Ten conducts should avoid

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1 Ten conducts should avoid
俺师父说 有十种事情不能做 Ten conducts should avoid

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3 一.在家居士的共同目标——做一位有境界的修行人，获得解脱
二.居士修行应以断除十不善业为主： （1）如此既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间 （2）循序渐进修法，先受持三皈，进而受持五戒十善，最后修行大圆满 A.不断恶修善，随便妄语、两舌等，却妄想直攀大圆满； 修行误区 B.不闻思，没有见解，却着急实修 三、励力断除十不善业（重点） （1）十不善业的果报：堕入三恶趣。《华严经》：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。” （2）获得解脱，必须远离十不善业；思考：如何区分十不善业的上品、下品、中品？ （3） 思考：作为居士为什么要行持十善业？ 杀生：（1）基、动机、加行、究竟； （2） 分类：劝死、赞死、随喜杀 （3）杀生过患：在所有罪恶当中，杀业是最严重的。《大智度 论》： “诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。” （4） 不杀生原因：众生都珍爱自己生命 （5）对治方法：戒杀放生、吃素 1.三种身不善业 十 不善业 具体内容 偷盗：（1）基、动机、加行、究竟 （2）分类：窃取、骗取、盗取、强取 （ 3）偷盗过患：《正法念处经》：观偷盗如火；《大智度论》：饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他 物不可触，譬如大火聚 （4）对治方法：布施、重视因果 邪淫：

4 作为居士为什么要行持十善业？ 眼于足配合渐趋涅槃彼岸。 一、稳步迈入菩提正道 1、在家佛教徒需要做一位有境界的人——智慧享受顺缘、违缘；
2、居士不可能马上出家，有三大责任，修行责任、社会责任、家庭责任，既不着 急出家，也不特别贪恋轮回； 3、修行责任、家庭责任、工作责任都需要从断除十不善业做起。 十不善业是基础，也是佛陀初转法轮讲的四谛因果道理，行持十善业就是修行 道谛来断苦因苦果；十不善业从属于戒律的角度也是基础；所以，在修行当 中，最重要的就是相信因果。所有藏汉佛教的高僧大德，开悟的境界越来越高 时越深信因果，不管说话、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、谦虚谨 慎。 4、基础打好才能趣入高法的修行。 5、需要听闻佛法，明理。具足正见的眼，十善业是行走的双足，清净的戒律是一 切功德之本。如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地，慢慢就会开花 结果。也就是说，所积善根若有一条别解脱戒作为所依，能依的功德慢慢就会 增长。可见，这是非常重要的！ 6、获得幸福安乐的人生！7.学会控制自己情绪！ 眼于足配合渐趋涅槃彼岸。 一、稳步迈入菩提正道

5 《学习佛法后，你真的快乐吗？》

6 一.在家居士的共同目标——做一位有境界的修行人，获得解脱
二.居士修行应以断除十不善业为主： （1）如此既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间 （2）循序渐进修法，先受持三皈，进而受持五戒十善，最后修行大圆满 A.不断恶修善，随便妄语、两舌等，却妄想直攀大圆满； 修行误区 B.不闻思，没有见解，却着急实修 三、励力断除十不善业（重点） （1）十不善业的果报：堕入三恶趣。《华严经》：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。” （2）获得解脱，必须远离十不善业；思考：如何区分十不善业的上品、下品、中品？ （3） 思考：作为居士为什么要行持十善业？ 杀生：（1）基、动机、加行、究竟； （2） 分类：劝死、赞死、随喜杀 （3）杀生过患：在所有罪恶当中，杀业是最严重的。《大智度 论》： “诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。” （4） 不杀生原因：众生都珍爱自己生命 （5）对治方法：戒杀放生、吃素 1.三种身不善业 十 不善业 具体内容 偷盗：（1）基、动机、加行、究竟 （2）分类：窃取、骗取、盗取、强取 （ 3）偷盗过患：《正法念处经》：观偷盗如火；《大智度论》：饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他 物不可触，譬如大火聚 （4）对治方法：布施、重视因果 邪淫：

