永遠的海上明燈： 談臺灣的媽祖文化 國立聯合大學＆育達商業科技大學助理教授／古鎮清

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1 永遠的海上明燈： 談臺灣的媽祖文化 國立聯合大學＆育達商業科技大學助理教授／古鎮清
《苗栗生活美學》課程講述綱要 永遠的海上明燈： 談臺灣的媽祖文化 國立聯合大學＆育達商業科技大學助理教授／古鎮清

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3 祈求．虔敬…

4 楔子 全球的媽祖廟有2,000多座，約有2億多信徒。 台灣各地：媽祖廟900多座，其他廟宇供奉媽祖神像約600多座以上。 ⊙北台灣的媽祖廟：
士林慈諴宮、宜蘭昭應宮、淡水福佑宮、新莊慈祐宮、新竹長和宮、中港慈裕宮 ⊙中台灣的媽祖廟： 大甲鎮瀾宮、台中萬和宮、台中樂成宮(旱溪媽祖廟)、台中萬春宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、鹿港興安宮、鹿港新祖宮、二林仁和宮 ⊙南臺灣的媽祖廟： 新港奉天宮、溪北六興宮、朴子配天宮、善化慶安宮、鐵線橋通濟宮、台南大天后宮、開基天后宮、旗後天后宮、 澎湖天后宮、屏東內埔天后宮

5 楔子（續一） 清朝文獻有記載的台灣媽祖廟，超過三百年的有8座(加上澎湖，共有9座)。
事實上，專制時代對建廟是由官府管制的，文獻如未記載的，應係私設之神壇。 ⊙文獻來自康熙25年《福建通志》有二： 一、1684年台南大天后宮（原稱鎮北坊天妃宮，原為明寧靖王朱術桂王府）。 二、1684年安平鎮天妃宮。 ⊙文獻來自乾隆10年《台灣府志》有二： 一、1684年鳳山縣龜山頂天后廟。 二、1684年鳳山興隆莊左營天后宮。 ⊙文獻來自康熙56年《諸羅縣志》有二： 一、康熙39年（1700）笨港街天妃廟。 二、康熙51年（1712）干豆門（關渡）天妃廟。

6 楔子（續二） 其他文獻有二： ⊙1683年（康熙59年）《台灣縣志》西定坊小媽祖廟，廟址位於水仔尾。
⊙1691年（康熙30年）旗后媽祖宮《台灣舊慣調查）。 補充 ⊙最早的應該是1683年西定坊小媽祖廟…是明鄭時期，唯一可考的媽祖廟。 ⊙1700年（康熙39年）笨港街天妃廟排第六，但分靈和信徒最多…。

7 楔子（續三） 媽祖是護航女神，同時又具有祈雨、生育、驅疫、商業等多元護佑職能的神格；她是海之神，亦是慈悲無私的土地守護神；她具有「護國庇民」之神功、有時甚至具有為統治者軍事助攻的「戰神」職司，卻又被形塑成是「和平女神」。 媽祖信仰，經歷不同時代和地域，其信徒之眾，除了善男信女的燒香祈拜「風調雨順」、「合境平安」的單純良善信念之外；關於媽祖文化，是否還可以提升到一個價值取向、審美情趣及思維方式的精神文化之層面？這是一個值得去探索、思考的問題。

8 一、貴族般優雅、謐靜的媽祖神像 從媽祖神像的造形去探索；這是民間藝匠的巧思，亦是信眾對媽祖的「集體認同」之理想形塑。
走進媽祖廟、天后宮，我們看到的媽祖神像，既有別於觀世音菩隆的自然流動（甚而幻化）的造形，亦不同於註生娘娘樸素民婦之妝扮。媽祖，予人一種貴族般優雅、謐靜的女性美。 劉文三就這麼形容過：媽祖神像大抵是「豐滿而圓實的臉型，修長而成弧形的眉毛，小小的嘴，與鼻孔略齊……眼略為睜啟往下俯視…身穿繡有龍頭的衣服，衣服的折紋簡單而厚，做靜態的坐姿狀」。

