清末台灣竹塹詩人 林占梅及其詩歌藝術 指導老師:徐肇誠.

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1 清末台灣竹塹詩人 林占梅及其詩歌藝術 指導老師:徐肇誠

2 大綱 壹、林占梅的家世與生平 一、林占梅的家世 二、林占梅的生平 三、潛園印象 四、關於林占梅助官平戴 的評價問題 貳、林占梅的詩歌創作
一、情感內涵 二、藝術特色 參、作品賞析 肆、參考資料 本圖由新竹市政府提供

3 壹、林占梅的家世與生平 一、林占梅的家世 連橫《台灣通史》〈林占梅列傳〉： 《臺灣列紳傳》林知義條下載云：
林占梅…始祖三光以明季自同安來臺，居於今台南府治檨仔林， 數遷至竹塹。祖紹賢，墾田習賈，復辦全臺鹽務，富冠一方。有子七，長祥瑞，生占梅，早卒，季父祥雲撫之。 《臺灣列紳傳》林知義條下載云： 其家古來以名族著世，康熙初年有林處士是茂者由泉州同安來， 住於臺灣檨仔林，放情花竹自娛，乃明朝遺臣也。先生其後裔。是茂 子名盛玉 ，徙家諸羅。盛玉嗣名勳文，移居彰化，再遷於竹塹。俶載南畝，貽謀厥孫。有弄璋名紹賢，字大有，號萬里，誥封資 政大夫，賜額海邦宣力四字。 皆曾對林家先祖淵源，以及日後發展興盛歷程作出梗概的說明。

4 《淡水廳志》〈先正列傳〉載云： 林紹賢，字大有，國學生，籍同安；移居臺之南路，復徙竹塹。善治 生計，家頗饒，宗族待舉火者數千家。義舉如捐建文廟，倡造城 垣，及設宗祠，置祀業，卹難民不悕資助，族有窮釐每月給口費，令孤撫成立，歷數十年不倦。

5 二、林占梅的生平 林占梅，幼名清江，字雪邨，號鶴山（又作鶴珊），又號巢松道人。生於清道光元年（1821）五月二十九日丑時，卒於同治七年十月二十九日寅時，享年四十八歲。至於其生平經歷與事蹟，徐慧鈺於所編撰《林占梅先生年譜》敘述考證甚詳。謝志賜將林占梅生平分為成長期與主事期二階段。 圖片出處:

6 (一)成長期 此期從道光元年（1821）林占梅誕生，至道光二十六年（1846）因其五叔林祥雲去世，正式接掌林家，實際承擔家族興衰成敗責任為止。 林占梅因父早卒，由祖母羅氏與母楊氏教養成人。然以家境富裕，年少佚蕩，桀傲難馴，好結友嬉遊，以致荒廢學業，其母傷心無奈之餘，遂效法古人易子而教，將其託付岳翁黃驤雲，於道光十四年（1834）隨其北上赴京任職，以便隨時羈束調教，磨鍊其心性。三載間南遊吳苑，北登燕臺，遨遊名山大川，交遊廣闊，閱歷日增，胸次益曠。途經江南，見山水美景與園林之勝，以致流連忘返，滯留不歸。此一經驗對其後來興築潛園的動機與理念，宜有相當程度的影響。

7 道光二十六年（1846），因五叔林祥雲去世，林占梅正式肩負家計。以頓失依靠，「始悟無學難自立，一編三絕暮連朝」，決心發憤用功，力圖振作。
（二）主事期 道光二十六年（1846），因五叔林祥雲去世，林占梅正式肩負家計。以頓失依靠，「始悟無學難自立，一編三絕暮連朝」，決心發憤用功，力圖振作。 1、閒居株守，異途搢紳 2、平戴立功，退隱園林 3、京控受辱，抑鬱以終

8 三、潛園印象 ↑圖文資料出處;http://www.mdnkids.com/book_taiwan_story/15.shtml
圖片出處:

9 圖片出處:台灣先賢先烈專輯《林占梅傳》林文龍 著 八十七年十二月出版p1~17

10 四、關於林占梅助官平戴 林占梅毀家協助清廷剿平戴潮春事件一事，儘管林占梅自認 盡忠報國、捍衛鄉里，而今卻不免於打壓同胞的質疑與批評。 例如：
連橫《臺灣通史．林占梅列傳》極力揄揚，認為林占梅於戴 案中保障北台，發揮千鈞一髮之力。 今人施懿琳《從沈光文到賴和．台灣古典文學的發展與特色》 則舉林占梅於戴潮春事件時組織團練，加入朝廷行列，敉平 本土的反抗者一事為例，說明清代臺灣本地文人一旦涉及官民 對立，乃至民間產生反抗事件時，這些深受統治者價值觀制約 的本地文人還是與民眾之間保持一定的疏離關係，甚至大多是 站在官方的立場，與執政合力來打壓自己的同胞。

