第六单元 主题五伊斯兰教文化.

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1 第六单元 主题五伊斯兰教文化

2 伊斯兰教 　伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基 督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法 、大食教度、天方教、清真教、回回教、回 教等。伊斯兰（a1一Islam)系阿拉伯语音译 ，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信 仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，以求 得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统 称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”) 。

3 伊斯兰教是世界三大宗教之一，是中国五大宗 教之一。它的影响仅次于基督教而大于佛教。 它主要分布于阿拉伯各国，南亚次大陆及东南 亚一带。它的影响力既然那么大，到底是它从 神来的呢？还是基督教从神来的呢？

4 1．名称——“伊斯兰” 是“归顺”、“顺安”， 意译为“清真”或“真教”，我国称之为“回 教”，由于回族人曾信这教的人甚多，所以称 “回教”，又叫“清真教”、“天方教”。回教 徒不喜欢人称这教为“穆罕默德教” ，认为是一 种侮辱。 信这教的人称为“穆斯林” ，意即信仰和服从安 拉的人。

5 穆罕默德 Muhammad 穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和军事家。生于麦加，40岁时开始传教。公元622年他迁往麦地那，建立政教合一的宗教公社。公元630年，他亲自率领万人组成的穆斯林大军攻克麦加城，并以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，建立了政教合一的国家。公元632年6月8日，穆罕默德于麦地那归真（即逝世），葬于该城清真寺。 麦地那先知寺

6 　穆罕默德Mohammed（ ）.应受赞美意。伊斯兰教 创始人，也是伊斯兰教徒（穆斯林）公认的伊斯兰教先知。 中国的穆斯林普遍尊称之为“穆圣”，也被称作“马圣人”。于 570年8月20日（有说571年4月22日）在麦加古来什 Quraish出生。 632年6月8日逝世于麦地那 他的全名是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本 ·哈希姆。 穆斯林认为穆罕默德是亚伯拉罕诸教的最后一位先知。此外 他还统一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后来阿拉伯帝国 的基础。

7 穆罕默德跟耶稣比较 穆罕默德 几个妻子 很多后裔 几千人军队 攻击商队 杀死敌人 寿终正寝 长眠 耶稣基督 没有结婚 没有孩子 12个门徒
没有犯过罪 爱敌人 被杀了 复活

8 一、伊斯兰教的产生 穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和军事家。 他生 于阿拉伯半岛麦加城一个没落的贵族家庭，自幼父母双亡，12 岁时随伯父在巴勒斯坦、叙利亚等地经商。在此期间他积累了 丰富的知识和经验，也接触到了基督教和犹太教等宗教思想。 当时阿拉伯半岛信仰多神，且连年战事不断，穆罕默德对这一 现状极为不满并深感忧虑。公元610年前后，穆罕默德宣称自己 是“安拉”的使者，是“先知”，他奉行“安拉”的意志创立伊斯兰教 。伊斯兰教国家将622年7月16日定为伊斯兰教历法纪年的开始 。 公元631年穆罕默德统一了阿拉伯半岛,建立了政教合一的国家 。 632年，穆罕默德“归真”，葬于麦地那清真寺。

9 创兴历史 社会背景： 伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教发展演 变的必然产物。6世纪末至7世纪初，阿拉伯半岛正处在原 始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。 当时的阿拉伯社会，尚未形成统一的国家，政治紊乱 ，氏族部落各据一方，仇杀、劫掠习以为常。贵族集团利 用氏族复仇的陋习,经常制造纠纷,战争连年不断，社会生 产停滞，劳苦大众濒于破产；有些氏族贵族也因战争失利 而没落。社会经济危机重重。与此同时,外部势力的入侵, 使危机进一步加深。

10 525～628年，拜占廷和波斯两大帝国为争夺从也门到叙利 亚的商道，对也门进行了一系列的战争，使当地经济遭到 破坏。特别是波斯占领也门后，另辟一条经波斯湾到叙利 亚的商道,使昔日繁荣的阿拉伯诸城市，由于商道的改变, 成为一片荒野。过去的商道中心麦加，过境贸易急剧衰落 ，商业贵族收入骤减，许多靠商队谋生的贝杜因人生路断 绝。于是，商业贵族把商业资本转化为高利贷资本，进行 重利盘剥，大批中、小商人破产，沦为商业贵族的债务人 ，社会矛盾和阶级对立进一步尖锐化。

11 在宗教信仰方面，阿拉伯半岛原始宗教盛行。人 们崇拜各种自然物体，相信精灵。同时，各部落都 有自己的部落神，偶像崇拜也极为普遍。但随着社 会的动荡不安，居民的原始宗教信仰开始动摇。犹 太教和基督教虽早已传入半岛，其宗教思想对以后 伊斯兰教也有显著的影响，但由于不能适应阿拉伯 半岛面临的要求社会改革的新形势，未能得到广泛 传播。

12 因此,打破氏族壁垒,消除氏族间的仇杀,实现政治 的统一和社会的安宁,以摆脱日益加深的社会危机 ，是当时阿拉伯社会的出路。伊斯兰教的先知穆 罕默德顺应这一历史进程的客观要求，以“安拉 唯一”为号召，提出了“禁止高利贷”、“施舍 济贫”、“和平与安宁”等主张，既反映了上层 社会的要求，也符合深受压迫和剥削的广大居民 摆脱困境的愿望。伊斯兰教就是在这种历史转折 的关头，为适应经济的变化和建立统一国家的要 求而产生的。

13 创教经过 穆罕默德出身于麦加古来什部落哈申家族的没落贵族家庭 。自幼父母双亡。12岁时随叔父和商队到叙利亚、巴勒斯坦 一带经商，接触了犹太教和基督教的教义；对当时的阿拉伯 社会和国际环境也有所了解。后为麦加富孀赫蒂彻去叙利亚 经商，并于25岁时同她结婚。赫蒂彻的堂兄是个基督教的学 者和流行于半岛的“哈尼夫”一神论思想的传播者。穆罕默德 受其影响，40岁时，经常到麦加附近的希拉山洞潜修冥想。 在阿拉伯历9月的一天，他申述自己受安拉的启示,宣布自己 是安拉的使者和先知，从而开始了传播伊斯兰教的活动。