7 什么是小品、中品、大品？ 《法苑珠林》：以时间来分：上品：行持一上午的善法；中品：行持一顿饭的功夫；下品：行持一瞬间的善（或者行持100步）

8 基、动机、加行、究竟（补充） 邪淫过患：直接堕入无间地狱或者塘煨坑地狱等近边地狱 对治方法：闻思懂得佛法道理 1.断除身 三不善业 3.邪淫 妄语：释词及基、动机、加行、究竟 妄语过患：没有威德力及不可信 对治方法：说真实语 （1）妄语 离间语：释词 离间语过患：《正法念处经》：何人两舌说，善人说不赞。 让佛教徒产生邪见、学佛道友不和睦、勾心斗角 无法弘扬佛法及世间伦理道德 分类：公开离间语与暗中离间语 离间语原因：法未融入心 对治方法：化解及调解矛盾、不许拉帮结派、发大乘菩提心 2.断除四种 语不善业 （2）离间语

9 不与取 基：为随一物主拥有、有权、执著的财物。 发心：（一）想，于基无误想。（二）发起心，没有得到物主的许可，将财物拥 为己有的意乐。即物主没有布施，作者设法拥有其财物的发心。 加行：以强力劫夺，或暗中窃盗；若于债务、寄存物等以狡诈欺惑方便而据为己 有；或为损害他人等。自做或教他。 究竟：将财物究竟属己想，即已生起得到之心。《俱舍论》云：“不与取他物， 力窃取属己。” 不与取可分三类： （一）权威不与取，势力强大之人如国王等以非法的手段进行劫夺民众的财物； （二）盗窃不与取，如盗贼在主人没有看见的地方暗中窃取财物归己所有； （三）欺诳不与取，如经商贸易时，为了欺骗对方而以妄语、非法称斗等手段获 取财物。

10 戒偷盗的功德 复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。 一者。资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。 二。多人爱念。 三。人不欺负。 四。十方赞美。 五。不忧损害。 六。善名流布。 七。处众无畏。 八。财命色力安乐。辩才具足无缺。 九。常怀施意。 十。命终生天。 是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。 得证清净大菩提智。随一物主拥有、有权、执著的财 物。

11 何欲邪行？于此罪中，而有四类：非处、非时、非分、非往。 非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应；
何为邪淫？ 何欲邪行？于此罪中，而有四类：非处、非时、非分、非往。 非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应； 非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊、新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜； 非分者，谓于面门，及以非道，童男、处女，自执持等，俱不应作； 非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣及衒卖等，设自境界，作非梵行，所不应理。如上当知。 犯戒四支 基：略有四种，所不应行、非支、非处及非时。 所不应行，指除自己合法的配偶以外的一切男、女、黄门等均不应与淫。《俱舍论释》中尤其强调不能 与自己的父母、儿女及七世宗亲行淫。非支，指即便是合法夫妻，除正常支、道外的其余处（如口、大 便道、手、股间、大小腿之间等）。非处，指夫妻也不能行淫的地方，如上师附近、塔、庙、他人面前 等处所。《俱舍论释》中指出不能在有光明的地方行不净行。特别应注意的是不能在夫妻的卧室中供养 佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪。另外，身上所佩带的系解脱、佛像、加持品等，虽在一般情 况下不能随便取下，但在行不净行时应当取下，放在卧室以外的房间中，否则也属于犯根本罪。非时， 即夫妻间也不能行不净行的时间。如白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋期、病中、苦 恼忧郁之时。

12 犯戒四支 发心：（一）想，于基无误想，即于基中四种情况下。（二）发起心，乐欲行不净 行。 加行：生起淫意，口说欲词，身体行淫。 究竟：以我所执著而与境合，过限，受乐。《俱舍论》云：“欲邪行四种，行所不应 行。” 邪淫恶业由事故重者：在行所不应行中，对境若是母亲、朋友之妻，或比丘尼、正学 女、沙弥尼；非支中，若于面门；非时中，若受斋戒，或孕胎圆满，或有重病；非处 中，若近塔庙。此等罪业犹重。在家居士只断邪淫，出家沙门全断淫欲。 离邪行功德 复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？ 一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。 是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

