四無量心 後學 應愛瑄 學講 感謝天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母道德敦化，老前人前人和及淨鈴菩薩誠和先真護佑，洪點傳師安排讓後學學講.

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1 四無量心 後學 應愛瑄 學講 感謝天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母道德敦化，老前人前人和及淨鈴菩薩誠和先真護佑，洪點傳師安排讓後學學講

2 壹、前言 一、四無量心人間大乘的菩薩行 四無量心「慈、悲、喜、捨」，是菩薩行誼，也是諸佛菩薩出世間的原動力。菩薩已發「上求佛道，下化有情眾生」之志願。因此，菩薩成佛前，皆與眾生廣結善緣；諸佛菩薩之成就，皆因願行而起。 四無量心既然如此重要，要如何培育修習呢？可以從日常生活及修行二方面下手。從這兩方面下手，相輔相成，將這四種特質深深地融入身心，變成自然的習慣。這也就是依照聞、思、修的次第來學習先從聽聞習理解四無 量心的意義、修習的目的等等；接著是時時以這四種心當作行為的準則與省思，有規律地、持續地修習它，讓慈悲喜捨四者，完全融入我們的身心，展現在一切日常生活中，破除心的限制，由「有量」步入「無量」，擁抱一切眾生。

3 人之所以為人，是因有慈悲心、慚愧心、想要修行的心；因為覺得自已對別人不夠慈悲、不夠好、不夠柔軟心，對苦不夠承擔，有這樣慚愧心才會想要修行，你的人生才會過得自在、健康。
慈悲是一個重要橋樑，而不是說把修行停放在世間的行善、佈施這方面，不是這樣的，他是一個很重要跟眾生廣結善緣，讓你培養足夠的善根、福德和因緣。

4 四無量心是 一、慈無量心。 二、悲無量心。 三、喜無量心。 四、捨無量心。

5 二、眾生無量，菩薩之願行亦無量 《楞嚴經》云： 「上與諸佛如來同一慈力， 下與十方眾生同一悲仰。」 《華嚴經》云： 「不為自身求安樂， 但願眾生得離苦。」 楞(ㄌㄥˋ) 仰(同-氧) 。此時的心與十方諸佛的心變成一體了，與十方諸佛本自具足的微妙覺心──佛的心、菩提心、涅槃心相應了。十方諸佛有慈悲喜捨的四無量心，也是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，這個心與十方諸佛完全是一樣的、是相應的。

6 大凡初發心菩薩， 隨煩惱未除、習氣未斷，然內在的人性光輝(慈悲心)流露，往來六道(天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道) ，不入定位，決定大乘，自覺絕他，指日可乘，這是念力(慈悲心)召感的不可思議願力。 這時觀音聞聲救苦的功德現前了，十方一切眾生只要起個心動個念都知道。這裡為什麼稱一切眾生呢？世界是無量的，眾生也無量的，六道自然也是無量的，每一個世界皆有六道眾生，所以每一個世界皆有十方諸佛，所有的一切三千大千世界的每一個三千世界都有一尊佛在普度眾生，因此，這裡所說的一切六道眾生，不單指我們這個世界，而是涵蓋所有恆河沙一切眾生。

7 故佛經云： 「修行者的手，拿著精進的鋤頭， 肩荷著忍辱的犛；把佛法的種子， 播在眾生的心田。」 所以說，「四無量心」是修行菩薩道非常重要的基礎。
四無量心中，慈悲常一起連用。慈心是培養無分別的愛，這是四種無量心的基礎，如果沒有無量的慈心，悲心、喜心、捨心的無量心，就無法到達高的層次。悲心是不能忍眾生苦，慈心是給眾生快樂，雖然二者不同，但我們常把它們 連在一起，變成一個習慣。我們常會說” 慈悲“

8 慈悲是佛道的根本 觀世音菩薩的法門 觀世音菩薩是大慈大悲的象徵，菩薩的甘露遍灑，拔苦與樂。在印度、西藏觀世音菩薩是男性，而在中國多數的觀世音菩薩卻轉變成女性。為什麼會轉變成女性呢？這其中有它隱含的象徵意義──如同母親的愛。 《慈悲經》中說：我們對待一切眾生，要像母親對待自己的獨生子一樣。母親永遠呵護自己的兒子，無微不至地關切照顧，對眾生也要像母親對待親身兒子般。