11 歷史人物與事件的詮釋 類似對於林占梅歷史功過評價褒貶不一的現象，與傳記學上所出現多重詮釋的問題頗有相通之處，William McKinley Runyan認為： 相對論（或觀點論）經常被被拿來與客觀性相對立，其實這是一種二分法的誤導。更具啟發性的做法是，多重觀點與單一觀點、分歧看法和固定看法之間的比較。對生命的敘述及分析受限於特定的個人、社會、知識、歷史條件的差異而不同，但這並不意味客觀是不可得的，或者是我們不能用嚴謹的方法來檢驗這些不同的敘述。相對論並不等同於忽略證據，或者是拋棄批判質疑的程序，而是在一個特定觀點的脈絡裏，運用實徵證據以及邏輯推論。 參見William McKinley Runyan著，丁興祥、張慈宜、賴誠斌等譯《生命史與心理傳記學：理論與方法的探索》（台北：遠流出版公司，2002年），頁59。

12 第一場 宴鬥 第二場 辯義 第三場 誓師 第四場 進逼 第五場 共濟
第六場 成仁 第七場 恍悟 第八場 嫁禍 第九場 煽動 第十場 歸塵 發音 台語 圖文資料出處:博客來網路書店

13 貳、林占梅的詩歌創作 一、情感內涵 （一）仕隱功名心態 （二）人倫情義世界 （三）田園山水情趣 （四）園林生活情趣
（五）其他：詠物、詠史、閨情、應酬、戲作等， 創作題材包羅萬象。

14 二、藝術特色 （一）自傳性的文學特質 （二）創新的構思下字 （三）散文化的表現手法 （四）清新與沉鬱並呈的詩風 （五）味外有味的神韻境界

15 參、作品賞析 （一）〈撫琴〉： 夜靜碧天淨，萬籟響沉沉。捲簾佇明月，焚香調素琴。 泠泠七絃趣，山水始同心。聲希而味淡，俗耳無知音。
顧我獨樂此，摩挲情更深。一彈滌塵慮，再鼓發清吟。 朝遊共一輿，夜眠共一衾。晨夕永不離，生死盟誠忱。 興至作三弄，趺石坐松林。遠招雲間鶴，飄然落前岑。 攜琴騎鶴去，天風盪虛襟。汗漫九垓上，高蹤誰能尋。

16 林占梅涉及琴的詩作俯拾即是，然多藉此營造清幽閒逸的境界，以展現出世生命情調，雖嘗數度言及「琴心」，惜皆點到為止。而〈撫琴〉一詩，深入抒寫其撫琴時心理活動，藉由馳騁想像、天馬行空的方式，完全脫離現實環境與視聽感官世界的束縛，從而展現出另一種超塵絕俗的奇妙情趣，尤足令人耳目一新。 即如詩人所言，琴既與山水同心，撫琴即能接通自然山水的精神，超離狹小園林的限制，開展精神的領域。再者，詩人感嘆「俗耳無知音」，不若遺世獨立，於聲希味淡琴音的引導之下，想像自己完全頓脫園林環境的侷限，高舉於太虛之際，遨遊於縹緲之境，充分享受精神自由奔放、無羈無束，逍遙自得的美感。可見撫琴對詩人的意義與影響，不但已超乎音樂的範疇，更隱含其自命清流，卓然出塵的寄意。

17 古琴又名七絃琴，是中國最古老的樂器之一，保守的說法是有三千年左右的歷史，然而根據典籍的起源記載，則可追溯至五千年以前的遠古時代。
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18 （二）漁家詩 〈漁家即事〉： 老漁無世慮，捕魚供饜飯。白蘋紅蓼間，日日鳴榔去。 一夕歸來遲，煙波不知處。稚子意何饞，嬌啼嬾下箸。
忽聞剝啄響，知是漁翁歸。漁婦出門迓，竹火明四圍。 撥視笭箵中，河豚秋正肥。酒闌月東上，悠然水調飛。 詩中描繪漁翁、漁婦、稚子之間親密融洽，彼此真心關懷，享受天倫之樂、悠閒之趣的日常生活情景，正是林占梅一生夢寐以求卻求之不得的生活。 圖片出處:

19 〈見漁人操舟戲〉： 日日輕舠泛碧潭，依蒲傍荻性能諳。 舟輕幾等達摩葦，篷窄真同彌勤龕。 一笛斜陽沈浦黑，三篙新漲潑天藍。
船頭晚飯呼兒女，鮮鯉登盤酒可酣。 描寫漁人以舟為家，雖居室簡陋，卻樂天安命，洋溢著溫馨幸福的畫面。雖以旁觀者口吻速寫漁家生活即景，筆觸卻極為細膩，繪聲繪影，直如信手拈來，渾然天成。 圖片出處;

20 ＜漁家樂‧其二＞ 舉網喜得魚，得魚便沽酒。酒醉放頭眠，此樂朝朝有。 漁子善打魚，漁娃能蕩槳。漁翁坐船頭，袒背自搔癢。
詩人所見的景象，不只是祖孫三代之間捕魚的技能與經驗的傳授，平淡閒適、樂在工作、享受生活的態度的傳承，更有一種生命繁衍、薪傳的真情流貫其間。

21 肆、參考資料 圖文影片資料出處: 臺灣文學讀本 / 田啟文 等編著.--初版.--臺北市：五南, 2005[民94]
陳萬鼐　1997「琴、箏」刋於“故宮文物月刋”第175期，台北：故宮博物院 出版，頁19。 智慧型全臺詩知識庫：林占梅 (991119)