原君 黃宗羲 www.zjww.gov.cn:89/.../1482642_1.shtml 段心儀製作.

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1 原君 黃宗羲 段心儀製作

2 壹、文體探「原」 貳、認識黃宗羲 參、課文解析 肆、教學評量 伍、延伸閱讀─「原臣」
教學重點 壹、文體探「原」 貳、認識黃宗羲 參、課文解析 肆、教學評量 伍、延伸閱讀─「原臣」 段心儀製作

3 目錄 壹、文體探「原」 段心儀製作

4 「原」：意為窮究本原，即是對某一問題從根本上加以考察與探索，闡發其深層的本質或意義。
呂氏春秋有原亂、淮南子有原道訓、文心雕龍也有原道，至唐代 韓愈作原道、原性、原毀、原人、原鬼五篇（合稱「五原」），均是以「原」字冠首 於是「原」成為文體的專名。它的特點就在用推究本原的方式來辯明事理，因而多以先賢言行為立論根據，而且篇章結構嚴謹、論證充分。 段心儀製作

5 貳、認識黃宗羲 生平傳略 政治思想 學術成就 目錄 段心儀製作
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6 生平傳略(一) 錐刺閹黨，為父訟冤 黃宗羲父親黃尊素為正直的東林黨人，因支持楊漣、左光斗反對魏忠賢奸黨，於明熹宗天啟年間，被害下獄而死。崇禎帝即位時，十九歲的黃宗羲，身藏鐵錐，帶著奏疏，上京為父親訟冤。刑部會審堂上，用鐵錐刺許顯純、李實等人，聲名傳遍朝野上下，四方名士莫不知有「姚江黃孝子」。 段心儀製作

7 生平傳略(二) 加入復社，聲討奸臣 當時，江南文人結社之風很盛，且往往帶有濃厚的政治色彩，其中尤以繼承東林餘風的復社，影響最大。
建社之初，即以「重氣節， 輕生死，嚴操守，辨是非」作為宗旨，黃宗羲被推為復社的主要負責人之一。 閹黨阮大鋮等建立南明弘光小朝廷後，排擠史可法等忠義之臣。黃宗羲聯合一百四十八人共同簽名聲討，成為阮大鋮等欲除之而後快的眼中釘。 段心儀製作

8 生平傳略(三) 組織義軍，抵抗清軍 清軍南下，黃宗羲變賣家產，組織義勇，追隨魯王，抵抗清軍進襲。清朝政府，多次指名追捕，他輾轉藏匿，屢屢瀕臨危境。 順治十八年，永曆皇帝在緬甸被俘，南明最後一個小朝廷宣告覆滅。清朝統治的基礎，穩定了下來，各地抗清的戰爭，也逐漸地平息，人心望治。黃宗羲知道歷史的變遷，非人力能夠扭轉，於是停止了反清復明的活動，轉向講學著書的學術事業。 段心儀製作

9 生平傳略(四) 講學傳道，一代宗師 他前半生的奮鬥和坎坷經歷，激勵他對歷史和社會進行深入探索，獲得一般人所不能有的認識，以致成為一位淵博的大儒，文化的宗師。 他創辦書院、到處設館講學，熱心培育後進，浙東地區，出現了不少的人才，以後形成中國學術史上著名的浙東學派。 他提倡明經、通史， 經、史相輔為用，而以經世應用為指歸。扭轉宋、明理學所造成的空疏浮誇的學風，開闢清代學術的新局面和新方法。 段心儀製作

10 生平傳略(五) 拒絕徵聘與修史 康熙年間許多大晨薦舉黃宗羲應「博學鴻詞」試，他都不去。康熙皇帝又特旨召黃宗羲入明史館修史，黃宗羲又「以老病堅辭不行」。康熙便責令浙江督撫，將黃宗羲有關明代歷史的論著、史料抄錄送京，移交史館；並聘請他的兒子黃百家、弟子萬斯同參與修史。 段心儀製作