14 起初,他传教的范围只限于至亲好友。612年，才开始向麦加 的居民公开传教。他宣称安拉是宇宙万物的创造者和主宰， 是独一无二的。他劝导人们归顺并敬畏安拉，止恶行善。反 对崇拜多神和偶像。宣称伊斯兰教是自古以来正统的宗教， 他自己是这个宗教的最后一位使者，受命于安拉，传布伊斯 兰教。其使命是给人类带来真正的“安拉之道”。他提出禁止 高利贷,买卖公平,施济贫民,善待孤儿,奴隶赎身，制止血亲复 仇，实现“和平与安宁”等改良社会的主张，激起了阿拉伯半 岛的劳苦大众对伊斯兰教的向往和期望。伊斯兰教影响的日 益扩大，遭到多神教徒，特别是部落贵族、富商和其他宗教 首领的种种阻难，甚至直接危及他的人身安全。

15 　　622年，穆罕默德宣称自己受到安拉的“默示”,动员大 多数穆斯林离开麦加迁往麦地那，在当地一些部落的支持下 继续传教，从而进入一个将宗教和政治、经济、军事结合在 一起的新时期。他打破穆斯林间以血缘关系为基础的部落界 限，号召所有穆斯林，不分种族、部落和家族，团结一致贯 彻“穆斯林都是弟兄”、“你们要一同抓紧安拉的准绳，不 要分裂”等原则，建立起以穆罕默德为首，包括艾卜·伯克 尔、欧麦尔、艾卜·欧拜德、奥斯曼和阿里等为领导核心的 穆斯林公社。穆罕默德以先知兼政治、军事领袖的身份,发 号施令。同时,建立清真寺，逐步规定了一些必须遵行的礼 拜、斋戒等宗教制度。针对当时出现的社会问题，陆续作出 一系列关于经济、政治、法律的规定，并提出有关伦理道德 等方面的主张，以政教合一的组织对当时的阿拉伯社会实行 全面的改革。他先后向阿拉伯半岛各部落以及阿比西尼亚、 埃及、波斯、拜占廷等地派遣传教使节，扩大自己的影响。

16 　630年，他率领1万多人攻占麦加。以艾卜·苏富 扬为首的麦加贵族迫于形势,改信了伊斯兰教;承认 穆罕默德的先知地位和宗教、政治的权威。随后， 穆罕默德下令清除克尔白神殿中的偶像，并将麦加 定为伊斯兰教的宗教中心。631年末，半岛各部落 相继归信伊斯兰教,政治渐趋统一，麦地那成为新政 权的政治首都。632年3月，穆罕默德率领10多万穆 斯林到麦加进行了一次经过改革的朝觐，史称“辞 别朝觐”。他以安拉启示的名义，宣布“我已选择伊 斯兰做你们的宗教”。同年 6月穆罕默德病逝。至此 ，伊斯兰教已初步形成。

17 传播与发展 伊斯兰教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成 世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯兰国 家通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向 世界各地派出传教师等多种途径而得到广泛传播 的结果。伊斯兰教在各个历史时期的传播和发展， 有着不同的特点。

18 632年，穆罕默德逝世后，伊斯兰教进 入“四大哈里发时期”，随着统一的阿 拉伯国家的对外征服，伊斯兰教向半岛 以外地区广泛传播，史称“伊斯兰教的 开拓时期”。

19 661年起，伊斯兰教进入阿拉伯帝国时 期，历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝，地 跨亚、非、欧三大洲，伊斯兰教成为帝 国占统治地位的宗教；经济和学术文化 得到空前的繁荣和发展，史称“伊斯兰 教发展的鼎盛时期”。

20 13世纪中期随着异族的入侵，帝国境内 东、西部诸多地方割据王朝的独立，阿 拉伯帝国解体。中世纪晚期，伊斯兰世 界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大 帝国；其中奥斯曼帝国版图和影响最大 。史称“伊斯兰教第三次大传播的时期 ”。

21 18世纪中叶以后，西方殖民主义者相继侵入伊斯兰 世界，许多国家逐步沦为殖民地和半殖民地。伊斯 兰世界各国人民在“圣战”和教派运动的旗帜下， 多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争，给殖民主义者 以沉重打击。二次世界大战后，各伊斯兰国家相继 独立，大致形成当今伊斯兰世界的格局。

22 　穆罕默德逝世后，由于他生前没有留下关于继任 人问题的遗嘱,因而引起了伊斯兰教内部为争夺继任 者(哈里发)地位的纷争。结果,穆罕默德的密友和岳 父艾卜·伯克尔当选为第一任哈里发，从而产生了影 响深远的哈里发制度，并出现了一个空前发展的时 期。哈里发制度从632年一直延续到1924年3月凯末 尔主持的大国民会议正式决议废除哈里发制度才告 结束。伊斯兰教经历了漫长的哈里发时期的发展和 变化，到1798年法国拿破仑入侵埃及以后，伊斯兰 教国家开始沦为西方殖民地，从而揭开了近代伊斯 兰教史的序幕。

23 四大哈里发时期(632～661)。 首任哈里发艾卜·伯克尔迅速平息各部落的反叛，巩固 新政权对阿拉伯半岛的统治，同时建立了一支强大的军 队，开始对外征战和扩张。第二任哈里发欧麦尔于636 年击溃拜占廷军队，占领了大马士革；637年占领波斯 首都泰西封；638年又攻克了耶路撒冷；641年，攻占了 叙利亚、伊拉克、巴勒斯坦等地;642年灭波斯萨珊王朝 ；同年征服埃及，占领亚历山大港。第三任哈里发奥斯 曼又继续西进征服北非,并东征亚美尼亚,镇压波斯和呼 罗珊的反抗。随着阿拉伯人的军事扩张，伊斯兰教开始 了第一次大传播，由地区性宗教变为世界性的宗教。为 统一思想和指导立法,在奥斯曼主持下,完成《古兰经》 的编纂工作。同时开始建立伊斯兰教国家的经济、政治 、军事等制度。第四任哈里发阿里继位后，伊斯兰教内 部争夺哈里发权位的斗争进一步激化，出现了彼此对立 的政治派别和第一次武装冲突。661年阿里遇刺,当时驻 叙利亚总督伍麦耶族的穆阿维叶取得哈里发的地位。

