附錄二 東 番 記 陳 第.

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1 附錄二 東 番 記 陳 第

2 目次 一、聚焦文心─文章特色 二、品茗人物─文人雅士 三、一窺堂奧─學習重點 四、國學殿堂─文體源流 五、妙筆生花─文法修辭
六、閱讀多分─補充教材 七、大顯身手─隨堂評量 八、超速連結─網路資源

3 一、聚焦文心─文章特色 文體、主旨 寫作背景 西拉雅族

4 題解 本文節錄自沈有容編《閩海贈言》。東番，指臺灣，因臺灣位於中國沿海東南，所以早在明代就以東番稱之。
明神宗萬曆三十年（西元一六○二年） 冬，浯嶼（即金門島。浯，音ㄨˊ）水師將領沈有容率軍來臺攻打倭寇的巢穴，時年六十二的陳第隨師東來。事平之後，軍隊駐紮於大員（今臺南市）二十多天，陳第在附近訪察平埔族的風土人情。返鄉後，於翌年春將所見所聞撰成〈東番記〉 。

5 本文主旨在敘述十七世紀初，臺灣西南地區平埔族的生活及物產。舉凡居住範圍、部落組織、族群性格、農耕漁獵、婚姻習俗、喪葬儀式和對外關係，都有扼要的敘述。內容充實而豐厚，是臺灣文學史上第一篇遊記，也是最早的臺灣實地考察報告，具有很高的史料價值。 平埔族迎親圖

6 作品補充 《閩海贈言》：此書是一本把別人寫贈的詩文，合刊在一起的紀念冊，其內容以文類分為碑、記、序、詩，以及卷末附錄。贈言的重要主題是沈有容在福建外海的兩大功績：其一為到東番追勦，大破倭寇，其二是親往澎湖諭退荷蘭酋（指船隊長官）韋麻郎。用當時的語言，就是「平東番、卻西夷」。 除了〈東番記〉之外， 《閩海贈言》還收有陳第的〈舟師答問〉一文，以及四首詩。

7 寫作背景 明神宗萬曆三十年（西元一六○二年）秋天，有七艘日本船侵占東番（臺灣）南部的大員一帶，並以之為據點，橫行於通往中國 閩、粵、浙三省的海域，商人和漁夫受害最深，也嚴重威脅到澎湖及福建沿海的安全。於是浯嶼水師將領沈有容的上司頒下一道密令，命他準備軍隊、戰艦，前往明朝版圖外的東番追勦那批盤據大員的倭寇。沈有容祕密部署，並招募漁人繪製東番西海岸的地理形勢。等一切就緒，準備出發之際，沈有容的莫逆之交──六十二高齡的陳第「觀海之興」仍然不減，因此當沈有容邀他同行時，他便不假思索地加入追勦倭寇的行列。

8 寫作背景 　　同年的十二月七日，沈有容率二十一艘船艦出海。然而巨風駭浪打散了船隊，沈有容在只剩下十四艘的情況下，仍繼續前進，經過澎湖又行走一日一夜，終於抵達東番。倭寇望見沈軍，就出動船艦來迎戰，結果潰散而逃。沈有容率軍擊沉倭船六艘，斬首級十五個，奪回被俘的男女三百七十餘人。東番首長大彌勒等數十人，獻上酒漿、生鹿，感謝沈將軍為他們除害。沈有容在大員收兵整隊，停留到除夕，才班師浯嶼水寨，前後大約二十餘天。

9 寫作背景 這段經歷，對第一次跨海旅行的陳第來說，實在是難得而珍貴的經驗。陳第在這二十幾天中，走訪當地風土習尚，除了親歷實景外，大概也聽當地華商、漁人說了不少他們眼中的奇風異俗。回中國後，講給好友陳學伊（號志齋）聽，陳學伊極力催勸，於是將其所見所聞寫下來，在第二年春天撰就〈東番記〉 。同時也將這篇文章贈送給沈有容，以紀念並讚揚他的功績，沈有容將它收入《閩海贈言》。

10 西拉雅族 陳第〈東番記〉中所謂的東番，是指今日北起雲林、嘉義、臺南，南迄恆春一帶沿海之地。在這個地區的原住民族群，日治時期的人類學者伊能嘉矩將之歸類為洪安雅、西拉雅、馬卡道三個族群。 陳第所描述的原住民風俗習慣是以大員（今臺南市安平區）的原住民為主，也就是說：〈東番記〉實際上所反映的是西拉雅族在十七世紀初的生活面貌。此外，該文對研究東番族屬和民族遷徙，亦提供了重要線索。

11 西拉雅族 西拉雅人跟一般平埔族一樣，很早就懂得刀耕火種，種植自給自足的蔬菜及稻米。傳統的西拉雅社會為母系制度，女子擁有財產繼承權，所以在西拉雅人的社會裡是男人嫁給女人。 此外他們的竹編技巧也是一大特色，除了一般的生活器皿外，連居住的房舍也是用竹子搭建而成。在宗教方面，西拉雅人以陶罐做為祖靈的神體，形成特殊的祀壺制度。雖然西拉雅人沒有文字不能記錄歷史，但他們的傳統歌謠「牽曲」卻也傳唱了千年之久。