9 在印度，觀世音菩薩是很厲害的大修行者，祂的造像與印度的大神濕婆很類似，因祂能吸入很多的毒物，就如孔雀喜歡吃有毒的食物一般，牠的羽毛就會愈來愈光彩亮麗。觀世音菩薩的慈悲，就像大地願意承擔一切眾生的苦難，將眾生的苦水、毒素全部吸進，而祂的身體卻會愈來愈發亮，轉變成好看的藍色，騎坐在老虎背上，威武有力。所以觀世音有兩面，一是勇猛力士面，像濕婆、馬哈嘎拉；一是仁慈柔和面，像母親。印度、中國的觀音各展現一面，學習做觀世音菩薩，這兩方面都要學，才能拔苦與樂。

10 以慈悲為修行的支持 以慈悲為修行的支持四無量心的修行，特別是慈悲觀應該變成我們修行的支持，慈悲心的修行與心的光明及身心的輕安有密切的關係。不管我們修止還是觀，光明和輕安是不能分開的，修行的成就是靠身心的輕安和止觀的光明。有它們，身和心的遠離能成就，能夠感覺斷修和樂修的快樂，能發達所有修行的功德。

11 慈悲心是很亮的心，很柔軟寬容的心，它能夠讓我們平和地面對生活上所發生的各種情況，紓解、緩和緊張、不安，給自他帶來喜悅與希望。修習安般念、不淨觀時，有時候會覺得枯燥、無趣，或者是出現障礙，此時要修習慈悲觀，調和身心，突破困境。靠慈悲觀修行的支持，可對治修行過程中的所有障礙。

12 貳、何謂「四無量心」 一、經典論述 四無量，即「慈、悲、喜、捨」四種無量之意，又名四「無量心、四等心」，或名「四等」。

13 何謂 ｢無量｣ ? 無量，是超越一切，不可度量，猶如虛空、涅槃等，是不可度量的。 像諸佛菩薩觀一切眾生而不起分別心，這是量等虛空與般若智慧相應合，故說｢無量｣
大家都知道慈，悲，喜，捨稱為無量，為什麼無量心呢?因為慈悲行，慈悲心會把我們狹窄的心胸，不斷的擴展，擴大，擴大到無邊無際的無量，所以稱四無量心

14 叁、慈悲喜捨的意涵 一、慈無量心： 是給予喜悅、快樂的意願和能力。
一、慈無量心： 是給予喜悅、快樂的意願和能力。 慈，很自然想要對別人好，想要幫助別人，減少他的煩惱，想要幫助他人修行，永遠“無條件，無所求”的”只對人好，不對人不好“他人幸福快樂，不要受到傷害。一個連自己都不愛的人，也不能愛別人，什麼事情都做得出來。對自己慈悲明顯，心柔軟、放鬆，有身輕安、心輕安，如此才能利益眾生。如果我們緊張、不安，連自己的身心都無法調適，如何能利益他人？

15 二、悲無量心： 悲，是承擔苦難憂傷 悲，是舒緩和轉變苦難、減輕憂傷的意願和能力。沒辦法看到眾生在受苦，而自已不覺得苦，真的可以“將心比心”，進入他的心去感受，承擔

16 三、喜無量心： 喜，是充滿平和與滿足的喜悅。
看到別人快樂時，我們會感受到開心；所以，｢喜｣是為了每一個人。

17 四、捨無量心： 捨，不執著、不分別。 捨，是平等心，不執著、不分別、平常心或放下。如果你的愛有執著、分別、偏見和依戀，就不是真愛。捨，不適冷淡、不關心、不愛，而是“一視同仁” ，對所有人平淡看待，不分彼此，就算衝突起來，既使與自已有極大關係，也能保持不偏不倚，去愛，去理解對方

18 肆、慈悲喜捨的作用 一、慈，能引發清淨心 慈心，就像｢大地｣ ，有一種願意去｢承擔｣彼此的苦、眾生的苦， 去感覺那個苦是什麼?已經是苦了，就不要再增加那個苦，而且幫忙承擔。無論別人對我多不好，我都可以｢看到｣他的苦，而且｢幫忙承擔｣ ，讓他覺得這個世界還有人願意幫他承擔這個苦，於是引發他內心的清淨。 Ѵ

19 二、悲，能使心地廣大 悲心，就像｢水｣ ，讓我們的｢心地廣大｣。看到眾生的苦，就像看到自已在受苦，而看到自已的苦也像看到眾生的苦，很難分別這是｢你的苦、我的苦｣ ，這顆心就開起來，心地就會變大，就有一種｢什麼都無礙｣的感覺。 V

20 三、喜，能發正面思惟 喜心，就像｢陽光｣ ，永遠發射｢正面思維｣。有喜心的人，就沒有怨懟、嫌棄，對事情能夠｢靈活取角｣。遇到｢好｣的事情不敢｢得意忘形｣ ，知道那是一種｢無常｣；遇到｢不好｣的事情，知道這是世間的｢必然現象｣ ，因此從中｢學習、成長｣。 V

