【申命記】 【神的話語】 (律法、训令).

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1 【申命記】 【神的話語】 (律法、训令)

2 希伯來正典 (24書) = 舊約正典(39) 2

3 舊約正典  39書 3

4 舊約書 律法書 智慧書（詩類書） 歷史書 先知書 4

5 舊約時間表和歷史 5

6 舊約時間表和歷史 6

7 舊約時間表和重要事件 7

8 Israel’s Exodus from Egypt and Entry into Canaan

9 加底斯 Kadesh

10 摩西五經 (律法書)導論 創世記― 神旨意的胚胎 借著祂的創造、選召的人物、各種事件顯明神的計畫、目的與旨意 出埃及記― 神救贖工作的開始
從以色列出埃及的路線，看見神如何救贖人歸向祂 利未記― 神的道路 神與人相交借著祭壇，基督是神與人相交的真祭壇 民數記― 神的腳步 基督徒跟隨神腳步的引導，在行走靈程中認識神，認識自己 申命記― 神的話語 往事的回憶,重述律法的精意,預言將來的事情 10

11 【何謂申命記？(申一 1)】 申命記Deuteronomy,希伯來文乃「話語」或「命令」，希臘文即「第二次律法」或「重申律法」的意思 。
本書為摩西五經（創、出、利、民、申）之末一卷，是一本訓誨的書。其內容是包含： 摩西臨別的演講 論述以色列民漂流曠野歷史的往事 重申主要律法的宣讀 嚴肅的告誡，勸勉和祝福 提醒以色列人，領受遵行神言聖律，重溫學習紀念而不忘。 對於今日信徒恪遵神命，力行主道，關係至為密切。

12 【名稱】 《每日研經叢書》申命記並非聖經中最吸引人或易於命名的一卷書。它其實是由兩個希臘字組合而成的：deuteros的意思是『第二』；而nomos的意思則是『律法』，而合成的字deuteronomion（『第二律法』或『重述的律法』）出現在古希臘文聖經（也稱為七十士譯本）的申命記中十七章十八節裏。但這實在是一個不精確的翻譯，因為正如標準修訂本聖經清楚指出的，這一節講的是律法的一個抄本，不是律法的覆述。雖然如此，這本書的書名並非錯得離譜，因為申命記大部分事實上是出埃及記、利未記、民數記中所包含的律法的覆述。在這三卷書中的律法，和摩西在西乃山所頒佈的律法是相連接的，那時，以色列人已經離開埃及，剛過紅海不久。申命記中的律法和摩西一直有關聯，但它是晚一代以後的事，當時的以色列人是在應許之地的邊緣，正要佔領這塊地。申命記最後一章記載了摩西的去世。

13 作者是誰？ 本書作者為摩西，在約旦河東摩押平原所著（申一 1—4），緊接民數記之末了，兩書均在出埃及後第四十年。
本書最後第卅四章並不連接上文，顯然是獨立的一段跋語，可能是摩西繼承人約書亞所添寫的。 全書內容所包含時間約有四十年，自主前一四九一至一四五一年間。 當耶穌在世與魔鬼爭戰受試探時，曾經引用過本書話語（參八 3，六 16 13，十 20，太四 1—11，路一 1—3），使魔鬼失敗而退去了。

14 【年期】 《新舊約輔讀》出埃及後第四十年，以色列人（新一代）終於來到耶利哥對岸的摩押平原，他們將有一位新領袖帶領百姓渡過約旦河去獲取應許之地。年邁的摩西知道自己不能進去，臨終時對他們說了許多勸勉的話，寫在申命記裏面。

15 【目的】 《新舊約輔讀》申命記主要包含了摩西在摩押平原最後向百姓的幾篇講辭。由於與摩西一同離開埃及的那一代人已死光（除了迦勒和約書亞），摩西面對準備入迦南的新一代，便語重心長的提醒和勸戒他們。本書主要目的乃是顯明摩西要在曠野長大的選民重溫神與以色列所立過的盟約，透過迦南地的背景重新解釋律法的精義，提醒選民進入迦南以後，應如何遵行神的律法。有解經家曾說：「申命記主要為迦南地的選民作為永遠生活與福利的基礎。」

16 【背景與主題】 以色列人在曠野飄流四十年，本書只記載他們在這最後一年的第十一個月之中一兩個禮拜的經歷（一3）。第十二個月，就是最後一個月，他們為摩西哀哭（三四8）。他們在出埃及以後第四十一年的正月，進入應許之地（參四19）。 　　 申命記是摩西向那在曠野旅程中出生的新一代重新聲明（不只是重複）神的律法。那時他們正準備進入應許地。為了享受神在應許地上賜給他們的祝福，他們必須認識並遵從律法。 　　 本書首先從屬靈的角度解釋以色列人自西乃開始的歷史（一至三章）。本書的中心思想是，那些拒絕從歷史學取教訓的人，只會使歷史重演。其中主要的部分是回顧神給他子民立法的重要特徵（四至二十六章）。其後是預覽自以色列人進入應許地，至彌賽亞第二次降臨期間，神向他們施恩，和管理他們的用意（二十七至三十三章）。本書以摩西之死和約書亞的繼任來結束（三十四章）。 　　

