士嘉堡華人浸信會 二零一一 夏季主日學 認識「佛教」 與「基督教」之分別 王建革、丁家滿 二零一一年七月十日.

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1 士嘉堡華人浸信會 二零一一 夏季主日學 認識「佛教」 與「基督教」之分別 王建革、丁家滿 二零一一年七月十日

2 認識佛教與基督教之分別 從佛教到基督教的天路歷程：

3 佛教學說形成的背景

4 佛教始創人悉達多太子從小在宮中過着聲色犬馬，歡宴享樂的生活
十六歲娶耶輸陀羅公主為妻，生下兒子罗侯罗 ，意思为圈子、束缚。 有一天，他靜靜微服出宮，要看看外面的世界……

5 生？ 老？ 病？ 死？ 苦？ 不公平？

6 廿九歲辭別妻兒，離開皇宮， 立志出家尋找救世真理
投靠婆羅門教 修苦行

7 放棄苦行生活 接受牧羊姑娘的供養 在鹿野苑，菩提 樹下專心思想救世之道

8 在卅五歲那年，他宣稱已觉悟宇宙真理，解脱一切烦恼，所以自稱為”佛陀”(Buddha)，意思是觉者(=觉悟的人)。世人尊稱為释迦牟尼佛 。
此後到處說法四十五年，有弟子無數。

9 释迦牟尼晚年疾病缠身，仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽 (Kushinagar)城外，由弟子阿难搀扶卧著说法，说完便病逝。終年八十岁。佛教徒稱他己涅槃或圓寂 ，即滅去生死因果 ，進入無生無滅 的境界。

10 佛教的基礎理論 當釋迦牟尼在菩提樹下覺悟得道時即說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來*智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」意思是「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是愚昧無知以致各種生活煩惱障蔽了佛性。 *(如者真如也，如實而來故名如來。即眾生皆具的本性。) 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛法。

11 苦 集 滅 道 四聖諦 四聖諦概括了两重因果关系：集是因，苦是果；道是因，滅是果。 苦是人生的根本，苦包括 生、老、病、死 (與生俱來之苦)
愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛(=各種感官的慾望不遂) (自招之苦) 苦 集 滅 道 集又叫業，即集合人生的一切業積。好的就叫功德，壞的就叫孽 滅是捨離種種積集，滅絕一切煩惱痛苦的涅槃境界。 道是通行的意思，即隨順正道而修行。

12 身似菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 莫使惹塵埃
十二因緣 十二因緣是：無明（貪嗔癡等煩惱）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（有胎形但六根未具）、六入（胎兒長成有六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對外境生愛欲）、取（追求）、有（成業因招致未來果報）、生（再受未來之身）、老死（未來之身又漸老而死）。 一切事物皆由因緣而生，緣聚則生，緣散則滅，每一事物的存在或發生，必與其他事物有著互相依存的關係，彼此因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。 緣起無我：意指世间一切事物，皆從緣起幻有，不會恒常不变，凡我之物雖是为我所用，卻非我所有，足见‘我’无从主宰‘我所有’，唯有放下自我的执著，才能滅絕一切煩惱。

13 誰有權柄決定他們下一世會轉生到那一等級？
六道輪迥 這些眾生最初是從何而來？ 誰創造了他們？ 誰決定他們最初的等級？ 誰有權柄決定他們下一世會轉生到那一等級？ 假如有一個輪迥的定律， 誰創立、掌管這定律？ 佛陀 阿羅漢 天道 菩薩 人道 阿修羅道 畜生道 餓鬼道 地獄道

14 佛、菩薩與羅漢 誰可以決定何人可以成為佛、菩薩或羅漢？ 菩薩可以藉著什麼制度升級為佛？ 誰設計及掌管這制度？
阿羅漢又叫[殺賊](即殺煩惱賊)、又叫[應供](即受天、人供養)，修小乘佛法， 自覺而不能覺他。 菩薩全名是[菩提薩埵]，意譯即[覺有情]，修大乘佛法 ，發願要上求大覺(成佛)；下化有情(度有情感意識的眾生)。 佛全名是[佛陀]，意譯即[覺者]，修大乘佛法 ，已能自覺、覺他、並覺行圓滿 。

15 認識佛教與基督教之比較 佛教： 釋迦牟尼悟道，而創立佛教。 釋迦牟尼是教主，相傳釋迦牟尼因悟道而成佛 拜多神
宇宙世界的形成是四大因綠的結合，無計劃 對人生的看法是悲觀消極的，盡處是一切歸無 避世，出世 宿命論 萬物皆有佛性，是平等的 修行靠己力，守戒積功德 修行最終境界是涅槃 基督教： 神主動，自我啟示的宗教 耶穌是救主，是道成肉身 拜獨一至尊至聖的三位一體真神 宇宙世界是三位一體真神的精心計劃 人生觀是積極的，對將來是有盼望的 入世而不屬世 神的心意 人是萬物之靈，是神精心的創造 人得救是靠神的恩典，人靠信心接受 主再來，信徒要與主在新天新地相會

16 釋迦牟尼 耶穌 他自稱是人。 -他捨棄地上有限無常的尊貴去拯救世人 -他要去尋求真理。 他沒有治病、使死人復活的能力。 他沒有赦罪的權柄。
-他不能脫離老、病、死之苦 他自稱是神 -他捨棄天上無限永恆的尊貴去拯救世人 -他自己就是真理 他可以治病、使死人復活，甚至賜這能力給他的門徒。 他有赦罪的權柄。 -他戰勝死亡，三日後復活，四十日後升天 他 16

17 認識佛教與基督教之分別 問題討論： 1. 假如，我視佛教為一種哲學、而非宗教。那麼，我可以同時信基督與佛學嗎？
1. 假如，我視佛教為一種哲學、而非宗教。那麼，我可以同時信基督與佛學嗎？ 2. 假如可以，基督教的權威性在那裡？假如不可以，基督教豈非很霸道？ 3. 有人說：「條條大路通羅馬，所有宗教都是導人向善。」你對這說話有何意見？

18 認識佛教與基督教之分別 今日信仰的挑戰：是耶？非耶？