13 妄语犯戒四支 基：已见说未见，已闻说未闻，已知说未知（第六意识），嗅、尝、触等已觉而 说未觉，此四条及反此四条，共八条。反此四条：未见说见，未闻说闻，未知说 知，未觉说觉。《俱舍论》云：“由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见 闻知觉。” 发心：（一）想，于基无误想，即于所见变想为未见，及于未见变想为已见等。 （二）发起心，发起掩盖真实情况并变换为另一虚假情况而说，故意打妄语之 心。 加行：口中说妄语，或者默许虚假情况，或者以身相指示虚假情况。自做或教 他。《俱舍论释》云：“于语四业教他亦成罪业。” 究竟：他人已理解所说之义。《俱舍论释》云：“若他未解，仅成绮语。”其它 语业同此。《俱舍论》云：“染异想发言，解义虚诳语。”即以有染心变换情况 而说，他人解义成虚诳语。

14 妄语分三类： （一）一般妄语，怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语； （二）大妄语，如说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、恶趣无有 痛苦、佛陀无有功德等； （三）上人法妄语，如没有得地说得地了，没有神通说有神通等，凡是自己没有的 功德说有功德。 妄语恶业由事故重者：为欺诳他人获取财物而说妄语，对父母、善知识乃至佛陀说 妄语，所说妄语能引发杀业等重罪，或者为破和合僧而说妄语。 离妄语功德 复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？ 一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。 四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。 七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。 是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

15 离间语犯戒四支 基：和合或者不和合的诸有情。 发心：（一）想，于基无误想。（二）发起心，于和合有情，欲使他们相互 背离；于不和合有情，乐其不合。 加行：在发心的基础上，以实语或者不实语，随自己的意乐而说。 究竟：他人理解所说语义。《俱舍论》云：“染心坏他语，说名离间语。” 离间语分二： （一）公开离间语，一般是具有权威的人在两个人同时在的时候，当面以离间语使 他们俩分开。比如说：“这个人暗中说你如此如此下劣，当面也如此如此迫 害你，今天你们俩好象不是那样的。”类似这种当面挑拨离间的语言。 （二）暗中离间语，在情投意合的两个人之间，于一人面前说：“你虽然很关心他 ，但是他对你却是如何如何。”以离间语使他们分开。

16 离两舌功德 复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？ 一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。 三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。 五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

17 2. 断除四种语不善业 为何不要说离间语，要团结和合？ 离间语恶业由事故重者：破坏他人的长久亲密 关系，破坏善知识、父母、道友及男女之间的 关系，或者因离间语引发破坏僧团，或引发身 之杀、盗、淫三重业。 其中最严重的是破坏僧团和合，尤其是在密乘 传法上师与弟子之间进行挑拨，或者在金刚道 友之间制造不团结。 二、励力断除十不善业

18 恶口：释词及基、动机、加行、究竟 分类：粗语、责骂、挖苦、诋毁、呵斥、取外号 过失：《正法念处经》：若人恶口说，彼人舌如毒 对严厉的对境和众生用语言来詈骂，生生世世都会堕入恶趣 对治方法：诚信因果 恶口 2.断除四种语不善业 绮语：释词及基、动机、加行、究竟 分类：《阿毗昙心经》：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。” 对治方法：断除各种散乱的语言、尽量说与解脱相关的语言 绮语 贪欲心：释词及基、动机、加行、究竟 过失：其人贪欲故，昼夜不得乐 对治方法：少欲知足、无贪的生活 贪欲心 3.断除三种 意不善业 嗔恚心（附后） 邪见（附后）