21 四、捨，能開展大智慧 捨心，就像｢鏡子｣ ，能徹底｢看透｣。把世間的苦看得透徹，並讓世間少苦；如果你不想繼續受苦，就要｢離境｣ ，而且是｢心甘情願｣的離，若沒能力離境，就要｢歡喜接受｣ 。情境已經夠糟糕了，你要想；｢只有現在是最好｣ ，不能在苦上加苦，這就是捨，是放下，就是大智慧。 V

22 伍、如何做到慈、悲、喜、捨? 一、慈心法門 <1>多理解 慈，不是給你所愛的人不需要的東西，不是一廂情願的給予。你必須明白他的情況，或明白你所提供的東西會不會給他不快樂、有壓力?只有愛，而沒有理解，雖然｢用意｣很好，但沒有｢正確的理解｣，你的愛就不是真愛，而是希望他接受你的一種｢我執、慾望｣。因此，你要去聽、去理解你所愛的人的需要、渴望及苦難。

23 <2>無所求 當你對某人有深刻瞭解，即使那人曾傷害過你，你也會無法抗拒的要去愛他，這便是一種無條件、無所求的慈愛。如果有人對我好，是因為他｢有餘｣；我對人好，也是因為我｢有餘｣，這個｢有餘｣，就是不求回報。因為你有｢無所求｣的心，所以有源源不絕的力量，不覺得累、不覺得勉強、不覺得苦，永遠都只會想到如何讓別人更好。

24 <3>無分別 一個修行人只有一種關係，就是｢她和世間｣的關係；沒有一切｢人我對待｣ ，整個發心都是為世間能夠｢少苦離苦｣。能夠真正對人好，就是對自已好；能夠真正對自已好，也就能對人好。沒有｢你、我｣的差別，也沒有｢先對自已好｣的先後思維。 你要想；你原本可以選擇｢對人好｣卻沒有對人好，那你就｢虧大了｣ ，你可以去｢承擔｣卻沒有去承擔，也是虧損了。那種感覺要用｢死｣去感受，一但是他死了或是你死了，都會絕對的｢遺憾｣。做些事，不是為自已，也不是為別人，純粹只是為了｢減少世間苦｣

25 <4>柔軟心 修行不只要改變｢觀念｣，更要改變｢個性與習氣｣；如果只改變觀念，個性一點都沒改、講話態度也不夠柔軟、對人不能微笑，那不是修行!修行是在講話中－眼睛如何看待人，有瞪人否?有攻擊性否?有傷害力否?聽話的時候，有用慈悲喜捨的眼神去看對方否?這才是慈心基本要件。

26 二、悲心法門 <1>深觀他 你知道某人苦不堪言，所以僅僅坐到他旁邊，深觀他、深聽他，以便感受他的苦楚。我們可以看到別人的我慢、猜疑、忌妒、偏激……種種苦，既使看到他對我們｢不好｣ ，我們仍然看得到他的｢不快樂｣。因為，一個人如果不快樂，就不會對人好，而我們看到他的不快樂，就不會再跟他｢計較｣；能夠知道對方｢比自已更苦｣ ， 那就是｢悲｣。｢如果我是他， 我也會跟他一樣。｣進入他的內心世界， 真正瞭解他， 就是完全接受他的身、口、意， 學習｢承擔｣他的內心的苦。

27 <2>覺察苦 悲心，就是一直去看自已的苦、看世間的苦、看眾生沒選擇餘地的苦，看種種慾望、衝突、欠缺的苦，一直｢去看去感覺｣ ， 感覺到眼淚掉下來， 看到｢苦無法分彼此｣。如此就有一種｢不忍之心｣流露出來， 能夠軟化我們的｢執著和僵硬｣ ， 讓那種沒有彈性的個性｢活潑起來｣ ， 讓我們在面對境界時， 心念能夠流暢、迴轉， 不會停滯在一個｢角度｣看事情。當有人對你傲慢、猜疑、 攻擊、 排斥、 不喜歡你、 和你對立時，你看到的是什麼?你看到｢對方的苦｣，同時也看到｢自已不能安住的苦｣，這樣的苦已經夠了，不忍再增加一絲一毫。

28 <3>離開苦 苦事不能避的，苦只能｢離｣!來自於自已能｢安住當下｣、｢內心平靜｣，轉為一種極積的、想要作一些事來｢減少世間苦｣。當你見到眾生苦，能幫忙就幫忙；若不能生發慈悲心，就要懂得｢離境｣，好讓彼此有｢空間｣，有｢迴旋｣的餘地，才能｢重新來過｣。看到眾生受苦，惻隱之心開始悸動、感同身受，但沒有｢悲傷、挫折、沮喪、憂愁｣，如果有，都是與｢自我｣有關；如果沒有住在｢過去、未來｣的話，就不會生出悲傷，這些都與｢比較｣有關，有一種｢人我比較｣的成分。因此，要離開苦，就要體會｢我｣是一個由｢無明、愛結、我慢｣所覆蓋的情境，你要由衷的｢建議｣、｢提醒｣它， 就可以｢見苦即收｣。