24 　伍麦叶王朝(661～750)时期. 661年穆阿维叶自称哈里发，定都大马士革。改哈里发的 选举制度为世袭制，使哈里发国家成为一个君主专制的封 建国家。在经济上，游牧的阿拉伯人走上定居的道路，统 一币制和税收，分封土地，封建制度进一步发展。在文化 上，吸收被征服地区包括希腊、拜占廷、波斯、印度等地 的先进科学与文化,开始形成多民族的“阿拉伯文化”。 在军事上,发动更大规模的对外扩张。 随之出现了伊斯兰教的第二次大传播。从7世纪中到8世纪 初，阿拉伯人从波斯继续前进,在阿富汗建立了自己的统 治，占领了印度西北部,进入阿姆河以北地区，并征服了 外高加索，控制了中亚的大部，势力直达帕米尔高原。从 7世纪末到8世纪初，完全征服了马格里布消灭了拜占廷帝 国在北非的残余势力。使当地游牧部落柏柏尔人很快地信 奉了伊斯兰教。 711年，以柏柏尔人为主力的阿拉伯军队 渡过直布罗陀海峡，进攻西班牙的西哥特王国。经过3年 征讨,占领了比利牛斯半岛大部地区，使伊斯兰教的传播 范围扩展到西南欧。732年，阿拉伯军队侵袭高卢西南部, 战败后撤回比利牛斯山以南，伊斯兰教向西方的传播，遂 到此为止。

25 阿拔斯王朝(750～1258)时期。 阿巴斯王朝时期(750～1258) 　伊斯兰教国家封建制度成熟 的时期，由于任用波斯人担任首相，使波斯人取得了实际的 统治地位。以首相为首的波斯官僚体制代替了阿拉伯的贵族 统治，迁都巴格达。由于未进行大规模的武力扩张，政治局 面安定,经济发展,从而出现了阿拉伯－伊斯兰文化的黄金时 代。 　　阿巴斯哈里发提倡翻译和研究希腊、罗马、波斯、印度 古典名著，这不仅保存了欧洲的古代文化遗产，而且也进一 步发展了阿拉伯的科学与文化。同时，古兰学、古兰经注、 圣训学、教法学和伊斯兰教哲学等，渐臻成熟，出现了很多 的宗派和学派。10世纪以后，苏非主义盛行并进入正统派思 想体系。

26 奥斯曼帝国(1299～1922)时期。 13世纪中叶，奥斯曼土耳其人在中亚细亚兴起。1299年 ，酋长奥斯曼自称土耳其王。他在统一了中亚以后，继续 向外扩张。1453年灭拜占廷帝国，将君士坦丁堡改名伊斯 坦布尔，并在此建都。其间，伊斯兰教虽在西班牙遭到彻 底的失败，但却占领了全部巴尔干半岛，在东西欧获得重 大发展。16世纪,苏丹（君主）苏来曼一世在位时,奥斯曼 土耳其帝国已成为一个横跨欧、亚、非三大洲的军事封建 帝国。同时，在印度也建立了强大的伊斯兰教的莫卧儿王 朝。随之出现了伊斯兰教第三次大传播。在此期间，通过 商业和军事活动，伊斯兰教又传播到印度尼西亚、菲律宾 等东南亚地区。

27 二、伊斯兰教的派别 穆罕默德归真后，伊斯兰教内部高层就继承权问题发生了 争论。虽然当时圣门弟子团获胜，但是分歧和矛盾并未完 全解决，逐渐分裂形成两个宗教派别，即逊尼派和什叶派 。 逊尼派:自称正统派，由圣门弟子团发展而来。该派 流传较广，是伊斯兰教最大的教派,中国穆斯林多属此派. 什叶派:原意为“追随阿里（四大哈里发之一）的人” ，指拥护阿里、主张世袭的“合法主义”派别。该派人数较 少,主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、也门等 地，约占穆斯林总人数15%左右。中国新疆塔吉克族属什 叶派. 伊斯兰教目前流行于亚洲、非洲，特别是西亚、北非 、南亚、东南亚各地，在90多个国家和地区拥有10多亿信 徒,是世界三大宗教之一。

28 三、伊斯兰教在中国的传播 伊斯兰教传入中国的时间，一般认为是唐高宗永徽二 年（公元651年）。从那时起,阿拉伯、波斯等国家的穆斯 林就沿着海上的“香料之路”和陆上的 “丝绸之路”源源不断 地来到中国。 伊斯兰教传入我国之后，信徒遍及甘肃、宁夏、新疆、青海 等西北地区。目前，我国西北地区有10多个少数民族信奉 伊斯兰教，信教人数在1000万人以上。

29 伊斯兰的教义 伊斯兰的教义由三部分组成 一． 基本信仰（الايمان依玛尼(：指信真主（安拉 ）、信天仙、信经典、信使者、信后世、信前定 。 二． 宗教义务（العبادات 尔巴达特）：指穆斯林必 须完成的五项宗教功课；简称念、礼、斋、课、 朝。 三． 善行：（الاحسان以罕萨尼）：指穆斯林必须 遵守的穆罕默德圣人按《古兰经》指导规定的道 德行为规范。 承认和虔诚信仰基本信条，身体力行宗教功课和 止恶扬善合为一体，构成伊斯兰教的基本教理.