19 粗恶语犯戒四支 基：能引生恚恼的对境有情，即自己依靠对境能生恚恼。 发心：（一）想，于基无误想。（二）发起心，发起说粗恶语的意乐。 加行：以实语或不实语，依种姓之过，或依身相之过，或依职业之过，或依犯戒之过 ，或依现行等过失，说对境有情不乐意听的语言。 究竟：他人理解所说语义。《俱舍论》云：“非爱粗恶语。” 粗恶语，如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等 当面称呼瞎子、聋子，或者说对方的罪恶，或者说一些低劣的语言。此外，以温和的 方式使对方心不愉快的语言也包括在恶语中。如果在上师、善知识、高僧大德们面前 说各种不悦耳的言语，则有极大的罪过。 粗恶语恶业由事故重者：对父母、尊长等说粗恶语，或以非真实的妄语说粗恶语，对 他人毁骂、呵责等。

20 绮语犯戒四支 基：无利无义之语，有八种：（一）辩论过失，斗讼、竞争；（二）于外道论典 或咒语爱乐、受持、读诵；（三）被苦恼所逼之语言，如伤叹等；（四）嬉笑、 游乐、爱欲之语等；（五）乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等；（ 六）说醉语及癫狂语；（七）说邪命语；（八）说无关语、无法相应语、非义相 应语，前后语不连续。 发心：（一）想，于基无误想。（二）发起心，发起说绮语的意乐。 加行：勤勇宣说绮语。 究竟：说完为究竟，不需要他人解义。《俱舍论》云：“诸染杂秽语，余说异三 染，妄歌邪论等。” 绮语由事故重者：为了辩论、斗讼、竞争所说绮语，及以染心读诵外道典籍、咒 语等，或者对父母、尊长等调弄轻笑。

21 如何做到不说或者少说绮语？ （1） 解脱是如是重要， （2） 生命是如是短暂 （3） 尽量不要把所有时间全部用在一些无有意义的谈论中，还要断除各种散 乱的语言，所说的话也要尽量跟解脱和成就有关系 离绮语功德 复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？ 一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。 是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

22 贪心犯戒四支 基：属于他众生的财物。 发心：（一）想，于基无误想。（二）发起心，想要将他人财物拥为己有。 加行：以上发心进行实际的行动。 究竟：念其财物究竟属于自己。 总之，对于他人的财物，反复盘算，我如何才能得到它呢？凡是对他人的财物生 起欲求之心都是贪心。究竟的贪欲心必须具备五相：（一）有耽著心；（二）有 贪婪心；（三）有饕餮心，认为他人资具财物华丽美好，深生爱味；（四）有谋 略心，总想将他人财物据为己有；（五）有覆蔽心，即对于贪欲不觉羞耻，不知 过患，不知远离。如果此五种心随缺一种，贪欲的心相即非究竟。 又非究竟之贪心尚有如下几种：内心思维如何使他人为自己服务，如何使其资具、饮食等为我所用；思维如何能使国王、大臣、诸商人及四众弟子来供事我；思维如何令众人知我具足多闻、勇猛精进、少欲好施等；思维如何令我得生天界，享受五欲妙乐；思维如何能得到父母、妻子、仆从、同行道友所有的资具等。《俱舍论》云：“恶欲他财贪。”即以不善之念，欲拥有他人的财物为贪。

23 嗔恚心：释词及基、动机、加行、究竟 过失：（1）在所有罪业中，嗔恨是最可怕的；若生起一刹那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毁无余。《正法念处经》：嗔为第一因，令人生地狱。（2）嗔恨是修学大乘佛法最大的障碍 对治方法：长期修忍辱心、慈悲心 嗔恚心： 3.断除三种 意不善业 邪见：释词及基、动机、加行、究竟 遣疑：学修佛法是否迷信？ 思考：如何让人们相信因果？ 对治方法：以闻思引生因果正见（彻底根除人们造恶业的方法）-重点、难点。 《成实论》：正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。 邪见： 忏悔十不善业：《金光经》：何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。 结束语：大家要精进忏悔十不善业为主的一切罪障，并励力闻思修行，争取在即生中，成为一个有正信、有正见、有智慧的佛教徒，并在力所能及的范围中弘扬佛法、利益众生。