11 政治思想(一) (一)儒者向來有尊古、託古的傳統，黃宗羲思想的內容是對中國傳統政治的檢討批判， 但立論方式仍不脫尊古的習慣。
(二)漢代以下儒學成為官學，但此與儒學是否偏袒統治者則非一事。孔子論政，即以「倫理分際」限制權力，孟子更明言民貴君輕。黃宗羲承襲孔孟觀點，強調「君」的「職分」，指出制度層面的基本問題。 段心儀製作

12 政治思想(二) 「君」掌握政權，有什麼應盡之職分？黃宗羲以為其職分在於使天下獲利免害，故「君」乃為「天下」服務者，而非以「天下」供自身之享受者，故為「君」不是一件安逸之事 。 反之，若人君以私心視天下為產業，則天下人都應為統治者之私利私害而勞神勞力。如此，絕非「設君」之道，不合政治的正軌。 黃宗羲的政治思想，可謂全與孟子同調，其主要論點就是：凡不能盡職分而造福天下的「君主」就應被推翻！即使指的是明太祖，他也不袒護。 段心儀製作

13 學術成就(一) 思想 ：繼承王陽明的心學 。 治學範圍 ：涵蓋了經學、史學、文學、政治學、天文曆法、地理、數學等各方面，尤以史學為最。梁啟超說：「清代經學之祖推炎武，其史學之祖當推宗羲。」 聲望：明、清之際重要的思想家和史學家，後人將其與顧炎武、王夫之並列，合稱清初三大儒。 著作：明儒學案、宋元學案、明夷待訪錄、南雷文定等書。 段心儀製作

14 學術成就(二) 簡介《明夷待訪錄》 是一部黃宗羲闡述其政治思想的著作。黃宗羲撰寫本書的時候，認為幾十年後，天下會轉為治世，眼前只是黎明前的昏暗，所以在書名上冠以「明夷」二字。 「明夷」是易經的卦名，卦象為離下坤上。離代表太陽，坤代表地，象徵太陽在地平線下。 因此明夷待訪錄這個書名完整的涵義是：在黎明前的昏暗時期所寫，等待以後的明主賢君來訪求的著作。 段心儀製作

15 學術成就(三) 簡介《明夷待訪錄》 明夷待訪錄是黃宗羲提出的一部治國大綱，包括政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等等各方面的規劃與建議，也有關於政治上最高原理的闡發。 全書分為二十一篇，其中原君、原臣、原法、置相、學校、建都、方鎮、胥吏各一篇，取士、閹宦各分上下兩篇，田制、兵制、財計皆分為三篇。 書中提出的治國綱要，在政治上，帶有民主的傾向，並兼顧商品經濟的發展和社會的進步。梁啟超曾說：「我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深。」 段心儀製作

16 目錄 參、課文解析 結構表 各段課文 各段翻譯 各段賞析 段心儀製作

17 古─為天下人興利除害─勤勞千萬倍於天下之人，而又不享其利
課文結構表 原君 人君之職分 古─為天下人興利除害─勤勞千萬倍於天下之人，而又不享其利 今─視天下為莫大產業─利歸於己，害歸於人 人君與天下人之關係 君王作風 君民關係 古─以天下為主，君為客 今─以君為主，天下為客 未得天下時，屠毒天下之人 得天下後，敲剝天下之人 古─天下之人愛戴其君 今─天下之人怨惡其君（小儒拘泥君臣之義，助長暴君） 段心儀製作

18 原君 剖析弊端─人君以天下為己之產業，勢必引起無數之紛爭，禍及自身與子孫 總結 古─明乎人君之職分，人人可為許由、務光 今─不明乎人君之職分─換來無窮之悲

19 第一段課文 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 段心儀製作

20 翻譯：自有人類以來，人人都各自擁有財物，各自享受。對公眾有利的事務，沒有人去興辦；對公眾有害的事，也沒有人去解決。有這樣一個人挺身而出，他不以個人的利益為利益，卻使天下人得到他們的利益；不以個人的禍患為禍患，卻讓天下人解除他們的禍患。這個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。付出千萬倍的勤苦辛勞，而自己又不享受利益，就人的本性而言，這必定不是天下人願意擔任的。所以古人對於君主的職位，考慮衡量後而不願就位的，是許由、務光等人；就位而又去位的，是堯、舜等人；起初不願就位而最後卻未能去位的，是大禹了。難道說古代人有什麼不同嗎？喜好安逸，厭惡苦勞，也還是人之本性啊！ 段心儀製作