30 伊斯兰教最基本的信仰宗旨 万物非主，唯有“安拉”是应受崇拜的主宰，穆罕默德是安 拉的使者。
中国穆斯林称此为“清真言”。“清真言”是全部真理的精深 概括，是伊斯兰的最高纲领，是穆斯林的唯一信仰，是宇 宙万事的最终总结。穆斯林必须内心诚信、语言表达、时 常诵读、永记不忘，不能有丝毫的怀疑和争辩。诚信清真 言是成为穆斯林最基本的条件. 崇拜独一的最高主宰安拉，是信仰的最高原则和总纲，其 它一切信仰细则由此派生规定；诚信穆罕默德是安拉派遣 的使者，他是人不具神性，不是被崇拜的对象，其职责是 奉主命向全人类“报喜讯”、“传警告”。而且他以身作则， 成为穆斯林仿效的最佳典范。

31 伊斯兰教义中的六大信条 一、 信真主(安拉)الله：
伊斯兰教是真正的一神信仰，穆斯林信奉唯一的真主。承认并信仰安 拉是宇宙和人类社会至高无上的唯一主宰，是宇宙的创造者，恩养者 ，管理者。安拉是全能全知，全听全观，至仁至慈，普慈特慈，至善 至美，独一无二，无任何比拟和匹敌，不生育也不被生。无需求，无 方位，无约束，无所不在，永生自存，无始无终，无始而开万物始， 无终而统万终。实体存在超越物质，超越自然，万物皆仰赖安拉而存 在，只有安拉可受万物崇拜。中国人尊称为“真主、主、为主的、胡 达”、等 真主有99个尊名，加上“安拉”；共有100个尊名，都是美好的赞词， 如创造者、全能者、完美者、圣洁者、深知者，为所欲为的、等等， 穆斯林通常念诵这些美好的词汇来赞誉真主的高贵品质。穆斯林只信 仰和崇拜独一的真主，不崇拜其它任何物。

32 信天仙（天使） 相信有天仙存在，他们是安拉以光创造的妙体， 不分男女，不婚不育、无眠无倦、无食无泻、无 私无欲、秉性纯善、有超凡能力，但不具神性， 不可对其崇拜，他们数量繁多、分工不同、唯主 命是从。其中最著名的有：جبرائيل“哲布勒依来”负 责向安拉的使者传达安拉启示的经典。مكائيل“米卡 依来”负责观察宇宙动态，管理物质给养。عزرائيل“ 阿兹拉依来”是取命天仙。 اسرافيل“以斯拉菲勒”负 责吹响世界末日与人类复活的号角。منكر“蒙克雷” 和نكير“乃克雷”负责坟中考问。رضوان“雷祖瓦乃”管 理天堂，ملك“马里克”管理火狱。有两位天仙“来给 布’رقيب 而替杜عتيد 与人形影不离，右边一位记录 人们一生之善行，左边一位记录人们一生之罪恶 。

33 三、信经典（古兰经） 信仰安拉下降给人类的一切经典均为真实的，是源于真主的 ，是主的启示。这些经典是人类不能仿作和模拟的，是指 示和引导人类的明证。 伊斯兰教承认真主（安拉）在不同历史时期，不同历史背 景下启示给不同使者的有百余部经典，用以教导人类遵主 之道。 其中最贵的是启示给穆罕默德圣人的 《古兰经》，其次 是穆萨圣人的《讨拉特》（摩西律法），尔萨圣人的《引 支勒》（福音书），达乌德圣人的《哲布勒》（诗篇）等 。所有下降的经典都是安拉神圣的言辞。 自《古兰经》颁降后，以前颁降的一切经典所载律例全部 作废。那些经典虽然是安拉颁降的，但其内容有的散失， 有些被人为的删改、隐瞒和修订，因而是过时的、失真的 。

34 《古兰经》包含以前经典的全部意义，是从下降之时起一 字不差的完完整整被记录的神圣经典。人们只能遵循《古 兰经》这最后一部永久法典行事。
《古兰经》共30卷、114章、6236节，按下降地点分“麦加 章”和“麦地那”章。“古兰”意为“诵读”，另有55种称谓，其 中以“尊贵的读本、光、真理、智慧、训诫、启示、吉庆、 哲理等为穆斯林所常用。 《古兰经》是安拉派天使“哲布来依赖”在23年中，以阿拉 伯语传达给使者穆罕默德的最后一部天启经典,以弘扬和传 播伊斯兰教，由他的圣门第子汇集成册。

35 《古兰经》的内容包罗万象，可称神启的“百科全书”。其 中心是认主独一的六大信仰纲领和拜主独一的五项基本功 修。
其它主要内容包括： （1）、为伊斯兰教和人类社会制定了种种制度、伦理规 范、道德标准及行为准则。其中主要强调解放妇女、善待 孤儿、命人行好、止人干歹、顺从忍耐、施济孝亲、公正 诚实、友爱团结，反对暴力欺诈、浪费吝啬、狂妄骄傲、 各种犯罪等。 （2）、为政教合一的穆斯林共同体确立了宗教生活、政 治文化、社会经济、军事法律等各种制度。主要包括宗教 课税、贸易法则、饮食婚丧、借贷遗产、战争刑律、各种 律法等。 （3）、与偶像崇拜者、多神教徒、基督教徒、犹太教徒 辩论、斗争的记录。

36 （4）、为宣教而引述一些古代先知圣人的传说故事等， 主要有阿丹、努哈、以布拉欣、穆萨、尔萨、和穆罕默德 等先知的故事迹。
（5）、确立穆罕默德是真主的使者，最后一位封印先知 的地位，成为先知的表率，为圣的证据和永恒的奇迹。 （6）、全经贯通主定的因果论，即信主行善者将获得真 主的喜悦和恩赏的乐园，昧主犯罪者将遭真主的恼怒和火 狱的惩罚。并叙述乐园的样样恩典享受，火狱的种种严酷 刑罚。 《古兰经》结构严谨、语言凝练，乃绝世之经。其文体是 一种非常绝妙的韵文体，具有独特优美的风格、鲜明和谐 的节奏、铿锵有力动感、顺口悦耳的旋律，震撼心灵的效 能。其义理文章，如索串珠，一气贯成，实为天籁。恭诵 者无不虔诚，使人肃然起敬。 《古兰经》博大精深、智慧无穷，是一部永久法典，永远 具有一种最伟大的势力。