24 嗔心犯戒四支 基：能引生恚恼的对境。此与粗恶语业之基相同。 发心：（一）想，于基无误想。（二）发起心，发起打、辱他有情之心，如思维 如何令他有情遭杀、遭缚，欲使他人财产耗失。 加行：即由发心思维所发起的行为。 究竟：内心已决定打、辱、损害有情。 总之，以愤恨心而想：我应当如此这般损害某有情；对他人具有的功德和拥有财 产不高兴；如何使某人不安乐、不幸福；对他人发生不如意事幸灾乐祸等，如此 对他有情生起损恼之心都属于嗔心。 究竟的嗔心（害心）有五相： （一）憎恶心，忆念对境损害自己之相而生憎恶； （二）不忍耐心，对不饶益事不堪忍耐； （三）怨恨心，于不饶益事数数非理思维随念而生怨恨； （四）谋略心，内心策划当捶打何人，当杀害何人，当损害何人等； （五）覆蔽心，对于嗔恚不觉羞耻，不知过患，不知远离。

25 邪见犯戒四支 基：实有义，即实有意义上有因果、有前后世、有轮回等。 发心：（一）想，对所持的邪见作真实想；（二）发起心，发起对正见诽谤的意乐。 加行：依发心而策发实际行为。此分四，即谤因、果、作用、有事。 （一）谤因，指发表“业”无有善、恶等言论。 （二）谤果，指否认善、恶业的异熟果报。 （三）谤作用，又分三：诽谤殖种、持种作用，即否认父母；诽谤往来作用，即否认 前后世的存在；诽谤受生作用，即否认化生有情的存在。 （四）谤实有事，即否认有阿罗汉等。 究竟：执持邪见，内心决定进行诽谤。

26 究竟的邪见恶业有五相： （一）有愚昧心，对事物不能如实了知； （二）有残暴心，乐于作恶； （三）有越流行心，对诸法不如正理善加观察； （四）有失坏心，诽谤布施、供养、火供、善行等无有果报； （五）有覆蔽心，因邪见不觉羞耻，不知过患，不知出离。此五相若缺一，则不为 究竟的邪见。 虽然还有其它种种邪见，但在此只称加行中的四法为邪见，因为此四法能断一切善 根，随顺诸恶业，是为邪见中极重者。总之，邪见概括为两类：无有因果之见与常 断见。无有因果之见即认为修善法无有功德，造恶业无有罪过。常断见是外道的见 解，可分六十二种邪见，归纳起来为常见与断见。常见即认为神我常有，或认为世 界的造作者是大自在天或遍入天等。断见即认为一切诸法自然而生（自然生），不 承认有前后世，不承认因果报应及解脱等。

27 课后思考题： 1.为什么修行人，尤其是初学者，应着重打牢基础，特别是断除十不善业？ 2.什么是十不善业？它有何危害？应怎样根除？（重点） 补充思考题： 1.作为刚学佛的新学员为什么必须要断除十不善业？如此行为，会不会宗教色彩太浓厚或者过于约束、教条？ 2.对于十不善业内容的细化，请判断以下内容是否属于十不善业？为什么？ （1）安乐死是否属于杀生？ （2）未经任何人同意顺手拿走公司的包装袋是否属于偷盗？ （3）同性恋是否属于邪淫？ （4）明明没吃饭，别人问你吃饭了没？你说“吃了”。是否妄语？

28 （5）爱开玩笑是否属于绮语？ （6）“看你这肚子不是处长就是科长”这句话是否属于粗语？ （7）“她天天说你这个辅导员没有水平”张三对李四如此说的语言是否属于离间语？ （8）她家房子那么大，装修那么好，要是我能拥有这样的房子，死而无憾。请问是否属于贪心？ （9）你怎么不好好学习？你这副德性以后长大了只配捡垃圾。请问如此说法是否属于嗔心？ （10）前生后世绝对不存在，因果更不存在，上师怎么能是佛？请问如此看法是否属于邪见？ 讨论题： 有人认为：现实生活中根本做不到不妄语、不绮语、不偷盗、不邪淫、不杀生等，因此断除十不善业对现代人而言根本是虚谈。请新学员就此讨论，当今时代能否行持十善业？行或不行请说明你的理由。

