啟示錄第三章第1-2節 「你要寫信給撒狄教會的使者說：那有神的七靈和七星的說：『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的，因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。』」

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1 啟示錄第三章第1-2節 「你要寫信給撒狄教會的使者說：那有神的七靈和七星的說：『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的，因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。』」

2 啟示錄第三章第3節 「『所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的；又要遵守並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。』」

3 啟示錄第三章第4-6節 「『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。』」

4 曾經盛名一時的城市 撒狄這個城市的背景： 呂底亞王國的首都。 與以弗所、別迦摩、士每拿並列的亞細亞商業、行政的大城。 著名易守難攻的名城。
信奉死而復活的區伯利自然神祇。 撒狄城在啟示錄寫書的時代，已經明顯地衰落了！她過去屬世的光耀已蕩然無存，不幸的是，教會也同樣走向下坡。

5 教會會瀕臨死亡嗎？ William Barclay認為一個教會瀕臨死亡的徵兆是：

6 活出生命的色彩(九) 重拾鮮活實在的靈命

7 重拾三個 鮮活實在靈命的途徑

8 啟示錄第三章第1-2節 「你要寫信給撒狄教會的使者說：那有神的七靈和七星的說：『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的，因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。』」

9 一、歸回神的權能— 我們的靈命能起死回生。
一、歸回神的權能— 我們的靈命能起死回生。

10 名存實亡的教會 「名」～這詞在六節經文中出現四次，這裏的意思是「聲譽」。這裏指撒狄教會空有虛名，其實靈性卻趨近死亡。

11 名存實亡的教會 「將要衰微的」～現代譯本譯為「剩下一點點生機的」。撒狄的信徒是住在屬靈加護病房奄奄一息、苟延殘喘的基督徒。
「沒有一樣是完全的」～意思是「沒有一樣是做得完滿的」，這一個教會也許得人的喜悅，但在神眼中沒有一樣是完全的。

12 名存實亡的教會 表面上，這個教會表現得滿有活力，似乎教會應有的特徵他們都有了，但「在上帝面前」，按主的評估，卻樣樣不完全，這是一種「馬馬虎虎」主義。 他們的問題不是故意犯罪，而是不夠認真地面對那要再來的教會的主，結果是有「好教會」的聲譽，卻沒有聖靈活力的實際。

13 名存實亡的教會 有一位解經家說：「在撒狄，我們看不到控告基督徒的猶太人，沒有假冒的使徒，沒有與不信者稱兄道弟的尼哥拉黨人，也沒有假先知的狂熱宗教經驗。這是一個眾人稱許的教會～一個不得罪人的典型模範，在此我們分辨不出真正的幸福、平安與導至死亡的平安。」

14 名存實亡的原因—不儆醒 從這封書信中，我們看到撒狄教會無意中與當地文化有同樣的弱點：不儆醒。
我們可以推斷撒狄教會的問題，在於她疏於防範從這個世界而來的影響。撒狄在歷史中曾經兩次因著疏於防衛而被敵軍攻陷，而在這封書信的後面，我們也看見人子向她發出 “我要如賊般臨到”的警告 (3:3)；教會同樣因不儆醒而衰微。

15 名存實亡的原因—不儆醒 身在交通發達，商業鼎盛的城市中，撒狄教會很可能也必須面對像尼哥拉，巴蘭，或是耶洗別之類的異端，但是她對這些從世界而來的挑戰，似乎毫無警覺。因此在世界的 “燻染” 之下，她就漸漸的失去了她做為一個金燈台的角色。 「不斷」警醒的警告對一個因昏怠而兩次將城送掉的人民應有特別的意義。靈性怠惰的結果也是一樣的可怕。

16 名存實亡的原因—不對焦 「因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」
這個責備的確相當沉重，但是對教會來說，它卻是最好的提醒，因為從 “在我神面前” 一語中，我們曉得我們真正要在意的，是神對我們的評價。

17 名存實亡的危機與挑戰 在古時亞歷山大軍隊中，有一個士兵的名字也叫亞力山大。一天，亞力山大將軍把那個同名的士兵叫來對他說：“我聽到關於你的兩件事：第一是你的名字與我相同，第二，你是一個膽小的懦夫。現在有兩件事任你選擇一件，要麼，你成為一個勇敢的戰士，敢於衝鋒陷陣，不避艱險像你的將軍一樣。要不，就馬上更換你的名字，你決不可使你的主人的名字，遭受到羞辱”。