29 三、喜心法門 <1>正向思維 有人對我好， 我很｢感謝｣他，因為他可以不必對我那麼好；｢他罵我，還沒有打；他打我，還沒有殺我；他殺我，還沒有殺我親友。｣他對我所有的不好，我都感謝他，因為他的確｢有能力｣對我更不好，但是他沒有，所以感謝他的｢節制｣。 如果今天我們的情況已經很糟糕了，這就表示沒辦法更不好了，再來只會更好，這就要｢歡喜｣了；如果不能使當下更好，那麼當下就是最好－｢不能更好，就是最好｣。讓自已時時處於｢正念｣中，就可接觸到令人嘆為觀止的東西，喜悅之心油然而生。

30 <2>微笑面對 對微不足道的小事，也可以無比的喜悅。例如，覺知自已有雙好眼睛，只要張開雙眼就可看到藍天、多彩多姿的世界。一個人之所以不會微笑，是因為他覺得世間｢欠他｣，然後這世界就真的不對他笑；如果沒辦法為自已喜，怎麼可能為別人而喜?目鍵連尊者看到地獄眾生肚破腸流，仍然能｢微笑｣，這是一種｢最寂靜、最輕鬆｣的心情迴向；當你達到涅槃、寂靜時，就會像｢太陽花｣一樣，自然照射，不是｢為誰在照射｣ ，而是一種｢無所求、自然流露｣卻不為誰的慈悲。

31 <3>不斷歸零 你能不斷的歸零、不斷的回到原點、不斷的重新做人，這世間的問題就全部解決了。這個原點是｢裁斷眾流｣，一切｢恩怨情仇｣通通死去，重新做人!你可以說:｢世間是各種關係糾葛｣、｢有時你想斷，對方不肯斷｣，但是修行的答案傾向於｢總要有人先斷｣!每個人幾乎都希望事情可以重新再來，重新再活過一次彼此再認識一次，再給我一次機會。其實，只要肯真的放棄｢成見｣，真的肯對自已說:｢其實我們彼此都不認識｣，從當下起，我們從｢陌生人｣開始交往。重新開始生活，每天都是新的一天面對每天都有如｢回到原點｣。這個原點是｢起點也是終點｣ ，既可｢重新開始｣也可｢當下結束｣。

32 如果發心就是捨、就是涅槃，那開始就已經結束，每一個開始都是每一個結束，你沒有趕時間，也從來沒有浪費過時間。從世俗眼光看來，也許沒有結果，但從出世間眼光看，結果早就開始。這就是回到原點、回到當下，回到｢過去以徹底死去｣的當下(父母未生前的本來面目)，一個全新的人，一個離苦得樂，不在玩｢生死苦樂輪轉遊戲｣的人。完完全全從｢我什麼都沒有、我什麼都不是｣，我有的只是對｢世間無常、苦、無我｣的認識，從這裡重新開始，而現在所有的都變成｢慈悲喜捨｣的工具。

33 把自已看成｢零｣，只有無盡的愛，帶有喜樂的不忍與無量柔軟清淨的慈心。看到苦的減少，看到對方貪嗔痴慢疑，自已也能慈悲。有人說:｢這很難
把自已看成｢零｣，只有無盡的愛，帶有喜樂的不忍與無量柔軟清淨的慈心。看到苦的減少，看到對方貪嗔痴慢疑，自已也能慈悲。有人說:｢這很難!｣但凡事都有第一次，總要經驗過、下定決心， 褲管捲起來｢撩下去｣，每天｢不斷練習｣。法好比划，只有｢渡與不渡｣?沒有｢做不到｣的問題。

34 四、捨心法門 <1>先靜下來 先捨掉｢過猶不及｣的激情，不要一直｢想做什麼、想改變什麼｣，先做到｢不想做什麼、不想改變什麼｣，無來無去無代誌!先靜得下來，經得起｢閒來無事｣，享受｢無事｣與｢寂靜｣，接下來才為｢離苦、少苦｣而動。如此，就能見到｢一切靜下來視為了動，一切動是為了靜｣的｢捨｣的真義。