12 西拉雅族 西拉雅人給祖靈的聖品──檳榔 檳榔在西拉雅人的生活祭儀中占了極重要的角色。
　　檳榔在西拉雅人的生活祭儀中占了極重要的角色。 　　南島民族都有嚼食檳榔的習慣，以前原住民吃檳榔是為了排除體內的毒素，因為海島氣候多瘴氣，先民就地取材，以吃檳榔來調合身體健康，後來西洋人教導在檳榔中加入「荖藤」、「石灰」吃起來更有味，才改變原來的醫療效果，也因此讓檳榔從此背負惡名。現在就健康面來看，還是少吃改良後的檳榔為妙。　　

13 檳 榔 從荷據到清領時期，所有文獻的記載，西拉雅人的部落都遍植檳榔，屋前屋後都見得到它的婆娑之影，可見西拉雅人對檳榔的重視。
檳 榔 從荷據到清領時期，所有文獻的記載，西拉雅人的部落都遍植檳榔，屋前屋後都見得到它的婆娑之影，可見西拉雅人對檳榔的重視。 在部落中，男女婚嫁，檳榔也是一項不可或缺的聘禮，《諸羅縣誌》中記載「女將及笄……男親送檳榔，女受之，即私焉。」早期頭社部落男女「牽曲」時也以吐檳榔汁示愛，可見以前檳榔的社會地位絕非現在惡名所能比擬。　　

14 台南縣蕭壟文化園區展覽內容

15 台南縣蕭壟文化園區展覽內容

16 台南縣蕭壟文化園區展覽內容

17 台南縣蕭壟文化園區展覽內容

18 台南縣蕭壟文化園區展覽內容

19 原住民伐竹搆屋， 茨以茅 編者翻拍日本戰前雜誌

20 編者攝於台南吉貝耍 西拉雅族信仰中心─公廨

21 編者攝於台南吉貝耍 西拉雅族信仰神祈─阿立母

22 西拉雅族信仰擺設─祀壺、豬頭殼、將軍柱等
編者攝於台南吉貝耍 西拉雅族信仰擺設─祀壺、豬頭殼、將軍柱等

23 編者攝於台南吉貝耍 吉貝耍社區神話彩繪

24 二、品茗人物─文人雅士 生平簡介及思想 成長歲月 二三事 平埔族捕魚圖

25 作者介紹 陳第，字季立，號一齋，明福建省連江縣人。生於世宗嘉靖二十年（西元一五四一年），卒於神宗萬曆四十五年（西元一六一七年），年七十七。
陳第少時讀書學劍，喜談用兵之道。嘉靖三十八年（西元一五五九年）中秀才，四十一年上〈平倭策〉 ，協助戚繼光掃蕩倭寇，後講學於漳州、福州。萬曆元年（西元一五七三年），為俞大猷幕客，盡得俞大猷兵法之傳。後承辦長城邊防事務，多次蒙受上級嘉許。萬曆十一年辭官返鄉，閉門讀書，長達十五年之久。

26 萬曆二十五年（西元一五九七年），陳第決心遠遊。先是以兩粵及各地名勝古蹟為主；年逾古稀，更展開六年的五嶽之旅。遠遊期間，陳第仍然不忘學問之事，並且陸續完成他的重要著作。
陳第是一代碩儒，尤精通音韻訓詁，其《毛詩古音考》一書，開中國古音韻學的先河，影響深遠。文學方面，其詩抒寫性情，不拘一格。其文多為答問、書札之作，闡述經書義理，精簡切要。 著有《毛詩古音考》、《屈宋古音義》、《尚書疏衍》、《兩粵遊草》、《五嶽遊草》等書，後人輯有《一齋集》傳世。

27 補充資料 俞大猷：字志輔，號虛江， 福建晉江人， 為明代名將。讀書而知兵法，嘉靖武舉，擢廣東都司， 平交黎，進參將，移浙東，屢破倭寇，升為總兵， 復鎮兩廣，剿滅群盜，平定猺亂，威震南方，號稱俞家軍。卒諡武襄。 圖片來源

28 〈平倭策〉：陳第所上的〈平倭策〉 ，不只對當時的蕩寇行動極有用處，也嘉惠地方與後世頗多。
其次由於連江海路受制於倭寇，明軍須翻山越嶺方能深入連江的腹地，但是山路運輸困難，為避免軍糧不繼，所以他建議趕製輕便的乾糧，讓將士隨身攜帶，這就是光餅 （征東餅）的由來。 第三，他發明了八音誚語，軍機靠著暗號傳遞，使得保密的成效卓著，是陳第的一大貢獻。 第四，他配合地形戰略，發明了可以避免荊棘刺腳的草鞋，以及可以在漲潮時疾走如飛的土塌，使明軍既不致受困於地形，又能使敵人身陷於泥淖、裏足於荊棘，而把倭寇全部殲滅。