21 第一段賞析 從正面立論，清晰地闡明君主的職責，論述君民之間的關係。作者通過古今君主的比較，明確指出君主的職責和本分，即為天下興利除害，這是本文論述的中心。 段心儀製作

22 第二段課文 後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。 段心儀製作

23 「某業所就」二句 史記高祖本紀：「未央宮成， 高祖大朝諸侯群臣未央前殿。高祖奉　　，起為太上皇祝壽曰：『始大人常以臣無賴，不能治產業， 不如仲力。今某之業，孰與仲多？』殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。」此時高祖將天下視為產業的心態露骨地表現出來，而文武百官也歡呼大笑，可知視天下為天子的產業，乃封建時代天下人共同的想法。 玉卮 玉卮：玉質的酒杯 段心儀製作

24 翻譯：後代當人君的卻不是這樣。他們認為天下的利害大權都由自己操控，我把天下的利益都歸於自己，將天下的禍患全部都歸於別人，也沒有什麼不可以。讓天下的人不敢擁有自己的財物、不敢自己享受，卻將自己的私利當作天下的公利。起初還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是龐大的產業，把它傳給子孫，繼承、享受無窮的好處。正如漢高祖所說的「我所成就的產業，與二哥相比，誰比較多呢？」他追逐利益的情狀，不知不覺已流露於言辭之中了。 段心儀製作

25 第二段賞析 從反面論述後世的君主違背了做君主的職責。用「後之為人君者不然」一句，承上轉折，「不然」二字轉折斬截有力。接著加以分析、論證，指出後代的君主以為自己掌握著最高權力，把所有的利益都歸於自己，把所有的害處都推給別人，他們「視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮」。 段心儀製作

26 第三段課文 此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：「我固為子孫創業也。」其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：「此我產業之花息也。」然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？ 段心儀製作

27 翻譯：這沒有其他原因，古人將天下人民看成是主人，將君主看作是客人，凡是君主一生努力經營的，都是為了天下人；現在將君主看作主人，將天下看作是客人，天下沒有一地能夠安寧的，正是由於君主啊。因此當他未得到天下時，殘害天下百姓的生命，使天下人的子女分離四散，以贏得自己一個人的產業，對此竟然沒有悲悽同情的心，還說：「我本來就是為子孫創業呀！」當他得到天下之後，就壓榨剝奪天下人的財產，使天下人的子女流離失所，以供自己一人的荒淫享樂，把這視為理所當然，說：「這些都是我產業的利息呀！」那麼造成天下最大的禍害的，就是君主罷了！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的私財，都能享受自己的私利。唉！難道設立君主的道理本來就是這樣的嗎？ 段心儀製作

28 第三段賞析 通過古今君主的對比，深刻剖析了古今為君之道迥異的原因，同時也批判了後世之君對天下的危害。先剖析古今為君不同的原因，「古者以天下為主，君為客」；「今也以君為主，天下為客」。然後指出今之君主視天下人民如草芥，在未得天下時，「屠毒天下之肝腦，離散天下之子女」以奪取天下這分巨大產業。奪得君主後，就立即「敲剝天下之骨髓，離散天下之子女」，以奉一人之淫樂，而且還恬不知恥地說：「我固為子孫創業也。」 段心儀製作

29 第四段課文 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉，以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎？ 段心儀製作

30 寇讎 孟子離婁下：「孟子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』」
國君對待臣下像手足骨肉一般，那麼臣下對待國君就會像自己的腹心；國君對待臣下像狗馬一般役使，那麼臣下對待國君就會像陌路人；國君對待臣下像野草一般輕賤，那麼臣下對待國君就會像仇敵。 段心儀製作