18 起死回生來自歸回神權能 歸回神的掌權：「神的七星」，這句「七星」也向以弗所教會提起過。「七星」是七個教會的使者（啟一20），表示所有教會都是在上帝的掌管與治理之下，上帝鑑察以弗所教會，當然也察驗撒狄教會，沒有一間教會在上帝治理以外。

19 起死回生來自歸回神權能 歸回神的評價：「在神的面前」，撒狄教會的問題也許就在她太在意這個世界對她的看法，因此在神的眼中，她就成了一個一無是處的教會。 從反面來說，這句話也提醒我們，我們也許可以在人前得著稱許，但是我們所做的一切，是不是可以在神的面前站立的住呢？

20 起死回生來自歸回神權能 歸回神的大能：「神的七靈」，對這個讓人引以為恥，幾乎不再抱任何希望的教會，人子也沒有放棄他們。因為祂也向他們宣稱，祂是擁有 “七靈” (聖靈1:4)的那一位。而在撒迦利亞書第四章的對照之下，我們也知道 “七靈” 的重點，在聖靈復興神子民的能力。祂才是真正可以讓他們從死裏復生的那一位。

21 歸回神帶來起死回生的信仰 1904-1905威爾斯大復興。
當時英國社會貪污、賭博、酗酒之風盛行，教會也失去了應有的本質。19世紀末期，歐洲的教會裡外受敵。教會裡有自由派神學被過分高舉，信徒被批判以至懷疑聖經的思想所蠶食；教會外面就受到達爾文的進化論、馬克斯的共產主義、弗洛伊得的心理分析論，以及各種的人文主義和世俗主義的衝擊。教會漸漸失了屬靈的影響力和見證。

22 歸回神帶來起死回生的信仰 復興當時強調的四點要點：（一）往事必須對付清楚──罪要向神承認，得罪人的事每一樣都要矯正。（二）在生命中可疑的事物，每一樣都要除去。（三）要立刻地，絕對地順服聖靈。（四）公開地承認基督。

23 歸回神帶來起死回生的信仰 威爾斯復興叫許多不信者回轉歸主，在復興開始後兩個月內，已經有七萬人信主。教會的基督徒也充滿了活力，同心事奉，彼此認罪，過著切實相愛的生活。社會也有所改變，酗酒的、偷竊的、賭博的都被轉化過來；礦坑裡的賭風停止了；聖經的銷量是以前的三倍。

24 啟示錄第三章第3節 「『所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的；又要遵守並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。」

25 二、歸回神的救恩— 我們的靈命能堅實得勝。
二、歸回神的救恩— 我們的靈命能堅實得勝。

26 回到信仰的原點-神的救恩 和以弗所教會相較，撒狄教會的問題就不只是 “沒有向外傳福音” 或“失去起初的愛”。這個教會是在持守教義真理的事情上完全的不及格。 若說以弗所教會是 “病兆初現”，那麼撒狄教會就是在 “病入膏肓” 的階段了。

27 回到信仰的原點-神的救恩 對這個病況更為嚴重的教會，耶穌基督所下的藥方是﹕回到信仰的原點--要回想你所領受和聽見的。

28 聽見並持守領受-神的救恩 簡單過去式的 “聽見” 指向過去的一個事件；而完成式的 “領受” 則表達了那個過去事件，對撒狄信徒從過去一直到現在的意義。 「『要回想』你是怎樣領受，怎樣聽見的」，表示約翰發現撒狄教會已經偏離起初的信仰，所以要撒狄教會「回想」起初是怎樣領受這個信仰，怎樣聽見主呼召的聲，去找回初信時熱情。

29 聽見並持守領受-神的救恩 而約翰將 “領受” 放在 “聽見” 之前的目的，則是要強調他們對他們所聽見之福音真理，有一個繼續保存在心中的責任；而這個責任，顯然是他們所忽略了的。

30 悔改並持續遵守-神的救恩 「要遵守」這字在希臘原文的意思：「你所有的，你要緊緊的把握住。」表示之前所領受的、所聽見的啟示，要遵守它！
就邏輯而言，“悔改” 顯然應該發生在 “遵守” 之前，因此在這個 “第二味” 的藥材中，約翰再次使用了 “前後顛倒” 的文學手法；而其目的，也在強調撒狄教會應該遵守他們過去所聽見的福音真理。

31 歸回神救恩而堅實得勝 詩篇第一篇的見證： 「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。
他要像ㄧ顆樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。… 因此當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中也是如此。…」

32 啟示錄第三章第4-6節 「『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。」

33 三、歸回神的聖別— 我們的靈命能與神同行。
三、歸回神的聖別— 我們的靈命能與神同行。

34 聖別不在乎人數多寡 在3:1中，人子是以 “按名你是活的，但其實是死的” 之言，做為祂對整個撒狄教會的評價。
但是在這裏當祂提及那些忠心信徒時，祂卻讓他們以 “你還有幾名；直譯作，你有幾個名字)” 的方式出現。