29 五嶽之旅：陳第在辭官返鄉途中，就已順道遊歷泰山。後來直到七十一歲，不顧朋友和兒子的勸阻，執意實踐登覽五嶽的心願。那年秋天遊中嶽嵩山，一年後登西嶽華山，七十四歲那年夏天往遊北嶽恆山，隔年夏天溯長江經武漢、長沙，抵南獄衡山。這幾次旅遊都是以南京為出發地，然後沿途隨興尋幽訪勝，而且回程也多抵達南京，陳第這樣安排，是便於就近和考證學大師焦竑討論音韻問題。

30 《毛詩古音考》：四卷，為陳第古音學方面的代表作。書中列《詩經》韻字四百四十四條，注明其古讀，以《詩經》韻例為本證，以其他經子之書的韻語為旁證加以證明。此書不受唐韻的束縛，打破唐韻的界限，反對叶音之說，成為清代古音學的前奏。此書自序說：「蓋時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。故以今之音讀古之作，不免乖剌而不入，於是悉委之叶。」這充分體現作者的歷史觀點。雖然在具體問題上不免存在一些錯誤，又未曾比類綜合，但此書在古音學上的開創之功是不可泯滅的。

31 《兩粵遊草》：萬曆二十九年（西元一六○一年）初冬，陳第將自己在前三年旅遊兩廣所寫的心得和詩（即《兩粵遊草》 ），帶到嘉禾（今廈門市）給沈士弘看，沈士弘為之付梓作序，肯定陳第所作栩栩如生，令人讀之像神遊當地山水一樣。另方面透過這些作品，再參照陳第的思想論著，更能看出陳第的人格。此書體裁大多為詩歌，加上幾篇遊記（如入〈羅浮記〉、 〈遊七星岩記〉）和祭文。

32 成長歲月 陳第的一生，大致可分成四個時期： 1.三十三歲以前是位書生，在鄉里之間講學，但是也常關心國事。
2.三十三到四十三歲，由幕客而為武將，駐守邊防重鎮，努力建立事功。 3.四十三歲到五十七歲隱退閉門讀書，僅與一二知交來往。 4.五十七歲以後到處旅行，縱情山水之餘，仍不忘學問之事，陸續完成重要著作。

33 二三事 陳第七歲開始讀書，一目十行，過目成誦。八歲時讀《尚書》不讀傳注，父親責問他，他回答說：「孩兒欲透過思考加以領悟，不想讓傳注先入為主，禁錮了自己的心靈。」 可見他從小就喜歡自己思考，想透過原典直接與古人的心靈相通，這個習慣一直延續到晚年，對其在學問上的創發大有助益。

34 二三事 萬曆二十四年（陳第時年五十六歲），陳第將父母、妻兒（次子）改葬，長子祖念請求多買一穴，為陳第將來過世作準備，陳第笑著說：「四海是我的家鄉，五嶽是我的土地，我隨地可死可埋，你能定我死的地方嗎？」這種看似狂放，實則豁達的想法，使陳第的晚年有與一般體衰沉寂的老年歲月截然不同的樣貌，他藉此開創出一片人生的新局，成就出傳世的事業來，實在是難能可貴。

35 三、一窺堂奧─學習重點 篇章主旨 原文結構圖表 段落大意―課文 結構表 平埔族獵鹿圖

36 篇章主旨 全文共分為八段： 第一段記西拉雅人的分布範圍、社會組織和族群性格。 第二段記西拉雅人的生活情形和文化狀況。
第三段記西拉雅人的婚姻禮俗。 第四段記西拉雅人的喪葬禮俗。 第五段記西拉雅人耕作時的禁忌、男女工作與對盜賊的懲罰。

37 篇章主旨 第六段記西拉雅人的對外關係。 第七段作者藉由「野史氏曰」，提出對西拉雅人異文化的觀感。 第八段說明撰寫此文的緣起。 　　

38 原文結構圖表 東番記 衣著 天性 分布 主旨—記敘明神宗萬曆年間臺灣西南部平埔族人的生活、風俗及物產。 不冠不履，裸以出入，自以為易簡
間遺之故衣，喜藏之，或見華人一著，旋復脫去，得布亦藏之 地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已 居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來 鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讐 性好勇，喜鬥，無事晝夜習走 起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也。

39 農耕 生活 外貌 女子健作；女常勞，男常逸 禾熟復初 當其耕時，不言不殺，男婦雜作山野，默默如也；道路以目，少者背立，長者過，不問答；即華人侮之，不怒 無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗 交易，結繩以識 無曆日文字，計月圓為一月、十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也 無揖讓拜跪禮 男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六斷去脣兩旁二齒） 男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否