37 四、信使者رسول “使者”也称“先知”或“圣人”。先知：也称“预言者”，所言皆奉 真主的启示。
相信真主在不同历史时期，针对不同地域不同的人，派遣的众 多使者。他们都负有传达“真主命令”，传布“安拉之道”的重大 使命。使者是真主从人类之中选拔的最优秀的人，他们不具神 性也不自称为神，都是被真主引导的、被赐予知识的、能显示 真主所赋予的诸多奇迹的人。他们都是具有高尚品德的人，奉 主命行事，一脉相承。他们共同的使命是向人类报喜讯传警告 ，信仰同一真主，遵守同一原则，反对信奉多神、崇拜偶像与 无神论；宣扬只坚信、崇拜独一的真主，教化人类不要为真主 树立同等受拜者，要遵循正道，扬善止恶，善者将报以乐园之 福，恶者将惩以火狱之苦。 圣人者：人类中之精华，被造物中之极品。其本性善良、德行 高尚、理性正确、本质清洁、言语诚实、身体健全，对于完成 使命忠实无妄，对于保持名节坚贞不改。其性情中和，获主庇 佑，不会犯罪。其人格修养集善至极，其智力思维，无所不通 。虽不脱人类软弱之性情，而关于使命之事绝无错误与遗忘。

38 据传先知列圣数量多达12万4千余人。受命的使者313人 。《古兰经》只提到其中25人 ： ادم ادريس نوح هود. صالح
据传先知列圣数量多达12万4千余人。受命的使者313人 。《古兰经》只提到其中25人 ： ادم ادريس نوح هود. صالح. ابراهيم. لوط. اسماعيل. اسحاق. يعقوب يوسف ايوب شعيب هارون موسي اليسع ذوالكفل داود سليمان الياس يونس زكريا يحيى عيسى محمد、阿丹、 易德里斯、努哈、呼德、萨利哈、易布拉欣、鲁特、易斯 玛仪、易斯哈格、叶尔孤白、优苏夫、艾优布、苏艾布、 哈伦、穆萨、艾勒叶塞尔、祝勒基福勒、达乌德、苏来曼 、易勒亚斯、优努斯、宰凯里亚、叶哈雅、尔萨、穆罕默 德

39 其中最著名的有6位：人祖阿丹称为“真主的密友”、建造方 舟的努哈称为“真主的预言者”、建造天房的易布拉欣称为“ 真主的至交”、 以色列人的先知穆萨称为“真主的代言人”、 玛利娅之子而撒称为“真主的灵气”、真主的使者穆罕默德 称为“众使之玺”。伊斯兰承认并尊重一切先知圣人，但唯 独遵从穆罕默德圣人，因他是封印的先知，最后的使者， 至贵的圣人。 他复兴了伊斯兰教，是福音书预言来临的使者，是登宵接 近真主的人。他特受真主之命为全人类传达真主的真理与 启示，宣读最尊贵的《古兰经》，传播伊斯兰教义，引导 教诲人们归信独一的真主。 穆罕默德圣人是人类智慧最好的启迪者，是我们最忠实的 导师，他具有完美的人性道德，是一切先知的表率，他是 服务于人类社会最伟大的维新家，是开创文明影响人类历 史的第一伟人，是一切时代最伟大的领袖

40 五、信后世 又称“信复生“，”信死后复活“和”信末日审判“：伊斯兰诚信整个宇宙及一 切生命，终将到一时刻，真主使其全部毁灭。然后，真主再使一切生 命复活，进行总裁判。所有人类的灵魂与复活的身体重新结合，恢复 如初，一同接受真主严厉细致的审判。信主独一而且行善者，真主赐 给天园永享幸福，不信真主而且作恶者，真主罚以火狱永受刑罚。但 穆斯林既使犯罪，在火狱中洗脱罪过后，仍可进入乐园。伊斯兰诚信 今世是短暂的，后世是永久的，提倡两世兼顾，天堂与火狱是真实存 在的，要毫不怀疑的相信。 至于诚信它的意义就是深信报应日的到来，实现《古兰经》和《圣训 》中曾描述后世的情景。安拉说：“众人啊！如果你们对于复活的事 还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精 液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团， 以便我对你们阐 明（道理）。我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后 ， 我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成 年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后 ，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候， 它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。这是因为安拉是真主， 他能使死者复生，他对于万事是全能的。复活确是要来临的，毫无疑 义，安拉要使坟墓里的人复活起来。”（22：5-7） 伊斯兰教认为后世是存在的，在那里有天园和火狱，而今世总有一天 是要毁灭的。今世短暂，后世永存。后世是人生的最后归宿。天园是 后世的极乐世界。

41 六信前定 穆斯林相信：世间一切事物的发生、发展、结果都是安拉预定安排好 的，不仅人们的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限、美丑善恶等皆由安 拉的意志决定，乃至人类的所有行为都是由安拉的意志和睿智而预定 安排的。生活中的各种事情：善良、邪恶、希望、绝望、欢乐和忧伤 、正信或迷信等皆由安拉的意志决定，即使自然界的风雨雷电、四季 变化、山川草木、日月星辰、宇宙运转等，也统统服从安拉的意志， 这就是穆斯林常讲的“一切都围着太各低勒转。” 安拉说：“无论你处 理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工 作，当你们著手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物， 都不能逃避安拉的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本 明显的天经中。”（10：61） 安拉说：“安拉创造了你们，和你们的行为。”（37：96） 安拉创造万物的同时就制定了相应的规律，人类自身无法改变。但人 们对于安拉制定的善恶因果律，有自由选择的权利。安拉制定总原则 ，通过差圣降经教化人类，人类可以以用自己的理智判断善恶，选择 信仰；每个人都要对自己的言论、行为负责，后果自负。

42 信真主：则心存敬畏，能敬畏者，必能戒慎恐惧 信天使：则不敢自欺，能不欺者，必遇事忠诚 信经典：则有所依据，能依经者，言必忠信
总结 信真主：则心存敬畏，能敬畏者，必能戒慎恐惧 信天使：则不敢自欺，能不欺者，必遇事忠诚 信经典：则有所依据，能依经者，言必忠信 信使者：则有所遵循，能遵圣者，行必笃敬 信后世：则知其果报，能知后果者，必不敢为非 信前定：则知其命数，能知定分者，必能尽人事 以待天命