29 一、现代社会的悲哀 十七世纪，欧洲诞生了近代文明。十八世纪，英国爆发了工业革命。随着人类从农业文明走向工业文明之后，科学技术给我们创造了空前丰富的物质财富。可以说，如今这个时代，是人类有史以来物质生活最发达的时代。但同时，我们也面临着很多问题： 首先，是人与人之间的信任度一直在下降。虽然我们的文化程度越来越高，知识积累越来越丰富，但道德水准却越来越没有底线，我们似乎越来越不会做人了。 上世纪60年代到90年代期间，美国人和英国人的信任度下降了28个百分点。 在短短几十年的时间当中，人与人之间的可信度为什么有这么大的滑坡？这是因为，大多数人已经变得不够真诚。当人的真诚度下降以后，信任度自然会一落千丈。 更为严重的是，随着社会的不断发展，人们的幸福指数也一直在下降，而离婚率、自杀率与犯罪率却在不断上升，抑郁症更是大行其道。如何解决这些问题？我想，佛教哲学对此应该能够起到很大的作用。

30 二、现代人的精神装备： （一）尊重因果，行持十善 1、什么是因果 释迦牟尼佛当年，给我们宣讲了因果的道理：现实生活中的所有幸福与痛苦，都不是鬼神的安排，也不是无因无缘，而是由两种因缘导致的。其中第一种因缘，叫近缘，也即最近发生的因缘。另外一种因缘，叫远缘，也即比较长远的过去所产生的因缘。远缘和近缘两相结合以后，就会产生它们的果，这叫因果。 不了解因果的人，会觉得因果很神秘，宗教色彩非常浓厚。其实这并不是什么神秘的东西，如果我们稍稍注意就会发现，我们身边的一切事物，无论是动物、植物等大自然的一切现象，乃至人类，都在因果的网络当中循环，都离不开因果。有什么样的因，就会结出什么样的果。 古人云“种瓜得瓜，种豆得豆。”这就是一个很客观的因果理论。虽然我们的肉眼不能观察到因果之间的细微关系，但我们可以从理论上证明因果的存在。如今的很多高科技新发现，不都是肉眼看不见，曾被大家认为是不存在的东西吗？因果规律也不例外，即使看不见，却仍然存在。 因果里面没有教条性的东西，它不是释迦牟尼佛制定的，也不是释迦牟尼佛创造的，而是一种自然规律，只是被释迦牟尼佛发现了，并将其广而告之而已。 正如《佛说稻杆经》中所说:“如来出现若不出现。法性常住。”意思是，佛出现于人间也好，不出现也罢，事物的自然规律是永远存在的。 佛教与其他宗教有一个很大的不同就在于，佛教认为：因果规律是自然规律，即使是佛陀，也无法改变因果。无论是释迦牟尼佛，还是其他所有的佛，都不是万能的。

31 2、因果的形成过程 做任何事情，无论杀生、偷盗，还是放生、布施等等，虽然在事过之后，我们的肉眼再也看不到它的存在，但却有一种能量，会贮存到我们最低层次的意识——阿赖耶识当中。阿赖耶是梵文音译，意即贮存东西的地方。它就像电脑硬盘一样，可以贮存很多的信息。 不仅如此，包括上一世所学的东西、人的性格、生活环境所带来的差别等所有信息，都可以通过阿赖耶识这个载体，带到下一世。 阿赖耶识，是最基本的意识。其他的识，诸如第六意识等等都会时有时无，比如，在深度睡眠的时候，在身体受到外界强烈刺激而晕倒了的时候，它都是不存在的。但阿赖耶识以及阿赖耶识上贮存的行善造恶的种子，却一直完好无损。在它暂时还没有成熟的时候，我们发现不了，到了一定的时候，它就会成熟果报。此所谓“善有善报，恶有恶报。” （用银行卡的比喻也能说明因果）

