Friedrich Wilhelm Nietzsche

Presentation on theme: "Friedrich Wilhelm Nietzsche"— Presentation transcript:

1 Friedrich Wilhelm Nietzsche
淺談尼采 哲學概論期末報告 Friedrich Wilhelm Nietzsche 醫學系111期甲忠班 學號： 指導教授：李開濟 博士

2 「讀書給我更多的憩息，引領我散步在別人的知識與靈魂中。」

3 尼采生平 1844年：生於普魯士薩克森州的洛肯鎮。 1861年：17歲，第一次接觸華格納的音樂。偏愛莎士比亞、席勒等人的作品。
1844年：生於普魯士薩克森州的洛肯鎮。其父母幾代祖先和父親都是路得教派的牧師。 1860年：16歲，開始寫各種有關文學與音樂的作品。 1862年：18歲，發表一篇名為「命運與歷史」的論文。又寫「意志之自由與命運」。 1866年：22歲，「普奧戰爭」爆發，但因深度近視而延期入伍。 1868年：24歲，服勤時從馬上摔下。退伍。 1870年：26歲，「普法戰爭」爆發，志願從軍擔任看護兵。不久卻因罹患白喉退伍。 1876年：32歲，健康惡化，停止上課。向日內瓦荷蘭女音樂家瑪蒂爾德求婚被拒。 1879年：35歲，因病重而辭去巴塞爾大學教職。 1882年：38歲，完成「歡悅的科學」並出版。 1883年：39歲，以10天時間完成「查拉圖斯特拉如是說」第一部。 1888年：44歲，完成「反基督」。在給朋友們的信中可以看出有精神錯亂的徵兆。 1889年：45歲，送到耶拿大學醫院精神科治療。 1900年：56 歲，尼采在威瑪去世。生前寂寞無人問津，死後與柏拉圖、亞里斯多德、康德、黑格爾、叔本華並列為世界哲學史上重要的思想家。被喻為「後現代」開端者。

4 尼采生活的背景 17世紀啟蒙運動以來，理性科學及工業社會的急速發展，使人們認為：只要靠著人類及社會的運作，就可以幸福的生活；而不必像從前需要靠天吃飯、祈禱渡日。因此，人們對於自己更加有信心，認為人類未來掌握在人類自己的手中。 ~「你要在每天在白天發掘出十個真理，否則，入夜你要去選，不然的話，你的靈魂將一直挨餓到天明。」

5 可惜這樣的樂觀情況未能持續很久，理性科學及工業革命產生的弊病漸漸浮現在社會各階層 以下為當時社會三大問題 （1）虛無主義、享樂主義的風行。
→只有眼見的物質世界才是真正價值，並且一切的價值都是相對的，是由人所決定的，當人死去後一切都歸於無有。 （2）科技的發展帶來了更加慘烈的戰爭。 →戰爭造成許多生命在瞬間死去，讓人覺得生命卑賤、渺小。 （3）科學及機械文明所造就的工業社會，使人也像 機械一般在工廠中重複更加單純的動作。 →大家每天的生活人也都是制式化的呈現，人類原本應有的生命力完全蕩然無存。 ~「存在就是要製造差別、存在就是把生命力表現出來！」

6 存在主義 是一個哲學的非理性主義思潮，它認為人存在的意義是無可法經由理性思考而得到答案，以強調個人、獨立自主和主觀經驗。
尼采、祁克果(Søren Aabye Kierkegaard)等人 延續到了60年代興起的人本主義 世界沒有終極的目標；人們發現自己處於一個隱隱約約而有敵意的世界中；人們選擇而且無法避免選擇他們的品格、目標和觀點；不選擇就是一種選擇，即是選擇了「不選擇」；世界和我們的處境的真相最清楚地反映在茫然的心理不安或恐懼的瞬間。

7 存在主義 存在先於本質 人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由 一個人是由他的行動來定義的
→除了人的生存之外沒有天經地義的道德或靈魂 人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由 一個人是由他的行動來定義的 存在主義否認神或其它任何預先定義的規則的存在(但是祁克果不否認) 他人即是地獄