43 （二）五功 念功:要心诚口服地念诵清真言:“万物非主， 惟有真主;穆罕默德，主的使者”，以表白自身的 信仰。 礼功:要求穆斯林每天在晨、晌、晡、昏、宵 五个时辰向麦加方向朝拜五次，每周五“主麻日”参 加聚礼。 斋功:每年伊斯兰教教历9月斋戒，昼间禁止 饮食、娱乐活动。

44 课功:以纳天课的名义向穆斯林征收一定的课税， 以救济穷人。
朝功:要求穆斯林信徒在身体健康、经济状况 允许的情况下，一生至少应去麦加朝觐一次。

45 五、伊斯兰教的经典和标志 《古兰经》是伊斯兰教最基本的经典:是穆罕默德在传 教过程中，作为安拉的启示陆续颁布的，穆罕默德逝世后 由他的继任者整理成书。书中记载了穆罕默德的生平、教 义和教规。在伊斯兰世界，《古兰经》不仅是宗教法的依 据，也是世俗法规的依据，至今在穆斯林的宗教生活和世 俗生活中占据举足轻重的位置。 《圣训》是伊斯兰教仅次于《古兰经》的重要经典:主 要记录穆罕默德的言行，内容涉及穆罕默德对宗教和社会 事务看法及其解释，是对《古兰经》权威性的补充和注释 . 伊斯兰教的标志是新月。

46 六、伊斯兰教的信仰对象 伊斯兰教的信仰对象有:安拉、使者和天使。 伊斯兰教认为安拉是独一无二的真主，除安 拉之外别无神灵。穆斯林信仰使者，伊斯兰教认 为穆罕默德是主的最后一位使者，也是最伟大的 使者。穆斯林还信仰天使，认为天使是真主创造 ，奉安拉的差遣，专为传达安拉旨意来到人间的 。据《古兰经》记载，安拉手下共有四大天使.

47 七、伊斯兰教的称谓和主要节日 （一）伊斯兰教的称谓 阿訇，波斯语的音译，原意为“教师”。在 我国，人们对伊斯兰教宗教职业者统称为阿訇。 毛拉，阿拉伯语的音译，原意是对伊斯兰教 学者的尊称，新疆地区穆斯林称阿訇为毛拉。 伊玛目，清真寺里主持教务的阿訇。

48 伊斯兰教八大宗教节日 开斋节　 按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆 斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。 　　开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后，每逢此节，世界各地穆 斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。

49 开斋节

50 ２、古尔邦节 节前，伊斯兰民族打扫庭院，制作节日食品，如油香、 馓子等各种油炸果子。
亦称“宰牲节”,穆罕默德创立伊斯兰教后，于希吉2年，继 承了这一风俗，并将献祭的这一天即希吉来历12月10日 定为“古尔邦节”，是“朝圣”的最后一天。　 　　节前，伊斯兰民族打扫庭院，制作节日食品，如油香、 馓子等各种油炸果子。 　　节日拂晓人们起床沐浴，燃香。然后衣冠严整地到清真 寺去参加会礼，去时还在沿途诵经赞主 　

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52 圣纪 起源于埃及的法蒂玛王朝（公元909年-1171年），此后，这种活动逐渐 传播开来。如今，是新疆清真寺必过的节日。
公元632年6月8日为穆罕默德的逝世日，这一天（公元570年的希吉 来历3月12日）也是穆罕默德的诞生日，因而将生日与忌日合并纪念 ，故称“圣纪”。

53 白拉提节 “白拉提”，为阿拉伯语，意为赦免。 时间：希吉来历8月1日至15日。
　 时间：希吉来历8月1日至15日。　　 　　传说凡是8月15日夜晚，诚心悔罪求饶者，均可受到赦免，因为纪录 人类善恶的天仙，这一晚将换用新文卷来纪录，因此此夜又称“换文 卷夜”。

54 盖德尔夜 　　时间：希吉来历9月27日。 　　真主在9月的“盖德尔夜”（阿文“命运”之意），将《古兰经》降于邻 近的天上。“盖德尔夜”为创立伊斯兰教之开端。

55 ６、阿术拉节 时间：希吉来历1月10日。 “阿术拉”，阿拉伯语“10”之意 。传说，这一天发生了以下重大事件：
（１）亚当和夏娃，偷吃禁果后，真主在这一天准其忏悔。 （２）诺亚方舟，在这一天，终于停在新疆罗布泊南岸的伊 循，摆脱了饥饿，故回族有喝豆粥之俗。 (３）阿拉伯富豪易卜拉欣，因砸毁偶像而被暴君乃穆鲁代 投烈火而获救之日。 （４）圣人尤素福和父亲叶尔古白团聚之日。

56 （５）圣人穆萨用杖击水安然渡江之日。（６）大卫蒙真主 赦宥之日。
（７）苏来玛乃王位复得之日。 （８）安优布重病痊愈之日。 （９）尤努斯出鱼腹而获救之日。 （１０）耶稣蒙难被解救升天堂之日。　 （１１）这一天，安拉造人与火狱。

57 ７、登霄节 时间：希吉来历7月27日。 　　传说，希吉来历7月27日夜晚，穆罕默德在 大天仙哲布拉伊的陪同下，在麦加的禁寺乘骑布 拉格仙马（笔者认为是飞碟），一夜抵达远在 1200公里之外的耶路撒冷的远寺，在一块岩石上 登霄，遨游了七重天。在每一层天看到古代先知 和乐园的情景。黎明前安然回到麦加。 　　后来，穆斯林在这天夜间举行会礼，视为“登 霄节”

58 ８、法蒂玛忌日 　　亦称圣姑太节，即希吉来历6月15日。 　　法第玛，为穆罕默德之女、第四任哈里发阿里 之妻，是伊斯兰教五大杰出女性之一，享年27岁 。端庄贞淑，道德高尚，故深受穆斯林妇女的敬 仰。6月15日，是她去世的纪念日。 　　伊斯兰教五大杰出女性，是穆斯林妇女学习的 楷模，因此，借此祭祀活动，让穆斯林妇女提高 各方面的修养和品德。