17 【背景與主題】(cont’d) 使徒保羅提醒我們說，申命記中有給我們的信息，也有給以色列人的信息。他在評論申命記二十五章4節時說，這書“全是為我們”而寫成的（林前九10）。 　　 申命記中滿載勸告，這特色可以用第五章1節的幾個動詞來總結：“你們要聽……學習……謹守遵行。”本書是一個解釋，一種提醒，以及一篇持續不斷的勸告。——馬唐納《申命記》

18 【本書性質——轉易】 巴斯德《申命記研究》
【本書性質——轉易】 巴斯德《申命記研究》 申命記是一本轉易之書，是一新紀元的開始——共有四方面： 轉易到 [新的一代 ]，除迦勒、約書亞，和摩西外，舊的一代——曾在西乃曠野被數點過的人都過去了，新的一代已成長。 轉易到 [ 新的領土 ]——不再是漫漫長征，跋涉於叢莽廣漠，他們已經進佔迦南，有自己的地土人民 轉易到 [ 新的經驗 ]——這是一種新生，他們不再過帳棚生活，有固定的房子，可以安居樂業，不再是鵪鶉嗎哪，而是迦南地之奶與蜜、五穀和新酒 轉易到 [ 新的启示 ]

19 【神之信實的回顾与前瞻 】 巴斯德《申命記研究》
一、回顧 (一至十一章) 1、重溫自西乃起之路程(一至八) 2、重溫在西乃得之律例(九至十一) 二、前瞻 (十二至三十四章) 1、以色列人最後之法則及訓誡：進住地上迦南之前(十二至三十章) 2、摩西最後之工作及說話：進住天上迦南之前 (三十一至三十四章)

20 【申命記有何重要預表？(申十八 15) 】 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
本書主旨乃在勸人要遵守律法。基督在世曾經明言，祂來不是要廢掉律法，乃是要成全。律法的總結就是基督，所以基督乃為成全律法者。（申廿八 1 2，卅二 44-45，太五 17，羅十 4）。 摩西乃基督為先知的預表，因經上明言「給你興起一位先知像我」。基督來到世上時，曾被眾人認識，見證祂是先知。（申十八 15; 18，徒三 22-23，太廿一 11，約四 19 六 14）。 本書是聖經中首次論到「你將他掛在木頭上」，隱約指出基督如何之死。祂是身體不留在木頭上過夜，當日埋葬，祂受的刑罰，是替我們在神面前受咒詛。（申廿一 22 23，約十九 31，加三 13）。

21 【全書大綱】 《中文聖經註釋》 序言（一1～5） 第一篇講詞（一6～四40）與附錄（四41～43） 第二篇講詞（四44～十一32）
頒佈律例典章（十二1～廿六15） 律例典章頒佈的結束語（廿六16～廿八69） 第三篇講詞（廿九1～三十20） 遺言與死葬（卅一1～卅四12）

22 【全書大綱】(cont’d) 《中文聖經註釋》
第一篇講詞（一6～四40）與附錄（四41～43）： 從何烈至加低斯的回顧（一6～43） 自加低斯至亞摩利邊界的回顧（二1～三29） 勸諭眾民遵守上主的律例典章（四1～40） 附錄：在約但河東設立三座逃城（四41～49）

23 纪念昔日的光景（申一1至四43）

24 【全書大綱】(cont’d) 《中文聖經註釋》
第二篇講詞（四44～十一32）： 宣講的地點（四44～49） 論到出埃及和在何烈山的約（五1～六25）- 五3陈明神与第一代所立的约全然是用一当代 在第五章再一次重申十诫（出20） 進迦南後當做的（七1～九6） 回顧在何烈的事項（九7～十一1） 陳明祝福與咒詛的話（十一2～32）

25 【全書大綱】(cont’d) 《中文聖經註釋》
頒佈律例典章（十二1～廿六15）： 中央聖所條例（十二1～28） 勿受引誘隨從別神（十二29～十三18） 上帝兒女的生活條例（十四1～十七13） 職分與功能（十六18～十八22） 逃城與作見證等條例（十九1～21） 有關戰爭的條例（二十1～廿一14） 雜例（廿一15～廿二30） 有關貞操的條例（廿二13～30） 禮儀與人道條例（廿三1～廿五19） 獻初熟土產條例（廿六1～15）