35 <2>不要逞強 當別人不接受自已的慈悲，或自已對別人慈悲不起來的時候，就不要｢逞強｣，要懂得｢撤退｣、懂得｢沉默｣，讓心靜下來。在各種因緣條件不具足時，就要｢離｣、要｢捨｣，捨了以後就有｢進退的空間｣，盡則｢承擔｣，退則｢安住｣。 捨有｢離境、安住｣，換取｢平衡｣，再回到｢不動心｣的意思，也就是｢不執著｣，連慈悲都不執著。例如:在談話時，姻緣不俱足，就要選擇｢沉默｣，不要為了自已有很好的見解，一直想發表，那就是｢我慢｣，會給自已和他人帶來痛苦。

36 <3>對境如鏡 把每一個境界都當成一面｢鏡子｣，看到境界就好像看到一面鏡子照到自已的心。要問自已:｢境界已經這麼亂了，心還要跟著亂嗎?世間已經這麼苦了，還要苦上加苦嗎?｣從境界裡照見｢五蘊皆空｣。世間是個漩渦，每一個鏡都在拉你的眼根、拉你的耳根…，把我們的六根都拉過去。你要問自已:｢六根可以不被拉嗎?｣世間愈亂愈苦，就愈不住在苦裡面，用｢心的寂靜｣來迴向世間苦，這是最慈悲。

37 以鏡為師 徒弟擦一面鏡子，邊擦邊說：「這鏡子可真是賤貨，幾十元買了這麼一大面！」
⋯⋯師父笑著說：「你可別小看了這鏡子啊！它可以當你的老師呢。」 「哦？」徒弟也逗趣說：「不知這鏡子老師將何以教我啊？」 「不管什麼東西，只要放到鏡子前面，它都映得出嗎？」師父問。 「當然」 「那麼東西移開後，鏡子裡還留有餘影嗎？」 師父問。 「那怎麼會呢？」 「這就是智慧啊！」師父說：「這叫"物來則應，過去不留"。徒弟，你在生活中能到"事來則應，事過即忘"嗎？」 「不能。」徒弟說「「想不到這鏡子還有點門道，還有嗎？」 「多得是。」，師父說：「比如孔孟先師或帝王將相來照鏡，你說鏡子會因為高興加倍細心嗎？」 「不會. 」徒弟答。 「如果乞丐、棄兒來照鏡，鏡子會因厭惡而應付了事嗎？」 「不會。」

38 「這就叫"在聖不增，在凡不減"。又叫與聖人居而不喜，與凡夫居而不憂，你做得到嗎？」師父問。 「做不到！還有嗎？」徒弟興沖沖地問。 「當甲物體正在照鏡子時，鏡子會一邊照甲又一邊惦念乙嗎？」 「不會。」 「這叫把握當下，而無所住。你做得到嗎？」 「做不到！還有呢？」徒弟窮追。 「鏡子映現紅色物體時，其本身會不會也變成紅色？映現綠色時會不會本身也成綠色？」 「鏡子本身雖不變色，卻仍能紅來現紅，綠來現綠，是不是？」 「是，這叫什麼？」徒弟問。 「這叫"隨緣不變，不變隨緣"。你做得到嗎？ 」 「做不到，還有嗎？」徒弟還不解渴。 「鏡子映人映物、映狗、映水、映火、而本身玻璃的本質卻始終不變，這叫做"體不動而用常顯。用常顯而體不變"你明白嗎？」 「明白了。」徒弟感嘆地說：「想不到一面小小的鏡子，竟蘊含了這麼多道理！真是物物皆可為師。

39 <4>善惡兼容 真正理解和愛一個人，便要把自已放到他的立場，與他｢成為一體｣ ， ｢接受｣他的善惡。很多人掠奪所愛的人自由，他們活著的目的，是要滿足自已，利用所愛的人來幫助實現這個目的。 這不是愛，這是霸佔，是毀滅!真正的慈愛，是能捨調子以心中善惡的成見，容許善惡的存在。看到一切是非對錯、善惡好壞，都是心地包裝、造作，都是｢多餘｣的、｢勉強｣的，而｢全然放下｣，讓他｢流過｣，心思鬆開了，掉舉、消沈就減少了。這時，｢我｣什麼都不是，沒有想在擁有什麼，無依無靠，你就是完全的自由。

40 陸、我們如何培養慈悲喜捨的心呢？ 例如你們可以觀想：出生的時候大家都沒有穿衣服來，而現在身上穿著好漂亮的衣服，出生的時候沒帶眷屬來，也沒書包、眼鏡，更沒有房子、車子，也不是現在這般容貌，