40 屋舍 宴會 飲食 議事必於公廨，調發易也 族又共屋，一區稍大，曰公廨；少壯未娶者，曹居之 伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉 則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴；樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲 食豕不食雞，射雉，亦只拔其尾 篤嗜鹿，剖其腸中新咽草，將糞未糞者，名「百草膏」，旨，食之不饜 社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而腊之，鹿舌、鹿鞭、鹿筋亦腊之 採甘草，雜米釀，間有佳者

41 喪葬 婚姻 竹楹茅茨，多可十餘稔，故終歸之土，不祭 屋壞重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上，屋不建，尸不埋 家有死者，擊鼓哭，置尸於地，環煏以烈火，乾，露置屋內，不棺 妻喪復娶；夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮 迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也 女聞(口琴聲)，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改 娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之

42 貿易 鳥獸 家畜 農產 以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯皮角 漳、泉之惠民，充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易 居山後，始通中國，今則日盛 鳥有雉、有鴉、有鳩、有雀 獸有虎、有熊、有豹、有鹿 有貓、有狗、有豕、有雞，無馬、驢、牛、羊、鵞、鴨 水果—有椰、毛柿、佛手柑、甘蔗 蔬菜—有葱、薑、番薯、蹲鴟，無他菜 穀類—大小豆、有胡麻、 薏仁，無麥

43 寫作緣由 作者觀感 倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親覩其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。 萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼沈將軍往勦，陳第適有觀海之興 自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣 飽食嬉遊，于于衎衎，其無懷、葛天之民乎 相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也 在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處；窮年捕鹿，鹿亦不竭 不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎

44 段落大意 第一段：記西拉雅人的分布範圍、社會組織和族群性格。
段析：本段以客觀的筆法，先敘寫西拉雅人的分布範圍，是從魍港到小淡水。次敘社會組織，有群聚部落型態，平日無酋長，只以子女多者為領袖。論到西拉雅人的族群性格，則帶有主觀色彩，說他們好勇喜鬥，沒事就不停地練習跑步，以廝殺解決與鄰社的仇怨，事過怨解，往來如初。

45 段落大意 第二段：記西拉雅人的生活情形和文化狀況。
段析：本段所敘的生活情形，包括衣著、儀容、食物、住宅、娛樂。點出漢人以為特別的，如當時西拉雅人尚無衣著文明；他們宴會時，飲酒高歌，率真快樂。儀容方面，男子留短髮、穿耳洞，女子留長髮，十五、六歲則斷齒，是他們的審美觀點。西拉雅人居室建築多就地取材，竹屋茅茨，同部落中又有公共空間—公廨。文化狀況，多著眼於與華夏大不同處：西拉雅人沒有曆法文字，老人不知自己確切的年齡，交易還停留在結繩為記的階段。

46 段落大意 第三段：記西拉雅人的婚姻禮俗。 段析：本段作者以輕快喜悅的筆調，長短自然差參的文字，美麗浪漫的情思，敘寫西拉雅人的婚俗分為四部曲：試探、琴挑、納宿、迎親。其中試探、琴挑，寫出西拉雅人愛情的自由自主，浪漫多趣。作者以簡短四字「女聞，納宿」，寫出西拉雅女子對婚姻的果斷、直率；接著以「迨產子女，婦始往婿家迎婿」，揭示西拉雅人母系社會的型態，男子必須從妻居，奉養女方父母，而不能傳宗繼嗣。

47 段落大意 第四段：記西拉雅人的喪葬禮俗。 段析：本段先承接上段，補述男子「妻喪復娶」，女子卻是「夫喪不復嫁」。然後轉入主題，敘寫當時西拉雅人喪葬禮俗的三部曲：烘屍、露置、立葬。由於竹屋最多可以使用十餘年，所以露置屋內（室內葬）的屍體，最終還是「立而埋之」（二次葬），歸於塵土。

48 段落大意 第五段：記西拉雅人耕作時的禁忌、男女工作與對盜賊的懲罰。
段析：本段敘寫西拉雅人的耕作禁忌，他們敬天崇神，恭慎嚴肅，不言談說笑，也不爭吵打鬧，甚至受華人欺侮也不動怒。他們希望以這樣的態度，得到天、神福祐而賜予豐收。作者以漢人角度，以為西拉雅女性需辛勞操作農事，男性較為安逸悠閒，實則男性須打獵、打仗，既危險又吃重。

49 段落大意 第六段：記西拉雅人的對外關係。 段析：本段依序敘寫西拉雅人與其他土著、日人和華人的關係。由於西拉雅人不具有海洋活動力，「不能舟」、「酷畏海」，所以與其他土著不相往來。與日人（倭寇）的接觸，則是飽受焚掠，只得往山區避居。而與華人的貿易活動，日益頻繁，也使他們的衣著文明因而萌芽。