26 【全書大綱】(cont’d) 《中文聖經註釋》
律例典章頒佈的結束語（廿六16～廿八69）： 當謹守遵行律例典章（廿六16～19） 當立石寫出上主的律例（廿七1～10） 祝福與咒詛（廿七11～廿八68） 宣布咒詛（廿七13～26） 宣布祝福（廿七11～12；廿八1～14） 不聽從上帝話和不遵行祂誡命的要受禍（廿八15～68）

27 【全書大綱】(cont’d) 《中文聖經註釋》
第三篇講詞（廿九1～三十20）： 從歷史記取教訓（廿九1～9） 對立約子民的囑咐（廿九10～29） 耶和华是立約起誓的人（廿九10～21） 給後代作鑑戒（廿九22～29） 當追念祝福的話（三十1～10） 生死禍福擺明在面前（三十11～20）

28 【全書大綱】(cont’d) 《中文聖經註釋》
摩西遺言與死葬（卅一1～卅四12）： 1.臨終訓勉（卅一1～29） (1)約書亞必領導你們（卅一1～8） (2)每七年要念律法書（卅一9～13） (3)寫歌教導眾人（卅一14～23） (4)將律法寫在書上（卅一24～29） 2.摩西的歌（卅一30～卅二43） (1)開端的訓誨呼喚（卅二1～2） (2)題旨：上主純全的作為（卅二3～7） (3)上主的救護（卅二8～14） (4)以色列的墮落（卅二15～18） (5)懲罰（卅二19～25） (6)上帝自我的爭論（卅二26～35） (7)上主快要救助其民（卅二36～38） (8)上主作的結論（卅二39～42） (9)詩歌的終結語（卅二43） 3.遺囑與登尼波山（卅二44～52） 4.祝福各支派（卅三1～29）

29 摩西遗训（申31:1—34:12)

30 【申命記――神的話語】 总结大綱： 一、往事的回憶 一~三章 - 叙事使用直说语法 二、针对现今和未来 四章 二、重述律法的精意 五~廿八章
　 一、往事的回憶　　　一~三章 - 叙事使用直说语法 二、针对现今和未来 四章 - 叙事改用命令语态 “听从…遵行…进入…承受伟业”。 　 二、重述律法的精意　五~廿八章 　 三、預言將來的事情　廿九~三十四章

31 一、往事的回想，警戒，回轉： (一章) 漂流的起因，由於不信的噁心(參來三~四章)。
(二~四章) 源流的經歷，看見神的管教、拯救、提升、耗盡、毀滅、瓦解舊人，除滅魔鬼的作為，建造新人，在基督裡成長。

32 二、(五~廿八章)從律法的精意，看見遵行神命令的動力是神的愛和对神的爱。
　　　愛的動力是認識神而產生的信心：命令的總歸是愛，這愛是出於對神單一清潔的心，對神無虧的良心，作祂喜悅的事，對神無偽的信心，單單依靠祂，不求無祂的事，不斷親近神而產生認識神，渴慕神，經歷神(提前一5)。 　(六4) 要聽，神是獨一的主，買贖了我們，單屬於祂，單事奉祂，單求祂喜悅，單聽祂的聲音，不再屬於任何人，除祂以外別無所求，這是清心。清心的人必得見神，知道神的秘密，經歷神的異象(太五8；詩廿五14)。 　 盡全力、盡全意志、思想、感情、盡全力量來愛神，用這個愛來愛人，使人歸向神，不是取悅人對自己的好感，這是律法的總綱(可十二30)。

33 二、(五~廿八章)從律法的精意，看見遵行神命令的動力是愛。
(八章) 曠野的引導40年是苦煉，試驗人內心如何，認識人活著不是單靠屬地的物質，乃是靠神的話，祂的話就是聖靈就是生命(約六63)。借著與祂生命合一的增加，使我們脫離屬地一切物質的捆綁，視萬事如糞土，基督是至寶(腓三8)。 　 經過大而可怕的曠野，無物質供應，耗盡舊人，有撒但，火蛇攻擊，苦煉目的是為了得著永遠的福分。脫離屬地的，得著屬天的；脫離屬己的，得著屬天的；脫離屬己的，得著屬基督的；脫離暫時的，得著永遠的。 (十一章) 將神的話存記在心裡，免得得罪祂(詩一一九11)。 紮在手上為記號，時刻不忘遵行。 　　 戴在額上為經文，神的話是至高無上的權柄。 　　 教訓兒女，行走、躺下、起來，都不忘談論祂的話，晝夜思想祂的話，就必擠出思想中的惡念，生命豐盛不枯乾(詩第一篇)。 　　 行走祂必引導，躺臥祂必保守，睡醒祂必交談(箴六21)．下功夫讀經的人必有改變。