31 獨夫 孟子梁惠王下：「　仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之　　。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 賊 一夫 賊：傷害 一夫：獨夫 段心儀製作

32 腐鼠 鵷鶵 莊子秋水：「夫 ，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之，曰：『嚇！』」
莊子秋水：「夫　　，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之，曰：『嚇！』」 「你知道南方有一種叫鵷鶵的鳥嗎？這種鳥，從南海飛到北海的時候，不是梧桐樹他不棲息，不是精鍊的果實他不吃，不是醴泉他不喝。另外有一種鳥叫鴟，鴟得到腐壞的老鼠屍體，當鵷鶵飛過的時候，鴟抬頭看著鵷鶵並且說：『嚇！』想把它趕走。 鵷鶵：ㄩㄢ ㄔㄨˊ 段心儀製作

33 翻譯：古時候天下人愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在不算是過分；如今天下的人怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為「暴君」，本來就是他應得的結果。但見識淺陋的儒者死守舊義，認為君臣間的義理存在於天地之間，是難以逃避的，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而胡亂流傳伯夷、叔齊那種無從查考之事。結果使眾多百姓血肉橫飛的軀體，竟然跟腐爛的老鼠同樣毫無價值。難道天地這樣大，在千千萬萬的人群之中，他們只偏愛君主一人一姓嗎？所以周武王的革命，是聖人的行事啊；孟子的話，是聖人的言論啊。可是後代君主想要用國君像父親、像老天一般的空名，禁止別人竊奪君位，都認為孟子的話對統治者不利，甚至廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是見識淺陋的小儒所引起的嗎？ 段心儀製作

34 第四段賞析 批判小儒固守君臣之義，駁斥了他們盲目忠君的謬論。作者指出，既然古今之君不相同，所以古今民眾對君主的態度也大不一樣。古代的民眾愛戴君主如父如天；而後世民眾卻怨恨君主。因此，湯、武以武力消滅桀、紂而改朝換代，也就是合情合理的事情。孟子曾稱讚湯、武的行動，說武王伐紂不是以臣弒君，而是「誅一夫」。有人認為不管君主他多麼荒淫無道也不應反對，更不應去推翻。作者認為這種主張極為荒謬，並認為臣可以伐君，讚揚以臣伐君的行動，只要君主無道就可以推翻。 段心儀製作

35 第五段課文 雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝　　，固　　，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾。遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：「若何為生我家！」痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？ 緘縢 扃鐍 扃鐍：ㄐㄩㄥ ㄐㄩㄝˊ 緘縢：ㄐㄧㄢ ㄊㄥˊ 段心儀製作

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37 翻譯：雖然如此，假使後代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，他將天下當作私有那也就不奇怪了。既然將它看作產業，有誰不想得到天下這個產業呢？於是用繩索捆緊，用門閂、鎖鑰鎖牢，但君主一個人的智慧和力量，無法勝過天下無數想要得到它的人。所以國祚長遠的不過幾代，短的在自身便要亡國，他們的子孫不免於殺身之禍。過去南朝 宋順帝曾說：「以後世世代代不要投生到帝王家中」，而明毅宗也對長平公主說：「妳為什麼要生在我家！」這是多麼痛心的話啊！回想他們祖先創業之時，志在擁有天下的萬丈雄心，如今哪能不萬念俱灰、挫折沮喪呢？ 段心儀製作

38 第五段賞析 分析後世君主產生悲劇結局的原因，告誡後世君主，應固守君主的職分，免受「無窮之悲」。作者指出，由於君主以天下為私產，所以人人都妄想奪取，因而亡國是不可避免的。雖然這些君主都千方百計、想盡方法來鞏固其統治，但一個人的智慧和力量畢竟勝不過想要奪取這分產業的天下人，所以他們的子孫，甚至君主本人都難逃慘禍。因此，他勸「後之為人君者」詳審利害，及早回頭。 段心儀製作