41 除此之外，還有家人護持你來學佛，上街就有寬敞的馬路，你是否感覺到我們已經擁有太多？當了解自己所擁有的何其多時，你自然能生起喜捨的心。

42 無相布施－ 內不見布施之我，外不見布施之人、布施之物。 金剛經： 「菩薩於法，應無所住行於布施不住布施，其褔德不可思量」。

43 捨得笑，得到的是友誼 捨得寬容，得到的是大氣 捨得誠實，得到的是朋友 捨得面子，得到的是實在 捨得酒色，得到的是健康 捨得虛名，得到的是逍遙 捨得施捨，得到的是美名 捨得紅塵，得到的是天尊 捨得小，就有可能得大 捨得近，就有可能得到遠 捨得某種精神，就有可能得到某種物質， 捨得某種物質，就有可能得到某種精神。 而有些人就是為了兩片薄面而爭， 為了一條賤命而戰，一身虛榮，一身醋味，值麼?累嗎? 捨得捨得，有捨就有得；得失得失，有得就有失。 人世間就是這麼奇妙，你又何須苦苦追尋一個目標。 放得下，才能走得遠!有所放棄，才能有所追求。 什麼也不願放棄的人，反而會失去最珍貴的東西。 當你緊握雙手，裡面什麼也沒有；當你打開雙手，世界就在你手中。 懂得放棄，才能在有限的生命裡活得充實、飽滿、旺盛!

44 ～真佈施，不怕假和尚～ ~佈施也是一種捨的行為~
意思是說，我真誠的發心佈施，這個佈施行為就有功德，既使我所佈施的對象，是一個不應該接受佈施的人，也無損我的功德，這樣的思想是不是正確呢?只要我們真誠心來全心佈施，不管被佈施的對象，他拿去是做好是也好，還是做壞事，但是我們能有佈施的捨心，就能夠減少自我的執著、自我的貪念、自我的追求以及慾望，人多半是貪得無厭的，東西是需要才要，不是想要才要。 ~佈施也是一種捨的行為~ V

45 總而言之，發四無量心就是在培養我們的平等心與歡喜心。所謂「平等心」，我們要像佛陀的心一樣，不嫌眾生是愚是智，是男或女，是老是少，都一律平等的對待。

46 而「歡喜心」就是不管我們歡喜或生氣時，都能發願接受一切，存念三寶，縱使有生命危險，也不生起一念逆害的心。我們一發菩提心，自然能長養慈悲與平安 。

47 柒、四無量心的功德 可獲十一種果報，命終生梵天上 《增ㄧ阿含經》卷四十七云： 「爾時是尊告諸比丘：若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊、終不傾抂，若身壞命終，生梵天上。」 “臥安、覺安、不見惡夢” ，這是說你在睡覺時後，你會睡得很安穩很安詳，不會有什麼噩夢，沒有那些恐怖的夢，那些恐怖的夢往往來自於內心的擔憂，內心的恐懼，如果一個人能夠行慈悲之心，那你的睡覺品質就會很好，而且會睡的很安詳很安穩，自來“天護”因為你有慈悲心，去善待一切眾生，老天爺也會善待你，諸天仙佛也會來保護，你，自助天助，自助人助，所以人人愛我，我愛人人，也就是”人愛“，因為你用愛已之心，去愛護每一個人，眾生也會回報你，”不毒，不兵水、火、盜劫終不侵柱"，個有力行慈悲的人，充滿慈悲心的人，意外的災害、天災、人禍就會大大減少，很多災禍，他會大事化小，小化無，所以我們用慈悲善待一切眾生，自已禍害，就會減少，這就是能獲此十一福。

48 ~所做之惡，留在身邊。所做之善，回到身邊~ 一個婦人給全家人煎薄餅吃，她總是多煎一個，留給飢餓的路人。她將多餘的薄餅放到窗台外邊，憑誰路過自取。每天，一個駝背老漢都來取走它。但，他不僅不感恩， 還會在離開時自言自語底咕噥：“所做之惡，留在身邊，所做之善，回到身邊。”這樣日復一日，駝背老漢拏了薄餅，嘟囔著“所做之惡，留在身邊， 所做之善，回到身邊。”就離開了。婦人有些惱火。“連個謝字都沒有！”她自言自語到。“這老駝背每天哼嘰著這些， 他到底是幾個意思？！”終於有一天，她怒火中燒， 決心擺脫他。“看來我必須徹底甩掉這個老駝背”。然後她做了什麼？她在薄餅裡下了毒！ 就在她準備把薄餅放到窗台上時，她的手開始發抖。“我這是在做什麼？”她立刻將薄餅投到火裡燒掉， 重新做了一張，放到窗台上。駝背老漢如常來到，如常取走了餅，如常哼到：“所做之惡，存留身邊， 所做之善，回到身邊。”