32 3、相信因果，利己利他 虽然佛教讲的绝大多数理论，可以用逻辑去推理。但有些理念，却需要佛陀那样的超级智慧才能发现。释迦牟尼佛传法的时候也曾说过：对因果问题，普通人不容易观察和理解。所以，在智慧没有达到一定水准之前，最好不要观察因果。因为即使观察，也得不到什么结果，还反而有可能让我们对因果持怀疑态度。一旦对因果有怀疑，就会为了一些今生的利益，而不顾忌法律与道德，抱着其他任何人不可能发现的侥幸心理，做出伤天害理的事情来。如果发自内心地相信因果，对因果有敬畏感，则无论如何也不敢做这些违背因果的事情。因为因果与是否被人发现没有任何关系，只要做了，种子一定会贮存下来，总有一天它会成熟。成熟的时候，谁都跑不掉。有因，就一定会有果，这是客观事实。如果没有因果的自我约束，则伦理道德会越来越下降、衰退，甚至沦丧到没有底线的程度，这只会加剧人与人之间的冷漠，很多社会问题也会应运而生。所以，我们应该相信因果，行持十善 。 无论在任何时代，任何文化背景中，十善的任何一条都永远不会过时。杀人、偷盗、破坏别人家庭等恶行不可能得到社会的允许，因为这些都是世人公认的坏事。 假设全人类都能从骨子里去相信因果，世上就不会有杀人、妄语、偷盗等恶劣风气，没有暴力，没有战争，每个人都很真诚。就不可能出现地沟油、瘦肉精、毒奶粉等问题。所以，佛教的因果学说对现代社会有着不可估量的作用。

33 （二）少欲知足 少欲知足，也是佛教徒的生活原则。佛对弟子的要求，就是过少欲知足的生活。 比较现代人而言，古代的人们算是少欲知足的。科学技术本身，就是一把锋利的双刃剑，它既可以给我们创造丰富的物质生活，同时也给我们带来了欲望膨胀的负面影响。为了随顺欲望而无限度地消耗资源，终将威胁人类自己的生存。譬如说，如果全世界的人都过上美国人的生活，就需要三到五个地球的资源才能满足。这是多么令人担忧的事情啊！我们总共只有一个地球啊！ 尽管有些人在不遗余力地提倡节约资源、环境保护，他们的行为非常令人佩服，但即便如此，也是杯水车薪，不能从根源上解决问题。要解决地球资源的短缺，最根本的问题，是抑制人类无限滋生的欲望。所以，现代社会的人，更需要少欲知足。 欲望的特性，就是无限度地膨胀。今年的奢侈品，明年、后年就变成了必需品，一定要拥有，否则就觉得大家会瞧不起自己。再过两三年，这些当年的奢侈品就被淘汰了。欲望就像跑步机，我们的脚步永远跟不上欲望这个跑步机的速度。如果在欲望无限膨胀的过程中，我们能够感受到持续性的幸福，那也可以理解，毕竟资源消耗所导致的枯竭是后代的事情，我们暂时还不会面临这些问题，但是，在欲望无限膨胀的过程当中，我们自身能不能感受到幸福呢？感觉不到！因为幸福是建立在满足感的基础之上的，当欲望无限膨胀的时候，即使有满足感，那也是短暂的。 比如，一个高科技新产品出来以后，我们第一时间买到了，当时觉得很满足，但科技却在不断更新，不断推出一代、二代、三代等新产品，这时候，我们原以为了不起的东西，现在已经不时兴了。原有的满足感与幸福感，也随着新产品的问世而渐渐消失。

