說廟宇其他典故 六、孔子廟的廟門為何不開？ 七、孔子廟的廟門、聯楹柱上，為何沒有寫對聯？ 八、解說臺基之美 臺基又稱「丹墀」或稱「御路」。 九、解說四靈之美 十、解說木魚的典故 僧徒唸經時所敲的木質法器，有兩種： (一)誦經用圓形的魚鱗形狀。 (二)魚梆：插於庫堂側旁挺直魚狀的豎木魚，在吃 飯時或召集僧侶時擊打（民間很少見）。

36 第六節　解說廟宇其他典故