59 八、伊斯兰教的清真寺 （一）清真寺的建筑格局 清真寺是穆斯林聚众礼拜 的场所，在穆斯林生活中占据重要的地位。 中国的清真寺主要有两种建筑风格:一种是阿拉伯式, 另一种是中国传统的殿宇式四合院。 阿拉伯或中亚式的清真寺:有圆形拱顶的正殿，正殿 的前面是尖塔式的宣礼楼或望月楼，供阿訇观月和呼唤礼 拜用。此外，还建有经堂、浴室等。 这种风格的清真寺建造年代较早，多由大食、波斯等 国的伊斯兰教传教士和商人建造，多数集中在新疆或我国 东南沿海地区。如广州的怀圣寺、泉州的圣友寺和杭州的 真教寺。

60 清真寺是伊斯兰教建筑的主要类型,它是信 仰伊斯兰教的居民点中必须建立的建筑。 清真寺在形式上是穆斯林进行宗教活动的 地方,实质上也是穆斯林经济生活、政治动 向和文化水平的集中表现。

61 典型的清真寺建筑

62 清真寺

63 中国清真寺 巴基斯坦 清真寺 印度泰姬陵 开罗清真寺

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66 中国殿宇式四合院清真寺主要集中在内地，多建 于元代。受中国传统建筑的影响，此类建筑有明 显的中轴线，多为木结构建筑，以礼拜殿为其主 体建筑，围绕主体建筑形成四合院式建筑。
礼拜殿是清真寺的主体建筑，建筑上有两大 特点: 第一，一律背向麦加方向。 第二，礼拜殿中不设任何偶像。

67 伊斯兰教建筑的风格 清真寺的殿身朝向必须背着伊斯兰圣 地(麦加的克尔伯)这样在做礼拜时就正 好朝向圣地,这使得清真寺的正面和道 路的关系经常是斜交的,为了和城市道 路协调,常常让院墙和道路平行,而让院 子呈不规则形状。这种格局也许只有 在伊斯兰世界里才能找到,当然也就形 成了他独特的传统风格。

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69 在国内外,清真寺建筑都必须遵守伊斯 兰教的通行规则,如礼拜殿的朝向必须 面东,使朝拜者可以朝向圣地麦加的方 向做礼拜,就是面向西方；礼拜殿内不 设偶像,仅以殿后的圣龛为礼拜的对象； 清真寺建筑装饰纹样不准用动物纹样, 只能是植物或文字的图形。

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71 纹样：伊斯兰的纹样真堪称世界纹样之冠。建筑以及其它一切工艺中 供欣赏用的纹样，其题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。
几何纹样，那是其独创的东西，由于无始无终的折线组合，转瞬间即 现出了无限变种，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以 一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。另外 还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，用在 建筑的某一部分上，文字多是古兰经上的句节。

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73 （二）我国著名的清真寺 1.泉州清净寺 也称为“圣友寺”，建于北宋。它是我国现存最古老的 典型的阿拉伯式建筑，也是沿海清真寺中规模最大、建筑 艺术水平最高的一座清真寺。 2.广州怀圣寺 又称“光塔寺”，建于南宋。怀圣寺以高36.6米的阿拉 伯式宣礼楼——“光塔”而闻名于世。整座建筑恰似一支矗 立苍穹的巨大蜡烛，让人叹为观止。

74 3.北京牛街清真寺 始建于北宋（996年）,由阿拉伯穆斯林所建 。清康熙年间进行了大规模的修缮和扩建。现在 是北京地区规模最大、历史最悠久的清真寺。现 为我国伊斯兰教协会所在地. 4.西安化觉寺 建于明初，俗称“东大寺”。是我国现存规模 最大、保存最完整的清真寺，属于中国传统的四 合院式建筑。

75 伊斯兰教的禁忌 伊斯兰教的禁忌可以分为直接禁忌和间接禁忌。直接禁忌 是伊斯兰教法明文规定彻底禁戒的事物，如吃猪肉、赌博、 饮酒等。因为这些事物本身含有危害性，必然严厉禁止。 间接禁忌是伊斯兰教法没有明文规定，但它与含有危害性 的事物有关，如主麻日聚礼时仍然坚持做生意、身穿掠夺 来的衣服礼拜等。 （一）饮食禁忌 （二）严禁服用一切麻醉品和毒品 （三）服饰禁忌 （四）卫生禁忌 （五）婚姻禁忌 （六）丧葬禁忌

76 伊斯兰教还有商业禁忌，如在商业活动中，严禁重利盘剥；禁止在商品中 掺假、以次充好；禁止囤积财富、垄断市场 等等
同时，伊斯兰教还有许多精神方面的禁忌，主要有:严禁赌博；严禁求签 算卦；严禁占卜看相；严禁妖术；严禁佩带护身符；禁止给人物画像、雕 塑像；禁止养宠物等等。

77 饮食禁忌 1.畜禽肉类禁忌 ◆禁吃自死物 ◆禁止食血液 ◆严禁吃猪肉 ◆严禁食用诵非安拉之名而宰杀的动物

78 2.禁用致醉和有毒的植物饮料 一切有危害性或能麻醉人的植物或可食植物，如葡萄、大 麦、小麦等一旦转化为能致醉的饮料，如酒一类的东西， 就成为禁忌的对象，在禁戒之列。 先知穆罕默德说：“凡是使人麻醉的，都算是酒；凡是酒 ，都是非法的。” 伊斯兰教不但严禁饮酒，而且严厉谴责与酒有关的10种人 ：酿酒者、聘请酿酒者、饮酒者、运酒者、使人运酒者、 斟酒者、卖酒者、分享酒价者、买酒者、使人买酒者。

79 服饰禁忌 伊斯兰教在服饰方面的基本原则是顺乎自然，不追求豪华，讲究简朴、 洁净、美观。
伊斯兰教的服饰禁忌主要有：禁止男性穿戴高贵服饰以及佩戴金银等 豪华奢侈品；严禁妇女显露美姿和服饰；严禁改变人类原造的矫饰行 为；忌讳穆斯林穿外教服装；禁止男子模仿妇女、妇女模仿男子的行 为和装束，等等。