49 他這樣做的時候，十分地快活，根本沒有意識到婦人腦海裡翻江倒海的掙扎。 其實，每次婦人將薄餅放在窗台時， 她都會獻上一個祈禱——－為她在遠方謀生的兒子。兒子一連幾個月音信全無。她祈禱兒子能平安歸來。 那天晚上， 有扣門聲。打開門， 她驚奇地發現兒子站在門廊。兒子很瘦， 衣服像碎布條似的，他餓壞了， 虛弱不堪。看見母親， 他說到： “媽，我能站在這裡是個奇蹟。在離家一里遠的地方，我餓得昏倒在地。我肯定是要死了。這時， 一個駝背老人路過。我求他給我一小塊能吃的東西， 哪怕是些碎屑。他好心地給了我一整張薄餅！” “給我餅時，他說：'這是我每天的食物，今天我把它給你，因為你更需要它。'”

50 聽到這裡， 婦人臉色蒼白，她靠在門上，支撐住自己，想到了早上她做的那張下了毒的薄餅。如果她沒有投到火裡燒掉，那麼吃掉毒餅的就是她的兒子。兒子必死無疑。 直到這時，她才明白了這些字的含義： “所做之惡，留在身邊， 所做之善，回到身邊。” 這個故事的寓意是： 行善！不要在任何情況下放棄或停止行善，即便這些善行一時間並沒有得到讚賞或悅納。 影片\善的循環.3gp

51 慈、悲、喜、捨四無量心 ~可分別對治不同的煩惱~ 慈能對治自己的瞋恨心。 悲能對治自已的惱害心。 喜能對治自己的妒嫉心。
捨能對治自己的怨恨心。 故修四無量心，可對治無量戲論、煩惱 且牽引無量福德，招感無量果報。 個個都是承擔大 使命的，你們不知身體力行，如何了愿？放得下，才捨得出，捨不出，又 如何得？要知道自己的使命，不是像兒戲，辦一辦玩一玩，完全在那 一份心念。自己做得不周到，自己知道嗎？別人告訴你們，你肯聽嗎？ 「當面諫言謂之忠言，背後評論謂之是非」不管對於前賢，不管對誰，我 們隨時要做一個盡忠言的人，做一個忠心的人，不要做一個是非人。佛做 不成，而做一個是非人。不但自己忙，也叫大家一起忙，忙得一團糟，如果現在有人講是非馬上跟他絕交，現在不一樣，是個修道人，如果誰要講是非就趕快走開，是非止於智者，如有說是非者，要用理智分 析讓他停止，能讓他停止此念頭，這才是真正的「功德無量」，比你登台 講道還有功德。

52 只有奉獻 、沒有條件之謂慈    只有犠牲 、沒有自己之謂悲      只有義務 、沒有權利之謂喜 只有付出 、沒有佔有之謂捨

53 慈心能降伏一切鬼魅       悲心能遠離一切邪惡       喜心能所求所願如意       捨心能廣施一切吉祥

54 自私的欲望如溝壑， 要用喜捨去填塞   瞋怒的恚心如高山， 要用慈悲去超越

55 「一切法唯心所現，唯識所變」 修･藍博士，反思信願行
可幫助我們懂得如何用心、如何懺悔，​​懂得怎樣不與一切人事物對立，以及懂得如何做到真正的信願行。 明白一切境緣，自己要負百分之百的責任；只要我們願意直下承當，念佛的心才會懇切，才能獲得名號的功德利益。 「一切法唯心所現，唯識所變」

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57 你的心態就是你真正的主人 一天，幾個學生向美國著名的心理學家弗洛姆請教： 心態對一個人會產生什麼樣的影響？
你的心態就是你真正的主人　 一天，幾個學生向美國著名的心理學家弗洛姆請教： 心態對一個人會產生什麼樣的影響？ 弗洛姆微微一笑，一句話也不說，把他們帶到一間黑暗的房子裡。 ⋯⋯在他的引導下，學生們很快就穿過了這間伸手不見五指的神秘房間。 接著，弗洛姆打開房間裡的一盞燈，這盞燈暗淡昏黃，光線不足，在裡面適應一陣子，才能看清房間裡的東西。 等同學們看清楚房間的佈置後，不禁嚇出了一身冷汗。 原來，這間房子的下面是一個很深很大的水池，水池裡不僅游動著幾條張著血盆大口的大鱷魚，還有很多各種各樣的毒蛇，其中幾條毒蛇正高高地昂著頭，朝他們“噝噝”地吐著信子，進行挑釁呢。 「我們剛才是怎麼過來的？」同學們更加驚異了。 原來，在這座水池的上方，搭著一座很窄很窄的獨木橋，他們剛才就是從這座獨木橋上走過來的。 同學們你看看我，我看看你，面面相覷，不禁又是一陣後怕。 停了一會兒，弗洛姆問：「誰願意再一次走過這座橋？」 大家的心一下子都又縮緊了，有的人臉色都嚇白了，竟然沒有一個人作聲。