9 二、媽祖身世生平的論述 一般論述，在北宋初期，宋太祖建隆元年（960），媽祖誕生於福建莆田湄洲嶼，是莆田都巡檢林愿的第六女兒。
相傳，媽祖的母親王氏在某廟焚香膜拜後，當晚即夢見觀音手持藥丸（一說是優鉢花）囑其服下，醒來遂感有孕。經14個月懷胎，生下媽祖。由於媽祖出生至滿月，不曾啼哭，故取名「默」。按閩南風俗，女子名字前加「娘」字以示尊稱，故又稱「林默娘」。 媽祖自幼穎慧，5歲就能誦《觀音經》，8歲入私塾，過目成誦，精通文義，善觀氣色，而且一心向善。10歲焚香敬佛，朝夕誦經。13歲時，有位道士玄通授以她「玄微妙法」。16歲時因「窺井得符」，一位神人從古井中出來，捧銅符一雙，教授媽祖得以法力。自此法術玄通，常得神遊方外。

10 媽祖身世生平的一般論述（續一） 28歲，那年的9月9日，媽祖「別母雲遊」，在湄洲飛昇登仙而去。此後，或有海難，每有呼媽祖神，其平濤祛難、拯救護佑海上商、漁遇險之顯靈聖跡，在大陸沿海一帶，成為「航海者有禱必應」、「凡航海之人仰恃以司命是用」的海神。後人乃為祂建廟、祭拜，是為最初之媽祖信仰。

11 三、兼容併包的媽祖信仰 李焯然在其《媽祖文化圈與海外華人的社會和信仰》一文指出：「一個宗教不能脫離社會而生存，有生命、有生機的宗教是與人類社會同步邁進的。媽祖信仰能夠歷久不衰，反映了信仰本身朝超越時空的價值。」所以媽祖信仰在過去是超越地區、階層甚至是宗教的，從而提出一個「媽祖文化」的思考問題。 一、東南巫風 二、納入道教系譜 三、與佛教的淵源 四、敕封媽祖與儒家思想

12 四、新馬媽祖信仰之本土化 海洋事業的發展，宋元海貿、鄭和下西洋、明清閩南海商集團，中國人之遠洋出航，船上常會安有神龕祀奉媽祖。
明代，日本、琉球（今之日屬沖繩縣）已建有媽祖廟。1572年福建海商亦在菲律賓建立媽祖廟。1673年馬六甲青雲亭倡建，偏殿供奉媽祖。1741年越南會安的天后宮已經存在。1751年印尼巴達維亞（今椰加達）華人亦建天后宮。18世紀末始，至19世紀，華工新移民潮大量湧入新馬之際，新加坡天福宮（福建會館前身），中殿即祀媽祖。 從海神崇拜到地方守護神，與台灣地區情況相似，新馬的媽祖信仰，也有其本土化的演變。由於政治生態不同，大馬的媽祖廟都是民間祀奉，與本土的官方政治關聯性不大。

13 五、媽祖文化的精神內涵探索 媽祖信仰的本土化，作為一種民間信仰崇拜，亦有其格局。例如信眾為迎合「拜金主義」的社會心態，焚香拜神，不過為求發財，把祂當成「財神媽祖」。在台灣，就有多例。有的媽祖廟，其原本做為隨從的千里眼和順風耳，時下已經不再手持「月眉槍」和「月眉斧」，而是兩者皆手捧「金元寶」。 另外，過度的信仰帶來的迷信及自我的宿命，亦是媽祖作為民間信仰的格局層次。如何從媽祖信仰及其兼容并包的歷程中，發掘、提升及賦予媽祖文化更高深的精神內涵，這是吾等進行媽祖研究、傳揚媽祖文化，一個有待致力的方向。

14 媽祖文化的精神內涵探索（續一） （一）媽祖信仰是重商、進取的海洋文化 （二）東方母性的海洋文化 （三）媽祖文化的對話與交融