39 第六段課文 是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！ 段心儀製作

40 翻譯：因此明白做君主的職責本分，那麼如唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也並非超塵絕俗的人；不明瞭做君主的職責本分，那麼就連草野民間的販夫走卒，人人都想得到君位，許由、務光的事蹟後世再也聽不到了。雖然君主的職分難以明瞭，但不以短暫的荒淫享樂換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也明白這個道理的啊！ 段心儀製作

41 第六段賞析 是全文的總結，黃宗羲用「明乎為君之職分」與「不明乎為君之職分」說明唐堯、虞舜、許由、務光並非絕塵難及之高士，這是針對後世一心一意只知爭天下的人君的苦口良藥。「然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲」則是針對第五段「近者及身，其血肉之崩潰在其子孫」千秋萬世的專制君主說的。此兩點固與前文呼應，但言外之意，還是要後之為人君者，必須先明乎君主之職分在為民興利除弊。 段心儀製作

42 補充資料 東林書院 顧炎武 伯夷叔齊 段心儀製作

43 東林書院 東林書院建於1111年、北宋年間，原為宋明理學家楊時講學之所。
明朝萬曆年間，明內閣首輔顧憲成因「忤帝意」被貶，回鄉無錫，遂在地方士紳高攀龍及官吏資助下重修書院。 東林書院有對聯：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。」表達了顧憲成為學治世的精神，自此東林書院成為明末清初的輿論中心，。 天啟年間，魏忠賢專權，殘害東林黨人。崇禎即位後，閹人失寵，黨禁始解，東林冤案得以昭雪。 段心儀製作

44 東林書院 我的照片 段心儀製作

45 東林書院庭院 段心儀製作

46 顧憲成訂立東林會約 段心儀製作

47 書院中熱烈議政 段心儀製作

48 魏忠賢串通謀害忠良 段心儀製作

49 顧炎武 原名絳，明朝滅亡後，改名炎武，學者稱為亭林先生。江蘇崑山人。 年輕時加入復社，抨擊權奸，議論時政；明亡前後，更積極從事抗清活動。
中年以後，往來於山東、河北、山西、陝西、河南各省，一面結交反清志士，力圖恢復；一面考察山川人文，印證學問。 清廷屢次徵召，朝臣又薦修明史，皆嚴拒不出，晚年定居在華陰，卒於清聖祖康熙二十一年，年七十。 段心儀製作

50 伯夷叔齊─史記‧伯夷列傳 「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子（次子）。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒；武王載木主（神主、牌位）—號為『文王』，東伐紂。伯夷、叔齊叩（勒住）馬而諫曰：『父死不葬，爰（乃，於是）及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之（殺之）。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周（以周為宗主）；而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采（採）薇而食之。……遂餓死於首陽山。」 段心儀製作

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52 伯夷叔齊─論語 論語述而篇：「子貢問孔子曰：『伯夷、叔齊何人也？』曰：『古之賢人也。』曰：『怨乎？』曰：『求仁而得仁，又何怨？』」
孔子說：求仁而得仁，又有甚麼可以後悔的呢？ 子曰： 「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。 」 孔子說：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨恨因此就少了。 段心儀製作

53 伯夷叔齊─孟子 孟子 萬章下：孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。‧‧伯夷，聖之清者也 ‧‧」 段心儀製作

54 翻譯：孟子说：伯夷，眼睛不看不正之色，耳朵不聽淫靡之声。不是志同道合的君主，不去侍奉；不是正派的百姓，不去使唤。世道太平就入朝做官，世道混亂就辭官隱居。施行暴政的國家，暴民居住的地方，他不忍居住。他覺得和鄉人在一起，就像穿着禮服戴着禮帽坐在泥炭裡。纣王當政时，他就隱居在北海邊上，等待天下太平。所以聽说了伯夷高尚的節操，貪心的人變廉潔了，懦弱的人能立志了。 段心儀製作