8 在那樣的背景下尼采思索 現代人如何在重新建立適合現在世界情況的新觀念？ 如何替現代人找到存在的意義？
~「人是不容易被發現，尤其最難被自己發現。」

9 尼采的宗教觀 -上帝已死 西方的思想基礎乃是宗教，人們乃是以宗教信念建立起各種價值體系 （1）宗教是人所創立的→推翻過去的宗教觀
→保羅、摩西可以創教，其他的智者也都能創立宗教 （2）宗教是人面對難以理解的生命問題所構想 出來的一套解決方案 →這個方案並非是絕對真理 ~「常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。」

10 ~「最重大的事，不是喧嘩的，而是最靜默的時刻。這個世界不會繞著發明新噪音者旋轉，而是繞個發明新價值者....默默的旋轉。 」
尼采認為道德體系需重新建立 一切價值重估、價值翻轉 道德倫理的建立有其時空背景的依據，我們應隨著時代潮流，適時的建立合乎現代人的道德標準，在「不合宜」的道德規範中，以批判的精神去尋求合理的基準，營建出一個祥和樂利的社會。 （1）強者善、惡者弱 （2）主人道德、奴隸道德 主人道德：高貴、獨立、理性，以強者違考量的標準(對生命的頌揚) 奴隸道德：謙虛、忍耐、慈悲、柔弱；以弱者為考量的標準(對上者的仇惡) ~「最重大的事，不是喧嘩的，而是最靜默的時刻。這個世界不會繞著發明新噪音者旋轉，而是繞個發明新價值者....默默的旋轉。 」

11 尼采的生命觀 （1）權力意志（The Will to power） （2）自我超越（self-Transcend）、自我評價
→永不枯竭的生命意志、人類生命的核心 （2）自我超越（self-Transcend）、自我評價 →人應當不斷的超越自我，展現生命力及意志力。 →人的不確定性和可塑性 （3）超人（overman） →人是動物與超人之間的過渡性物種，超人是物種進化的最終目的，也是人存在的目的與意義 →正面思惟 ~「評價就是創造……評價本身就是被評價之物。評價後才有價值，沒有評價，生存之果是空的」

12 達爾文的演化論 所謂的演化，就是現有的生命型態發生變化，經由「修正的後代」產生新的生命型態；語言的發展也可以用這句話來說明。由於變化的關係，基因語言在傳遞的時候很容易被曲解。 演化論影響生物學、遺傳學、心理學、哲學 尼采以達爾文的演化論來建築自己的生命觀，間接借用達爾文的演化論這把刀來殺死上帝 ~「輿論，是一個人不加思索的盲從。 」

13 ~「人類的生命，不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆！真的是不能以時間來衡量的。」
尼采的酒神精神 原始的酒神祭，那種無節制的濫飲、性的放縱以及狂歌亂舞，表現了個體的自我毀滅與宇宙本體的衝動，充份的顯示了悲劇的起源 酒神精神的本義是「肯定生命」，肯定生命中所含的痛苦與快樂。一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。 →面對痛苦、險境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，悲劇藝術所要表達的正是這種精神狀態。 兩種基本人生態度：神聖的舞蹈及神聖的歡笑 →「神聖的舞蹈象徵一種高蹈輕揚的人生態度」 →「神聖的歡笑象徵一種歡樂豪放的人生態度」 ~「人類的生命，不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆！真的是不能以時間來衡量的。」

14 ~「想跟世論一般思想的人，等於蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。」
尼采的著作 《查拉圖斯特拉如是說》 《悲劇的誕生》 《不合時宜的考察》 《人性，太人性的》 《朝霞》 《快樂的科學》 《善惡的彼岸》 《道德譜系學》 《華格納事件》 《偶像的黃昏》 《反基督》 ~「想跟世論一般思想的人，等於蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。」

15 ~「為了擁有正確的思想，熱情和熱衷是必要的。如此才能正確的觀察每一件事物！而你們卻在別人不同的思想中掙扎，甚而迷失了自己！」
查拉圖斯特拉如是說 以「如詩一般的散文」形式，並模仿聖典的說教文體 19世紀初，拿破崙橫掃歐洲，處於戰敗國的普魯士民眾非常自卑。 尼采提出了「強者」、「超人」、「自我超越」的觀念。→基督教使得人民變的柔弱，上帝已死 尼采藉古代波斯拜火教的創教始祖之名，作為書的主角，有意將此書的位階提高到「經書」地位。 ~「為了擁有正確的思想，熱情和熱衷是必要的。如此才能正確的觀察每一件事物！而你們卻在別人不同的思想中掙扎，甚而迷失了自己！」