58 過了好一會兒，終於有3個學生畏畏縮縮地站了出來。
其中一個學生一走上去，就像體操運動員踩平衡木一樣，異常小心謹慎，大氣都不敢出，速度比第一次慢了好多倍。 第二個學生戰戰兢兢地踩在小木橋上，身子不由自主地顫抖著，才走到一半，一頭鱷魚追了過來，嚇得他“哇”的一聲大哭起來，後來弗洛姆趕走了鱷魚，他才勉強爬過了小橋。 第三個學生剛跨上小橋腿就軟了，他乾脆趴到橋上，匍匐著慢慢地爬過了小橋。 “啪”，弗洛姆又打開了房間裡的另外幾盞燈，強烈的燈光一下子把整個房間照耀得如同白晝。 學生們揉揉眼睛仔細一看，原來在小木橋的下方裝著一層透明的玻璃地板，只是因為剛才光線暗淡，他們沒有分辨出來。 「原來老師是在考驗我們。」同學們不禁輕鬆地笑了。 弗洛姆又問：「現在，誰願意通過這座小橋？」 同學們相視一笑，一個個爭先恐後地通過了小橋。

59 「你們不是問什麼叫心態嗎？現在我可以告訴你們了。」弗洛姆笑著說：「這座橋本來不難走，可是橋下的鱷魚、毒蛇對你們造成了心理威懾，於是，你們就失去了平靜的心，亂了方寸，慌了手腳，表現出各種程度的膽怯，由此可見，心態對於一個人來說是多麼重要啊。面對同樣的困難，心態好時，心靜如水，如走平地；心態不好時，心亂如麻，如履薄冰——心態對行為有多麼大的影響啊。」 在我們的現實生活中，有的人總是面帶微笑，笑對人生；有的人則雙眉緊鎖，怨天尤人。 一位哲人說：「你的心態就是你真正的主人。」 一位偉人說：「要麼你去駕馭生命，要麼是生命駕馭你。你的心態決定誰是坐騎，誰是騎師。」

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61 要相信～沒有突不破的難關 沒有解不開的難關 沒有過不了的火焰山 每一個挫折、每一個打擊、每一個傷痛 都是上天最好的禮物 每一個逆境、每一個困難、每一個磨練 都是上天最好安排 每一個要求、每一個問題、每一個壓力 都是成長最好機會

62 修四無量心，能使慈悲心增長，成就出世道業。因此無論小乘聖者、大乘菩薩，皆應修四無量心。四無量心成就，即稱之為慈心三昧，能達到無人、無我、心行平等的境界，故四無量心，實為殊勝妙嚴的菩薩行門。
濟公老師就說過:你現在的心態，就是決定你往後狀態，你得心態對了，狀態就好了。你得心態決定你往後修行的道路，你來到佛堂要保持”愛“ 而不是 “ 礙 “，你來到佛堂要有 “ 愿 “ 而不是 “ 怨 “ ，只要對眾生有益的我們就好好做，沒有意義的事我們不要做，只要有進步，就會看到未來。

63 捌、結論 一、行慈悲喜捨的四無量心，會知道如何療 癒由忿怒、憂鬱、不安全感、悲傷、寂 寞和執著所帶來的疾病。 二、行慈無量，息眾生心中的憤怒。 行悲無量，息眾生心中的一切憂鬱和焦慮。 行喜無量，息眾生心中的悲傷和無歡。 行捨無量，息眾生心中的仇恨，厭惡和執著。 原來修道人的快樂，是建築在能完成天職天責，並且能帶給別人快樂之上，也就是能從「小我」的思維中提昇為「大我」的思維。所以後學認為，我們要讓眾生了解道的寶貴，就是要先從「慈、悲、喜、捨」入手，進而讓人人認識本具的良心真我，讓人人挖掘內在快樂的泉源。因為本體與慈悲喜捨是息息相關，我們都是老母一份子，如何去保護、熱愛眾生的無量心是當務之急，我們更要用具體來讓眾生瞭解，因為人人抱持「私我」的心，這世間就快完蛋了，眾生又有何快樂可言呢？賦予的重責大任，就是要去發揚「大我」的心，也就是宣揚「彌勒大道」的精神，一同努力宣揚彌勒大道這個「大我」、「大同」的思想，進一步讓人人也認識自己的良心，人人的良心能真正流露出來，也就是「真空妙有」合而為一了，當下就能成就一位真正快樂的修道人。