55 目錄 肆、教學評量 段心儀製作

56 三月不知肉味 孔子 司馬昭 句踐 陳皇后 梁鴻 孟光 下列成語俱與古代名人有關，請將答案填入空格 1 在齊聞韶的感言 （ ）之心，路人皆知
（ ）之心，路人皆知 個人幽微的心思，別人早已心知肚明。 3 臥薪嚐膽 （ ）的典故，形容人刻苦自勵，立志雪恥。 4 金屋藏嬌 指漢武帝與( )的故事。 5 舉案齊眉 指( )( )夫妻相敬如賓的故事 孔子 司馬昭 句踐 陳皇后 梁鴻 孟光 段心儀製作

57 目錄 伍、延伸閱讀 《論孟》與原君呼應的章句 原臣 段心儀製作

58 原君可與《論孟》章句相呼應 論語 子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉」 孟子
「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」 孟子 「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。」 段心儀製作

59 原君可與《論孟》章句相呼應 「桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」 孟子 「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 段心儀製作

60 原臣第一段課文 有人焉，視於無形，聽於無聲，以事其君，可謂之臣乎？曰：否。殺其身以事其君，可謂之臣乎？曰：否。夫視於無形，聽於無聲，資於事父也；殺其身者，無私之極則也；而猶不足以當之，則臣道如何而後可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也； 為萬民，非為一姓也。 段心儀製作

61 翻譯：有人這樣做事，當君上的心思尚未表露出來，他就能看到，還沒講出來，他就能聽到；用這種態度來侍奉君主，可以稱為臣嗎？回答說：不行。犧牲生命來侍奉君主，可以稱為臣嗎？回答說：不行。君上的心思沒表露出來就看得到，沒講出來就聽得到，這是取侍奉父親的態度；犧牲生命，這是最無私的表現； 如此還不足以與臣的身分相稱，那麼臣道應該是怎麼樣才可以呢？回答說：由於天下這麼大，一個人治理不了，才設立眾多的官吏來分別治理。所以我們出來做官，是為天下，不是為君主個人；是為萬民百姓， 不是為君主一姓。 段心儀製作

62 原臣第一段課文 吾以天下萬民起見，非其道， 即君以形聲強我，未之敢從也，況於無形無聲乎！非其道，即立身於其朝，未之敢許也，況於殺其身乎！ 不然，而以君之一身一姓起見，君有無形無聲之嗜慾，吾從而視之聽之，此宦官宮妾之心也。君為己死而為己亡，吾從而死之亡之，此其私暱者之事也。是乃臣、不臣之辨也。 段心儀製作

63 翻譯：我為天下萬民著想，君主無道的話，即使君主表示出來，說出來，強迫我，也不敢順從他；何況他沒有表示出來、沒有說出來呢！君主無道的話，即使要我在朝廷做官，也不敢應許，何況犧牲生命呢！若不如此，只為君主一人一姓著想，君主有不曾表示、不曾說出的嗜好和慾望，我為了順從其心意，就得看著聽著，細心體察，這是宦官、宮妾的心態。君主為自己而死，為自己而亡，我也隨著而死而亡，這是他親近的人所做的事。為天下萬民著想，還是為君主個人，這兩種表現，就是臣與不臣的分別。 段心儀製作

64 原臣第二段課文 世之為臣者昧於此義，以謂臣為君而設者也， 君分吾以天下而後治之，君授吾以人民而後牧之，視天下人民，為人君橐中之私物。今以四方之勞擾，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不講治之牧之之術。苟無係於社稷之存亡，則四方之勞擾，民生之憔悴， 雖有誠臣，亦以為纖芥之疾也。夫古之為臣者，於此乎，於彼乎？ 段心儀製作

65 翻譯：世上的人臣，不懂得這個道理，以為臣是為君主而設立的，君主將天下分給我治理，君主將人民交給我管轄，把天下人民，看作是君主口袋中的私人物品。現在因為四方騷擾不安，民生艱難困苦，足以危害君主了，才不得不講究治國安民的方法。如果與君主亡不亡國無關，那麼四方騷擾不安，民生艱難困苦，即使有忠心的臣子，也以為是微不足道的問題。試問，古代作臣的，是以天下萬民為念，還是只忠於一人一姓呢？ 段心儀製作