16 ~「悲傷不屬於偉大的個性；一個刻意去修飾自己個性的人是虛偽的。 」
關注基本問題 自17世紀科學革命、工業革命以後， 人類如何在重新建立的價值？ 如何找到存在的意義？ 如何使國家更為富強？ ~「悲傷不屬於偉大的個性；一個刻意去修飾自己個性的人是虛偽的。 」

17 A.三種精神意志 （1）駱駝精神 （2）獅子精神 （3）孩童精神 →被支配的精神，EX.你應該Thou-shalt ….
→主宰或支配人的精神，EX.我要I will…. （3）孩童精神 →完整的自我開始精神，不掠奪也不被支配，天真又善忘，肯定的生命→自我意志(self-will) ~「你是否有資格擺脫身上的枷鎖呢？有許多人一旦獲得解放，他的最後一點價值也就會跟著喪失。」

18 ~「我們每一個人都應超越自己，我們都被很多屬於未來的枷鎖給限制住。」
B.超人思想 少年再度高呼：「查拉圖斯特拉，你說的一點也不錯。自從我想要往高處爬升，我就對自己失去了信心，甚至沒有一個人信任我……..當我登梯時，常常跳過許多階級------這些階級不會原諒我。當我登臨高處時，才發現自己的孤單，沒有人同我說話，落寞之霜使我冷的發顫。我究竟想在高處尋找什麼？」 有突破自覺（超人自覺）的人們所存在的猶疑。 ~「我們每一個人都應超越自己，我們都被很多屬於未來的枷鎖給限制住。」

19 ~「最危險的健忘，開始時他們忘記去愛別人，最後他在自己身上再也找不到值得去愛的地方了。」
C.勇敢的永世輪迴 不但不逃避必然，而且接受必然的命運，承受一切，做一個永遠的肯定者。 生命本無意義，人生的肯定者應當按照生命的本來面貌接受生命，把這無意義的生命原原本本的接受下來。 在你清楚的看到生命無意義的真相後，你仍然不厭倦他，不否棄它，依然熱愛它，祝福它，此時你才能達到肯定人生的境界 ~「最危險的健忘，開始時他們忘記去愛別人，最後他在自己身上再也找不到值得去愛的地方了。」

20 後人看基督教與尼采 正面 執著於自身所體認的真理而無比的熱情與瘋狂，只不過呈現在深沈的哲學領域當中。
強者的孤寂、特立獨行的思考、痛苦的頭部疾病、失敗的戀情、友誼的破裂、讓他不斷拉大了與俗世人群間的距離並且漸行 尼采思想刺激基督徒不能在以過去的思想來領導現代人，現今的基督徒必須尋求出能與現代人對話的思想。

21 後人看基督教與尼采 負面 尼采的道德觀不適合充滿罪性的人類。超人觀不適合複雜紛亂、野心勃勃的政治
尼采雖然要對抗虛無主義，但他接受了虛無主義的信念EX.進化論、無神論 影響了希特勒「強人政治」、「優生學」、「種族歧視」 帝容許尼采質疑祂，甚至任憑尼采攻擊祂、羞辱祂；在受屈辱的情況下，上帝恰恰彰顯祂存在的本質。

22 ~「天國的虛無縹緲，這個十分隱密而未知的另一個世界，是非人性且無人性的，『存在』如果不從內心站在人的立場來說話，那便不可能是在為人類說話」
結語 尼采看到現代性所產生的危機，因此對世人發出警訊。他是時代的先知，預知現代性的危機，不斷的反覆告訴人們，應該從社會的禁錮中解脫出來，找出自己存在的意義與價值。 後現代的開端者、現代中的先知型思想家、現代社會的暮鼓晨鐘者。 ~「天國的虛無縹緲，這個十分隱密而未知的另一個世界，是非人性且無人性的，『存在』如果不從內心站在人的立場來說話，那便不可能是在為人類說話」

23 參考資料 《上帝之死》，劉崎譯，台北：志文，1968 《查拉圖斯特拉如是說》，余鴻榮譯，台北：志文，2001
《尼采與基督教思想》劉曉楓編，吳增定等譯，香港：道風，2001 《善惡的彼岸》 〈尼采的簡介與思想〉魏連嶽 〈尼采與誰下午茶？〉解昆樺 〈尼采重要思想〉維娜 維基百科 〈尼采語綠〉Babyuam

24 THE END