50 段落大意 第七段：藉由「野史氏曰」，作者提出對西拉雅人異文化的觀感。
段析：作者先以時、空為襯，對僅一海之隔，卻與中國迥異的西拉雅風俗文化大感訝異，而驚豔、嚮慕之餘，作者的憂慮也隨之而來。沒有曆法文字，西拉雅人不覺得有什麼缺憾，而他們率真樸拙、自然和樂的性情與生活型態，在不肖華商「以濫惡之物」欺詐下，恐會日益消失。

51 段落大意 第八段：說明撰寫此文的緣起。 段析：本段先敘沈有容率兵赴臺攻打倭寇的原因，以及自己為何一同前往的理由。接著說明自己親睹其人其事，加上陳志齋的勸請，於是動筆寫下這篇〈東番記〉。

52 結構表

53 四、國學殿堂─文體源流 臺灣文學始祖 臺灣早期文學作家 臺灣古典散文比較 遊記文學

54 臺灣文學始祖 陳第〈東番記〉一文是最早記載臺灣的文獻，也是第一篇記載臺灣風俗民情的遊記。在他以前歌詠臺灣詩文的人，根本沒有登陸過臺灣，幾乎都是隔岸吟詠而已。所以本文是陳第確實到達臺灣走訪所得之作。 陳第撰寫這篇〈東番記〉距今四百年，較荷蘭人於明熹宗天啟四年（西元一六二四年）據臺早二十三年。較鄭成功於明桂王永曆十五年（西元一六六一年）驅逐荷蘭人據有臺灣早六十年，較沈光文來臺早約半世紀以上的時間，就其來臺時間及撰寫有關臺灣的文章而論，陳第應是臺灣文學的始祖。

55 臺灣文學始祖 但因沈光文來臺後一直住在臺灣，甚至到他死後，子孫還留在臺灣，他的作品對臺灣文風影響很大，因此，沈光文就成了臺灣文學的始祖。陳第如果當時能多停留一些時日，也許他就是臺灣文學的初祖了。世事多變，得失難料，雖然如此，〈東番記〉一文仍是目前所知臺灣第一篇遊記，這樣一篇的遊記是耐人尋味的，它給我們的震撼也是相當大的。 　　本文收在沈有容編的《閩海贈言》一書，該書失傳已久，民國四十四年，方豪先生從日本友人處獲得全書影本，方再度重現於學界。

56 臺灣早期文學作家 姓名 朝代 字 號 經 歷 學 術 及 著 作 陳 第 明 字季立 號一齋 1.協助戚繼光掃蕩倭寇
字　號 經　　　　歷 學　術　及　著　作 陳 第 明 字季立 號一齋 1.協助戚繼光掃蕩倭寇 2.為俞大猷幕客，盡得其兵法之傳 3.承辦長城邊防務，多次受嘉許 1.精通音韻訓詁，其《毛詩古音考》開中國古音韻學之先河 2.所作〈東番記〉為中國最早記載臺灣原住民民俗的重要文獻 3.後人輯有《一齋集》傳世

57 姓名 朝代 字　號 經　　　　歷 學　術　及　著　作 郁 永 河 清 字滄浪 1.性喜遊歷，任福州府幕僚時，遊遍福建名勝 2.康熙三十五年，福州火藥庫失火，郁永河自願受命來臺採硫 3.康熙三十六年自安平港北上至淡水，居北投採硫，十月離臺復命 1.工於詩文，其著作以《裨海紀遊》為代表，書中〈竹枝詞〉十二首、〈土番竹枝詞〉二十四首，頗具文史價值 2.另有《番境補遺》、《鄭氏逸事》

58 姓名 朝代 字　號 經　　　　歷 學　術　及　著　作 藍 鼎 元 清 字玉霖 號鹿洲 1.十七歲，泛舟閩、浙沿海各島嶼，閱歷甚廣 2.康熙六十年隨堂兄南澳總兵藍廷珍來臺平定朱一貴亂事。文案書札、軍機要務多由其策劃 3.雍正六年任廣東普寧縣知縣，因得罪權貴，被誣去職 1.為學講求經世致用，見其留心軍國民瘼 2.《東征集》與《平臺紀略》，記在臺平亂經過及論述善後事宜，提出許多治臺方案，被譽為「籌臺之宗匠」 3.另有《鹿洲初集》、《鹿洲公案》等書

59 臺灣古典散文比較 篇章 作者 內容概述 東番記 陳 第
陳　第 1.陳第跟隨平倭寇將軍沈有容來臺，在臺南附近訪察平埔族的風土人情，返鄉後將所見所聞撰成此文。 2.是臺灣文學史上第一篇遊記，也是最古的臺灣實地考察報告。 北投硫穴記 郁永河 1.節選自《裨海紀遊》。作以將來臺的海上經歷和在臺所見所聞，這本為臺灣文學史上首部專書。 2.本文記敘作者親探硫穴時目睹的奇特景觀