34 包括我们学佛也是一样：有些人刚开始学佛的时候，很兴奋、很认真，一两年过去以后，原有的兴奋感被厌倦心取而代之，逐渐地，学佛修行也不怎么努力、不怎么认真、不怎么投入，越来越落后了。因为人类的天性就是这样，喜新厌旧、虎头蛇尾，总是喜欢追求新鲜的东西，以满足自己的欲望与猎奇心。 所以，我们只能强制性地控制自己的贪欲心。虽然“欲望是发展的原动力”的说法原则上没有错。没有欲望，就不会去做任何事情，包括学佛也需要欲望。但如果欲望过度以后，就不但不是发展的原动力，反而变成了威胁我们生存的公害。 虽然很多有识之士已经意识到这些问题，但却无法控制自己的欲望，这就需要心灵的训练。训练的方法，即佛教的禅定。 （三）放下 禅宗尤其强调放下。也许很多人会认为：我们都有社会责任、家庭责任，怎么能够放下呢？这只是字面上的错误理解而已，是把放下理解为放弃了。其实放下并不是放弃，只是让我们放下对金钱、事业等任何东西过多的执著。作为一个普通人，我们不可能不在乎亲人，不在乎物质。但如果执着超标，就会带来翻倍的痛苦。现实生活的各种痛苦，都有其因缘，但一切因缘的源头，就是我们自身的执着。

35 （四）感恩 若能用感恩的眼光、感恩的心态，去面对世界、面对整个人类，乃至整个生命，我们就会感到极大的幸福和快乐，从此以后，我们的生命也会变得更有意义。因为在心存感恩的无形当中，就不会再有抱怨、仇恨、嗔恨等心态，老板和员工之间、同事之间、家庭亲友之间都会相处得非常好。 怎样就能做到以感恩的心态去看世界呢？如果能接受佛教的理念，那就非常容易。虽然有的人不接受佛教的轮回观念，但我们却有非常充实的证据，来证明轮回的存在。只要能接受轮回的观念，那就应该能推导出，从无始以来至今，所有的人都做过我们的父母。在做我们父母的时候，都与现世的父母一样，对我们恩重如山。只是因为在转世投胎、身体转换的特殊过程中，曾经的很多美好记忆，都被胎障等等过滤掉了。即便如此，过去世的很多东西，仍然会以潜在的方式存在。我们前世的母亲，很有可能就是我们的宠物——狗狗、猫猫等等，有可能是素不相识的陌生人，也有可能是大街上的一条流浪狗、流浪猫等等。 如果接受了这种理念，就可以把自己训练到视所有众生为自己亲人的高标准，佛教称之为菩提心。从此变成一个有爱心、有慈悲心的人。一举一动、所作所为，都是为了一切生命而奉献。这种奉献，是发自内心的，不是做给别人看的。退而求其次，即使不学佛的人，也可以增强自己的包容心，至少能做到，在受到外来刺激的时候，即使一时冲动生起了嗔恨心，也能立即意识到自己的不对，然后立即改正，不让嗔恨心持续下去。

36 《十不善业道经》：“此十不善业道，体性是罪。若乐求佛道者，远离彼过。当如是知。何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。 云何杀生？谓于有情，率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘，次第具足，成杀生罪，定感彼果。 云何不与取？谓于他物，先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。 云何欲邪行？于此罪中，而有四类：非处、非时、非分、非往。 非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应； 非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊、新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜； 非分者，谓于面门，及以非道，童男、处女，自执持等，俱不应作；非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣及衒卖等，设自境界，作非梵行，所不应理。如上当知。

37 云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求，起虚妄说。具是五缘，成妄语罪。
云何绮语？谓于他人，以染污心，增饰其非，对彼而说。 云何两舌？于他所有，隐密等事，以非理言，而作离间。 云何恶语？谓于贪欲和合事相，以杂染言，厉声而说。 云何名贪？于他财富，及彼受用，起爱乐心，非理希望。 云何名瞋？谓于有情，起忿恚心，而作损恼，及捶打等。 云何邪见？谓无施等，无彼后世，无供养事，无佛世尊、声闻、缘觉，无罪无福，无所作业，无所受报。 如《正法念处经》及余经说，此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。