34 二、(五~廿八章)從律法的精意，看見遵行神命令的動力是愛。
(十三章) 辨別假先知，謹思明辨(帖前五20~21)。 　　 自己先對神的話有把握，才去聽道，免得如小孩子被異教之風搖動，辨別的根基在於對神話的認識與生命的身量。如同身體中二個功能，一是血液系統吸收營養，二是淋巴系統除毒作用，缺一不可。 (十五章) 奴隸甘心永遠屬於主人，不願離開主人得自由，願意在基督裡的自由，在基督之外不要自由，是基督的愛激勵迫使我們，使我們不得不甘心向己死，向神活(林後五14)。 　　 錐子穿耳，唯聽主話，不聽其它人一切的話，活出耶穌的禱告：你開通我的耳朵，為樂意遵行你的旨意(詩四十6；來十9)。 (廿二章) 聖別是神的性情，面見神非聖潔不可，分開聖的與俗的，婦女不可穿男服。不可二樣種子混雜，不可牛驢並用，不可羊毛細麻攙雜，都是說明肉體與屬靈必須分開(林後六14~18)。

35 三、預言將來的事情： 生死禍福的揀選，順從得生命，叛逆得死亡。 神揀選約書亞率領選民進入迦南：律法帶人到救恩門口，唯恩典帶人進入救恩門內。
　生死禍福的揀選，順從得生命，叛逆得死亡。 　神揀選約書亞率領選民進入迦南：律法帶人到救恩門口，唯恩典帶人進入救恩門內。 　摩西登上毗斯迦山頂，鳥瞰全迦南美地，這是舊約的總題，一塊地就是基督。是神獨自引導我們，使我們乘駕地的高處，脫離地的吸引，拯救我們，提升我們，如鷹攪動我們，叫我們沖向懸崖峭壁，學習飛翔，在祂手中管教，訓練而成長。―― 張向晨《聖經六十六卷》

36 总结 本書為摩西五經（創、出、利、民、申）之末一卷，是一本[訓誨的書]。其內容是包含： 摩西臨別的演講；苦口婆心的劝勉
論述以色列民漂流曠野歷史的往事 重申主要律法的宣讀， 嚴肅的告誡，勸勉和祝福 提醒以色列人，領受遵行神言聖律，重溫學習紀念而不忘。

37 总结：【律法的性質】 《每日研經叢書》 申命記的核心是書中的法典，這些律法毫無疑問是最核心、最重要的。今天，在我們的世界裏，雖然我們都贊成『法律和秩序』，同時也認識到在任何大的社會中都必須有法律；但在實踐上，我們往往傾向於輕視它 。 在許多情況下，我們以為它是世俗的，以致我們不將任何法律的規定看作是上帝所賜的，是我們應該很清楚知道沒有終極和不變的法律。也可能我們的想法是受新約中堅稱『基督徒不在律法底下』的影響。因此，簡略地探討一下舊約中摩西律法的性質、目的和價值，或許是值得的。

38 总结：【律法的性質】 《每日研經叢書》 首先要注意的是，這個律法將我們保持分開的東西合併在一起。有許多律法是民事方面的，處理的是像偷亵和謀殺等類的事。其他的是宗教方面的律法，比如那些每年各個節期和聖日等的規定。在申命記中尤其有許多關於窮人福利方面的社會律法。有些是道德方面的，像不可『貪婪』的教訓（五21）。有些應該稱為忠告而非律法；要求行為正直，待人慷慨。這種混合物在古代世界中看來是獨一無二的。所有這些各種不同的律法都是以耶和華以色列的上帝的名义頒布的，它們反映了上帝的旨意。 律法不僅是祂的旨意，還是祂的『訓令』，這是希伯來文 [ 妥拉 ] 基本的意思，它通常是翻成『律法』。因此，律法既是上帝在一個持定的歷史時期對祂子民以色列人的要求，它同時是對一般生活的指南和引導。虽然其中有許多律法不能照文字和直接應用在處於截然不同情況下的我們身上；但一般的原則卻是不受時間限制的。耶穌曾經親自賦予『律法中兩條最大的誡命』以權威；這兩條最大的誡命是愛上帝和愛鄰居如同自己。

39 总结 本书大半篇幅，是摩西讲解天父和以色列民所立的约中应遵守的原则与条例。他重申诫命，给律法作了增订。(4:44 – 26);然后以[ 尽心、尽性、谨守遵行]的庄严誓词作结(6:5;10:12)，重订了神与新一代之间的盟约(29:10-15)。 本书是新约及初期教会的著作引用之多不输《诗篇》。主耶稣在旷野受试探用以击退撒但的话语，全都引自此书(太4:1-10)。阐明遵守[律法和训令]对击退撒但攻击的无比威力和功效。他又把“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”定为诫命中第一且最大的一条(太22:37-38)。 對於今日信徒恪遵神命，力行主道，關係至為密切。