60 篇章 作者 內容概述 紀水沙連 藍鼎元 1.選自《東征集》。「沙連」一詞在邵族語中其義為「水」，後人不解其義，遂加添「水」字，故名水沙連。 2.本文以描寫水沙連嶼（拉魯島）為主體，由日月潭的自然風光擴及島上原住民的生活，文末則寄語執政當局做好教化工作。 臺灣通史序 連　橫 1.連橫《臺灣通史》是記錄臺灣歷史的重要著作。 2.本文陳述修撰《臺灣通史》的動機，表達了對臺灣歷史的關注。

61 遊記文學 遊記大約可分為二種：一種是遊山玩水，描述見聞風物，以文采見長；一種是行役記，將沿途所見所聞記錄下來。前者如柳宗元的〈永州八記〉，後者如玄奘的《大唐西域記》、郁永河的《裨海紀遊》及陳第的〈東番記〉。 這一類遊記在人類學、民俗學、地理學……等方面往往有很高的價值。明代性喜遊覽旅行的學者較著名的有二位：一位是徐宏祖，一位是陳第。

62 遊記文學 徐宏祖他的足跡幾乎踏遍全中國，他所撰的《徐霞客遊記》，是中國最著名的遊記之一；另一位是陳第，縱意山水名勝，萬曆二十六年（西元一五九八年）遊粵東盡觀羅浮、西樵、崖山等勝景；萬曆二十七年（西元一五九九年）入廣西，乘船到昭州，又溯灕江，到桂林，再經蒼梧，遍遊當地名勝，於是寫了《兩粵遊草》一卷。萬曆三十九～四十三年（西元一六一一～一六一五）又登嵩山、華山、終南山、恆山、衡山，南浮洞庭湖、汨羅江、長沙、湘潭等地，寫了《五嶽遊草》七卷。

63 五、妙筆生花─文法修辭 形音義 轉品 設問

64 形音義 形 音 義 例 犇 ㄅㄣ 奔跑 「奔」的古字。陳第〈東番記〉：「速不後犇馬。」 猋 ㄅㄧㄠ 犬奔貌
見《說文》。引申為迅疾貌。屈原《九歌‧雲中君》：「靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。」 旋風 通「飆」。 《禮記‧月令》：「猋風暴雨。」

65 形 音 義 例 鱻 ㄒㄧㄢ 新鮮的魚或牲肉 「鮮」的古字。 《周禮‧天官》庖人： 「冬行鱻羽（活魚和鳥類），膳膏羶。」 ㄒㄧㄢˇ 少 「鮮」的古字 羴 ㄕㄢ 羊的特殊氣味 同「羶」（膻）， 《莊子‧徐无鬼》：「羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羴也。」 草木的氣味或草食動物的氣味 《呂氏春秋‧本味》： 「水居者腥，肉玃者臊，草食者羴。」

66 形音義 形 音 義 例 驫 ㄅㄧㄠ 眾馬奔馳貌 唐郄昂〈岐邠涇寧四州八馬坊頌碑〉：「驫至特立，仰鳴仰噴，威儀變態，不可詳談。」 麤 ㄘㄨ
行超遠 見《說文》。也泛指出行。 同「粗」 《列子‧說符》： 「得其精而忘其麤，在其內而忘其外。」

67 形音義 形 音 義 例 焱 ㄧㄢˋ 火燄 謝靈運〈撰征賦〉： 「熾餘焱於海濟。」 ㄅㄧㄠ 疾風、旋風
通「飆」。《漢書‧司馬相如傳》：「雷動焱至。」 淼 ㄇㄧㄠˇ 大水無邊際貌 同「渺」。 「淼茫」、 「淼漫」（雙聲聯綿詞）等複詞也是大水無邊際貌。

68 轉 品 定義：一個詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。 地暖，冬夏不「衣」。（名詞當動詞） 口琴，薄鐵所製，齧而「鼓」之。（名詞當動詞）
轉 品 定義：一個詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。 地暖，冬夏不「衣」。（名詞當動詞） 口琴，薄鐵所製，齧而「鼓」之。（名詞當動詞） 始見女父母，遂「家」其家。 （名詞當動詞） 道路以「目」，少者背立，長者過。（名詞當動詞）

69 設 問 定義：為了引起對方注意，講話行文故意採用詢問語氣。 有不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？（激問）

70 六、閱讀多分─補充教材 相關名言 陳第 〈東番記〉第六七段 陳第

71 相關名言 止足恬淡，方寸無欲。〈洗心訓〉 知止知足，恬淡寡慾，表現了陳第在積極參與軍事之外的另一種人生觀。
大丈夫要當磊磊落落，遇時則振翮雲霄，不遇則曳尾泥塗，隨其所居，無不夷坦，安能枉己從人，依權媚勢！ 〈奉答小司空我渡陳公〉 陳第對於去職，態度是十分坦然自在的。他認為大丈夫應當磊落瀟灑，遇到好時機就要像大鵬振翅，努力以赴；如果不得用世，就學龜鱉在泥路上曳尾逍遙，不管在哪能都能安然處之。