80 卫生禁忌 伊斯兰教是一个注重清洁卫生的宗教。禁止在公共场所大小便；禁止用 右手处理污秽事物；禁止在礼拜时吐痰、打呵欠、吹东西；禁止吃生葱、 生蒜后做礼拜；忌讳贪食

81 伊斯兰教反对独身主义，主张男大当婚、女大当嫁，认为婚姻不单是男女 双方为了满足情欲而进行的一种结合，而且是一个人对自己、家庭、社会 、人类生存延续负有责任的重要行为，
在婚嫁方面规定了一些禁忌，主要有：严禁与有相近血缘、亲缘、婚缘和 乳缘关系的人结婚;禁止与外教人结婚；严禁娶有夫之妇；禁止视离婚为儿 戏等等。

82 伊斯兰教规定的丧葬的基本原则是土葬、薄葬和速 葬。
伊斯兰教在丧葬方面主要的禁忌有：禁止在日出、 日落和正午时间举行殡礼；禁止妇女参加殡礼；禁 止设立灵位、祭台和向亡人祈祷；禁止无故迁坟； 禁止盼望死；禁止自杀等等。 伊斯兰教还有商业禁忌，如在商业活动中，严禁重 利盘剥；禁止在商品中掺假、以次充好 等等。

83 伊斯兰在中国 (宁夏:宁夏穆斯林欢度开斋节)

84 发展历史 第一个阶段为伊斯兰教传人中国的初期，时间是 唐初至宋朝。。 　　据《旧唐书》记载:唐永徽二年(651年)，大 食遣使来唐朝贡。我国史学界一般以这一年为伊 斯兰教传入中国的标志年. 伊斯兰教在中国传播与发展的第二个阶段，是伊 斯兰教在中国大规模传播的黄金发展时期，时间 为宋末至元朝。 伊斯兰教在中国传播与发展的第三个阶段是伊斯 兰教与儒家思想相结合，形成独具特色的中国伊 兰教文化时期，时间是明清两代。

85 　由于长期置身于中国传统文化的氛围，伊斯兰 教就不可避免地受到了感染和熏陶。而伊斯兰教 欲在中国生存和发展，被更多的人们所接受，也 必须吸收儒家文化，这就是为什么在明末清初的 学术界出现了一大批学通四教（儒、释、道、伊 斯兰）学者的根本原因。 伊斯兰教与儒、道等中国传统文化的融合，有其内 在的根由。 伊斯兰教与儒家思想同样作为东方文化的组成部分， 在理论思想上有着某些共同点和相通之处。具体 表现在以 下几个方面：

86 首先，伊斯兰文化的核心是安拉本体论，论证安 拉的独一和真实及其德性：中国传统文化也承认 天帝的存在，两种文化在宇宙观上有类似之处的 存在，两种文化在宇宙观上有类似之处，在伊斯 兰教中，先知穆罕默德的言论行为仅次于《古兰 经》的地位，它是穆斯林行为规范伦理道德生活 态度的准则 而中国传统文化中孔孟的言论行为则是立身处事 之本。前者是先知文化，后者为圣贤文化，二者 均以先知先觉者为效法的榜样。

87 其次，伊斯兰教主张积极人世，礼拜完了就应该散布在大地上耕种、 放牧、经营。伊斯兰教提倡“公益”，对人生、对社会持严肃认真的 精神；
而中国传统文化中孔夫子倡导修身、齐家、治国、平天下，要以天下 为已任，要干预社会政治。

88 第三，伊斯兰教产生于西亚封建社会，重视人伦关系、伦理道德。 《古兰经》、《圣训》中对于夫妇、父子邻里关系的处理有详尽的规 定。
中国传统文化中有君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，朋友 之信。二 者都具有社会整合、维护社会有机体存在的社会功能。

89 路的穆斯林商人以和平的方式逐步传人中国的。唐宋 时期中国海外贸易空前繁荣，统治者对外来商人又实
　此外还有其他一些原因。伊斯兰教是通过丝绸之 路的穆斯林商人以和平的方式逐步传人中国的。唐宋 时期中国海外贸易空前繁荣，统治者对外来商人又实 行鼓励和保护政策，这也就为伊斯兰教传人中国，并 得以发展创造了有利的条件。 伊斯兰教传人中国以后，力求得生存和发展而远离政治。在 多数伊斯兰国家，伊斯兰教不仅是一种宗教，而且还是一 种政治制度，教权和政权密不可分。中国的伊斯兰教则不 同，它不是一种政治制度，而且由于信教群众散居全国 各地，也构不成一种独立的政治力量。因而，面对着具 有强大威慑力量的中国封建统治，只能是依附和归 顺。

90 　　　　另外，伊斯兰教还寻找到了中国生存和发展的民族 载体。伊斯兰教传人中
国后，很快在中国的少数民族中扎下了根。在中国５５ 个少数民族中，回、维吾尔、哈萨克、克尔克孜、乌兹别 克、塔吉克、塔塔尔、撒拉、保安等１０个少数民族信奉 伊斯兰教。这些民族自接受伊斯兰教后，就始 终将其作为本民族惟一的宗教信仰，这些民族不仅成为伊 斯兰教在中国生存的载体，而且还逐步演变成为在中 国维护和发展伊斯兰教的中坚力量。

91 例如明太祖朱元璋（１３６８－１３９８年在位 ）军中的常遇春、胡大海、蓝玉带，并吸收他们 的上层人物到朝廷任职。明王朝统治者希望广大 穆斯林能够按其《古兰经》的意旨去“导引善类” ，“敬天事上”，“益效忠城”。相传，伊斯兰教创 始人穆罕默德曾经说过：“学问虽远在中国，亦当 求之。＂虽然有人怀疑这句话是否出自穆罕默德 之口，但不管怎样７世纪初，伊斯兰教在阿拉伯 半岛兴起，此后又建立起规模空前的阿拉伯伊斯 兰大帝国。而这时在东方，说此话表达了阿拉伯 穆斯林对中国人民的友好情感和他们善于学习别 国先进文化的心态。