66 原臣第三段課文 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與於治亂者也。為臣者，輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其於臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，後者唱許。君與臣，共曳木之人也；若手不執紼，足不履地，曳木者唯娛笑於曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。 段心儀製作

67 翻譯：其實天下的安定與動亂，關鍵不在於君主一姓的興亡，而在於萬民百姓困苦或安樂。所以夏桀、商紂的滅亡，因此而太平；秦始皇、蒙古人的強盛，便因此而動亂；晉、宋、齊、梁等朝的興亡，就不涉及治與亂的問題。作臣的忽視民眾的災難困苦，即使能夠輔助君主興盛，隨著君主去死，他也未嘗不是違背臣道。治理天下好像拉大木頭一樣，前面的人呼聲「邪」， 後面的人應聲「許」，相互應和，一同用力。君主與臣子，是一同拉木頭的人；假若手不握著繩索，腳不蹬地，拉木頭的人（君）只是在拉木頭的人面前嬉戲， 隨從拉木頭的人（臣），認為這是很好的表現，就要荒廢拉木頭這件事了。 段心儀製作

68 原臣第四段課文 嗟乎！後世驕君自恣，不以天下萬民為事。其所求乎草野者，不過欲得奔走服役之人。乃使草野之應於上者，亦不出夫奔走服役；一時免於寒餓，遂感在上之知遇，不復計其禮之備與不備，躋之僕妾之間而以為當然。萬曆初神宗之待張居正，其禮稍優比於古之師傅未能百一，，，當時論者，駭然居正之受，無人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽指使於僕妾，而責之反是，何也？是則耳目浸淫於流俗之所謂臣者以為鵠矣，又豈知臣之與君，名異而實同耶！ 段心儀製作

69 翻譯：唉！後代驕橫的君主，獨擅威權，不為天下萬民服務。他所求取於民間的，不過是要得到為他奔走差遣的人。於是使得民間響應君主的，也不外乎是供君主奔走差遣的人；這些作人臣的，一時間避免了受凍挨餓，便感激君主的賞識與重用，也就不再計較君主具不具備對待臣子的禮數，自己置身於奴僕、婢妾的中間，卻以為本當如此。萬曆初年，神宗對待張居正的禮遇稍微好一些，但與古代老師的待遇相比，還沒有達到百分之一，可是當時議論的人，都驚異張居正接受神宗的優待，以為他喪失臣子的禮儀。張居正的罪過，在於不能把自己看作老師，聽奴僕、婢妾的指示，而責備他的卻與此相反，是什麼道理呢？這就是聽多了、看多了世俗的官吏，以為他們是人臣的典範，又哪裡知道，臣與君名稱雖是不同，而實際的職責卻是相同的呢！ 段心儀製作

70 原臣第五段課文 或曰：臣不與子並稱乎？曰：非也。父子一氣十三子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，，久之無不通矣；不孝之子，分身而後，日遠日疏，久之而氣不相似矣。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責則吾在君為路人。出而仕於君也不以天下為事則君，之僕妾也；以天下為事則君之師，友也。夫然，，謂，之臣，其名累變；夫父子固不可變者也。 段心儀製作

71 翻譯：有人說：臣不是同子並稱嗎？我認為不對。父親和兒子，具有一樣的氣性，兒子的身體，是從父親的身體分出來的。所以孝子和父親雖然不是同一個身體，但能夠每天接近父親的氣性，時間一久，就沒有不和父親氣性相通的了；不孝順的兒子，出生以後， 同父親的關係一天比一天疏遠，時間一久，便和父親的氣性不相像了。君和臣的名稱，是由於治理天下才有的。我沒有管理國事的職責，那對君主來說，我就是不相干的人。如果到朝廷裡做官，不為天下人民服務，那就是君主的奴僕、婢妾；為天下人民服務，那就是君主的老師與朋友。就是因為這樣，世上所說的臣，其名稱屢屢發生變化；而父親、兒子的稱謂，是不會發生變化的。 段心儀製作