72 春光迅速若轉蓬，丈夫建樹難為工；李廣不侯馬援謗，至今慨嘆傷英雄 。 〈楊花詩〉
陳第對自己和戚繼光被人毀謗、難有建樹的遭遇，深為感嘆。自己去職，他還能坦然面對，而戚繼光的調職，卻使他格外覺得世事不可為，縱然有名將李廣、馬援的過人奇才，倘若沒遇上好時運也是徒然。 江湖樂矣，尚有三苦，一者惠金，苦我辭也；一者置酒，苦我避也；三者投刺，苦我答也。 〈答林培之〉 陳第認為旅遊雖樂，仍是少不了三件苦事：一是苦於推辭別人送的錢財，二是苦於躲避人請客喝酒，三是苦於應付別人的投帖拜訪。

73 〈東番記〉第六七段 器有床，無几案，席地坐。穀有大小豆、有胡麻，又有薏仁，食之已瘴癘。無麥。蔬有蔥、有薑、有番薯、有蹲鴟，無他菜。果有椰、有毛柿、有佛手柑、有甘蔗。畜有貓、有狗、有豕、有雞，無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎、有熊、有豹、有鹿。鳥有雉、有鴉、有鳩、有雀。 瘴癘：人因接觸到山林間溼熱蒸發毒氣而生的疾病。 蹲鴟：芋頭的別名。因大芋頭像蹲伏著的貓頭鷹，故稱。鴟，音ㄔ，鳥名，俗稱貓頭鷹。

74 山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。人精用鏢，鏢，竹棅鐵鏃，長五尺有咫，銛甚。出入攜自隨，試鹿鹿斃，試虎虎斃。居常，禁不許私捕鹿；冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而腊之；鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦腊，鹿皮角委積充棟。鹿子，善擾馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草，將糞未糞者，名「百草膏」，旨食之，不饜；華人見，輒嘔。食豕不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗；射雉，亦只拔其尾。見華人食雞雉，輒嘔。夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？

75 儦儦俟俟 ：音ㄅㄧㄠ ㄅㄧㄠ ㄙˋ ㄙˋ，野獸成群行走的樣子。儦儦，行人眾多的樣子。俟俟，野獸徐行的樣子。
竹棅鐵鏃 ：鏢柄是竹製的，鏢頭是鐵製的。棅，音ㄅㄧㄥˇ，通「柄」，器物上用手拿的部分。鏃，音ㄗㄨˊ，鏢頭。 咫 ：音ㄓˇ，古代的長度單位。周制八寸為一咫。 銛甚：非常銳利。銛，音ㄒㄧㄢ，鋒利、銳利。 合圍衷之 ：把鹿團團圍在中心。衷，中心。 離而腊之 ：將鹿肉支解並且晒乾。離，支解、分割。腊，音ㄒㄧˊ，肉乾，此作動詞，晒乾。

76 委積充棟 ：積聚堆滿了整棟房子。委積，積聚、堆滿。充棟，形容多到可以把房屋塞滿。充，滿。棟，指房屋。
擾 ：擾亂不安。 馴 ：音ㄒㄩㄣˊ，順從。 狎習：親近、親密。狎，音ㄒㄧㄚˊ，親近、輕慢。狎、習義同。 旨：美味。 畜：音ㄒㄩˋ，通「蓄」，飼養。 惡：音ㄨ，何。

77 【語譯】 他們日用的器具，只有床鋪，沒有桌椅，平常都是席地而坐。五穀雜糧有大小豆，有胡麻，又有薏仁，吃了薏仁可以治療瘴癘疾病。此地不生產麥子。至於蔬菜，則有蔥、薑、番薯、芋頭，除此之外，別無他菜。水果有椰子、毛柿、佛手柑、甘蔗。家畜類有貓、狗、豬、雞，沒有馬、驢、牛、羊，也沒有鵝、鴨等家禽。野獸則有虎、熊、豹、鹿。鳥類有雉、鴉、鳩、雀。

78 【語譯】 山中最適宜鹿的生活，有的疾行，有的慢步，都是成千成百的生活在一起。土人使用鏢槍的技巧非常嫻熟，鏢槍的柄是竹製的，頭是鐵製的，長度五尺餘，非常銳利。土人出入都隨身攜帶鏢槍，射鹿，鹿應槍而死；射虎，虎立即喪命。在平時，他們相約不許私自捕鹿。到了冬季，鹿群傾巢而出，族裡大約一百多人跟在後面，窮追不捨，追到之後，將鹿群團團圍住，鏢槍齊出，幾乎槍無虛發，所獵獲的鹿堆積如山，每一個社的成員都能夠飽食鹿肉。