35 聖別不在乎人數多寡 這個表達 “有幾個人” 的說法很少見，但是它是為了讓 “這幾個人 (名字)”，和整個群體產生對比而有的。
因此在這個對比中，我們曉得這些人在教會中也許是少數 ，但是在人子的眼中，他們的重要性是絕對不會低於那些在教會中，佔有多數優勢的群體。

36 聖別不在乎人數多寡 在前面的三節經文中，我們已經知道彌漫在撒狄教會中的，是昏睡的靈，是對異端入侵教會之事，視若無睹的遲鈍。
但所幸在這個教會中，還是有人在眾人皆醉之時，保持著一個清醒警覺的態度。

37 聖別是與基督同受苦得勝 在7:9-17 的注釋中，我們將會看見這些身穿白衣，手拿棕樹枝的人，是跟隨基督的軍隊。
而他們之所以可以成為跟隨基督的軍隊，是因為他們走了一條和基督相同的路﹕受苦 (7:14)。 因此白衣所代表的，是一個可以參與基督必然得勝之軍隊的特權。

38 聖別是與世界有所分別 這個特權並不只是信徒在接受信仰之際，在神面前就已經享有的 “稱義的地位”(身穿白衣是因羔羊血洗淨)，
而是在稱了義，並以其行動證實了他的信仰之後，所得著 “實至名歸” 的肯定。

39 聖別是與世界有所分別 因為不管是正面的 “與基督一同受苦” (7:14)，或是反面的 “未曾污穢自己的衣服/拒絕這個世界” (3:4; 14:4)， 都顯示了他們不是 “有名無實” 的信徒 (3:1)，而是 “有名有實”，如假包換的基督精兵。

40 聖別是與世界有所分別 異教環峙的環境中，撒狄教會中的多數信徒，決定對他們基督徒的身分，採取一個隱藏低調的策略，因此他們真是 “按名是活的，但其實是死的”。但相對於他們，撒狄教會中卻有幾個人，拒絕向他們周圍的環境低頭。

41 聖別是與世界有所分別 這個決定當然得讓他們付出許多代價，但我們看見人子給得勝者的應許同時是豐盛的，這些人是 “穿白衣和我同行” 的人，是在生命冊上有份的人，是在神的面前被他認可與讚賞的人。

42 與神同行的聖別基督徒 衛斯理約翰和衛斯理查理在被立為牧師之後，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉維亞教派的人。這一次海上起了狂風，衛斯理約翰既面臨死亡，自覺沒有與上帝和好的把握。相反地，這些德國人卻表現了他所完全沒有經驗過的鎮定和依靠。

43 與神同行的聖別基督徒 他說：「我久已注意到他們那極其真誠的行為。他們時常為其他旅客進行英國人所不屑去做的卑賤服務，證明他們具有真實謙卑的精神。為這些工作，他們不要、也不肯接受任何報酬，並說，這對於他們驕傲的心有良好的用處，而且他們可愛的救主為他們所作的還要更多呢。」

44 與神同行的聖別基督徒 正當他們開會唱詩的時候，海上狂風大作，波浪翻騰，主要的桅杆折斷了，甲板上滿了水，好像是深淵已經吞滅了我們。在英國人中，立時發出了可怕的尖銳喊叫聲。可是德國人卻泰然地歌唱下去。後來我問他們中間的一位說：「那時你不怕麼？」他回答說：「感謝上帝，我沒有害怕。」我又問他說：「可是你們的婦人孩子也不怕麼？」他溫和地回答說：「不，我們的婦人孩子是不怕死的。」

45 與神同行的聖別基督徒 一位加護病房護理師的生命見證： …

46 結論 我們要重拾三個鮮活實在靈命的途徑： 1.歸回神的權能，使靈命起死回生。 2.歸回神的救恩，使靈命堅實得勝。
3.歸回神的聖別，使靈命與神同行。

47 應用 1. 省察自己靈命狀況：是否有名無實？是否不儆醒、沒有對焦於上帝？生命是否由神掌權？是否在乎神的評價？是否緊緊依靠聖靈與得著聖靈的能力？ 2. 持續追求信靠救恩：聽見而領受、悔改而遵守，常常回到信仰原點：因著恩典、藉著信心而行事為人。

48 應用 3. 在這個世界社會過分別為聖的生活：作好本分、信靠救恩、發揮恩賜、拒絕試探、分享福音。