79 【語譯】 吃剩的鹿肉，就將牠支解晒乾，鹿舌、鹿鞭（雄鹿的生殖器）、鹿筋也同樣晒乾，鹿皮鹿角堆滿了整棟屋子。小鹿只要好好地加以馴養，就會與人相親近。土著很喜歡吃鹿肉，他們把鹿腸割開，把剛咽下將成糞而未成糞的草取出，稱它作「百草膏」，視為美味，百吃不厭。漢族人士見了，往往作嘔。土著吃豬肉，不吃雞肉，他們所養的雞任其自生自長，只是拔雞尾的毛來裝飾旗幟。射得了野雞，也只是拔去尾毛。他們看見漢族人士吃家雞和野雞，也往往作嘔，有誰知道什麼才是標準的口味？人們對於滋味的嗜好又哪會相同呢？

80 【賞析】 　　在西拉雅社會中，狩獵是男人的專職。獵鹿的方式很多，有時先由獵人放火，然後驅趕受驚鹿隻奔往預定方向，再尾隨其後獵捕。也有人用陷阱、捕獸器，誘使鹿隻或野豬經過而捕獲。或者先放狗驚嚇獵物，獵人再以圓圈陣勢包圍，慢慢逼近；有的擲矛攻擊，使用弓箭的人則一邊追逐、一邊連續放箭，直到獵物致命而死。　　

81 【賞析】 　　種種獵技，證明西拉雅男性是天生的獵人，鹿隻或野豬幾乎可以手到擒來。然而，儘管獵獲物堆積如山，鹿群卻沒有就此滅絕，仍然生生不息；關鍵就在於他們獵之以時，平日與萬物和平相處，等鹿群繁衍到一定數量，才在特定季節發動獵捕行動。由於具有這種今日稱為資源永續的智慧，他們才能長久使用土地、資源，而不需擔心匱乏。直到華商、日本人與荷蘭人進入臺灣，鹿產變成外銷商品，濫捕的結果是生態浩劫與物種滅絕。

82 七、大顯身手─隨堂評量 指考題 〔92-1高雄中學模考多選25〕

83 1.下列各組文句中，「　」內的字讀音相同的選項是？
(Ａ)「裨」補闕漏（諸葛亮〈出師表〉）／侍「婢」羅列（杜光庭〈虬髯客傳〉） (Ｂ)若「剟」刺狀（方孝孺〈指喻〉）／何不餔其糟而「歠」其釃（屈原〈漁父〉） (Ｃ)貧賤則「懾」於飢寒（曹丕《典論‧論文》）／農夫「躡」絲履（司馬光〈訓儉示康〉） (Ｄ)乃使人修「葺」南閤子（歸有光〈項脊軒志〉）／無「揖」讓拜跪禮（陳第〈東番記〉） 〔98.指考〕 答：(Ａ)

84 解析： (Ａ)ㄅㄧˋ (Ｂ)ㄉㄨㄛˊ／ㄔㄨㄛˋ (Ｃ)ㄓㄜˊ／ㄋㄧㄝˋ (Ｄ)ㄑㄧˋ／ㄧ ‧本題測驗目標為字音之辨識能力。(Ｄ)後半出自本課文句。

85 2.下列選項與「春風、薰風、金風、朔風」以相同的遞進關係排列的是：
(Ａ)束髮、始齔、強仕、黃髮 (Ｂ)上元、寒食、重陽、盂蘭 (Ｃ)長跪、再拜、頓首、稽首 (Ｄ)趨、步、走、奔 (Ｅ)平旦、晌午、日晡、二鼓 〔92-1高雄中學模考多選25〕 答：(Ｃ)(Ｅ)

86 解析： 題幹：春風、夏風、秋風、冬風。 (Ａ)「束髮」，男孩十五歲。「始齔」，兒童剛換牙，男孩八歲，女孩七歲。「齔」，音ㄔㄣˋ。「強仕」，四十歲。「黃髮」，老人。 (Ｂ)「上元」，農曆元月十五日。「寒食」，約在農曆清明節前一日或二日。「重陽」，農曆九月九日。「盂蘭」，佛教徒在每年農曆七月十五日舉行齋僧、拜懺、放焰口等活動，以超渡祖先及餓鬼道眾生。

87 (Ｃ)「長跪」，直身屈膝成直角形的跪禮。「再拜」，古代禮儀的一種，一拜後又拜，表恭敬。「頓首」，以頭叩地之禮。「稽首」，一種俯首至地的最敬禮。上選項的禮由最輕到最重，有其遞進關係。
(Ｄ)「趨」，急行。「步」，行。「走」，跑。「奔」，快跑。 (Ｅ)「平旦」，天剛亮。「晌午」，正午，中午。「日晡」：近黃昏時，「晡」，下午三點到五點。「二鼓」，即二更，夜間九點到十一點。

88 八、超速連結─網路資源 國立臺灣文學館 http://www.nmtl.gov.tw/ 平埔文化資訊網

89 臺灣原住民數位博物館 國史館臺灣文獻館／臺灣第一網站