第一章　緒論 生活的智慧 –知識之樹是灰色的 –生命之樹是璀燦的.

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1 第一章　緒論 生活的智慧 –知識之樹是灰色的 –生命之樹是璀燦的

2 緒論：活在當下，活出豪氣 盛年不重來，一旦難再晨， 及時當努力，歲月不待人。 經一番挫折，長一番見識； 多一分享用，減一分褔澤；
加一分體貼，知一分物情。

3 1.1 問題 哲學本是一個譯名，它來自於日本人西周氏，於明治天皇六年，即西元一八七三年，由Philosophia翻譯而來。
1.1　問題 哲學本是一個譯名，它來自於日本人西周氏，於明治天皇六年，即西元一八七三年，由Philosophia翻譯而來。 哲學是起自古希臘，在希臘文的原文是 　Philosophia，其原義是指「愛好智慧」的意思。 哲學所要探討的問題便是人處在時間與空間的環境中，所面對的宇宙與人生的問題，針對「宇宙」與「人生」這兩大範疇的問題提出解答，比較符合「哲學」的原義。

4 哲學的概念 哲學 理論哲學　　 實踐哲學 創作哲學 第一哲學或形上學 數學 物理學或自然哲學 經濟學 政治學 倫理學 生產技術 修辭學 詩學

5 1.2 方法 1、分析的：對中國哲學所關心的人生問題進行分析，分析哲人在當時之時空背景下提出的主張意義。
1.2　方法 1、分析的：對中國哲學所關心的人生問題進行分析，分析哲人在當時之時空背景下提出的主張意義。 2、批判的：分析方法的特色是在於求得觀念的清楚及推論的嚴謹，而批判方法則在於審慎地檢視出各學派的基本預設及其理論成立的依據，以批判為方法則是企求建立一套具有普遍性的人生原理。 3、規範的：人生的活動，到底應該要有何種基本信念或價值觀，以便在多元、變動的社會找到生存之道，並且是符合哲學理性及道德規範的要求。

6 1.3 內容概要 衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。 中國哲學關切的宇宙與人生問題: 終極信仰 人際關係
1.3　內容概要 衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。 中國哲學關切的宇宙與人生問題: 終極信仰 人際關係 道德修養 領導哲學 藝術生活 人生觀與價值觀

7 人生觀與價值觀 ? 過去 A 現 世 O 來世 〈飛黃騰達〉 （沒沒無名） 出生 死亡 住院 生病 失業 生兒育女 結婚 就業 大學 高中
　 （沒沒無名） 　　　〈飛黃騰達〉 過去 A　　　　　現　世　　 O　　來世　 ? 出生 死亡 住院 生病 失業 生兒育女 結婚 就業 大學 高中 國中 小學 幼稚園

8 第二章 哲學與人生 各人頭上都有一片青天，一抹白雲，各人腳下也 都有一路遙迢，一路希望。你可能偶而晴陰不定
第二章　哲學與人生 各人頭上都有一片青天，一抹白雲，各人腳下也 都有一路遙迢，一路希望。你可能偶而晴陰不定 ，你也可能舉步躇躊，這些都會過去，也該讓它 過去，值得停駐的早已寫進回憶，值得追求的不 應滯留。

9 2.1　哲學的意義 大肚能容，了卻人間多少事。 天稱其高者，以其無不覆；地稱其廣者，以其無不載；曰月稱其明者，以其無不照；江海稱其大者，以其無不容。 富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 在成功的同時，你已埋下失敗的種子。 真正成功的人生，不在於擁有一手好牌，而在於把一手壞牌打得可圈可點。 看得破，才能生大智慧；放得下，才能成大善果。

10 哲學不僅是知識之樹，更是生命之樹 哲學的起源，是來自於我們對自己存在情境的一種感受和反省。動物界中只有人會有思考的行為，這種思考是一種對自己生命存在價值的思考。 「生活就是哲學」，因為在生活中所出現的種種問題，透過分析、比較及思辨，我們瞭解問題的真象與假象，輕重緩急與利害得失，讓我們作出判斷及選擇。

11 2.2 哲學與人生 1、從知識的層面 （1）天地萬物怎樣來的。（宇宙論） （2）知識思想的範圍、作用及方法。（名學、知識論）
2.2　哲學與人生 1、從知識的層面 （1）天地萬物怎樣來的。（宇宙論） （2）知識思想的範圍、作用及方法。（名學、知識論） （3）人生在世應該如何行為。（人生哲學） （4）怎樣才可使人有知識、能思想，行善去惡呢？　　（教育哲學） （5）社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學） （6）人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）

12 2.2 哲學與人生 2、從生命發展的層面 （1）物質生命 （2）精神生命 3、從自我生命完成的層面
2.2　哲學與人生 2、從生命發展的層面 （1）物質生命 （2）精神生命 3、從自我生命完成的層面 　「把握當下」、「活在當下」、「活出豪氣來」便是自我生命完成的寫照。

13 2.3 哲學思維的三種領域(主題) 1、人與自然 ‧自然是什麼？ ‧人與自然的相處之道 ‧對於超自然、宗教、鬼神的認知與態度 2、人與他人
2.3 哲學思維的三種領域(主題) 1、人與自然 ‧自然是什麼？ ‧人與自然的相處之道 ‧對於超自然、宗教、鬼神的認知與態度 2、人與他人 ‧如何與他人相處之道 ‧互助或鬥爭的選擇 ‧是一將功成萬骨枯，或是站在巨人的肩膀向前看 3、人與自我 ‧培養成就動機 ‧培養面對挫折的勇氣

14 第三章 人生問題的真相 3.1 人生的問題：什麼是人生最 大的問題 1.瀟灑的莊子－
第三章 人生問題的真相 3.1 人生的問題：什麼是人生最 大的問題 1.瀟灑的莊子－ 　(1)夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 (2)莊周化蝶，生命的瀟灑

15 第三章 人生問題的真相（續） 　世俗的人群，莫不生活在倒懸的狀態下。倒懸生活的重大枷鎖是人類自身被死生的念頭－死之怖懼與生之情慾－所困住。人們如果能夠視生死好比來去－飄然而來，翩然而去。乍去乍來，「安時而處順」，把生死置於度外，不受俗情所牽累，便像「懸解」（解除了倒懸）一段。達到這種心境的人，視生死是一如的；對生不必喜，也不必厭，對死不必懼，也不必樂。人生於天地之間，勞佚死生都是極其自然的事，所以應坦然處之。

16 第三章 人生問題的真相（續） 2、如何面對意外的人生 ‧宿命而認命 ‧知命而定命 ‧可為與不可為的判斷 ‧血肉之軀的有限性
第三章 人生問題的真相（續） 2、如何面對意外的人生 ‧宿命而認命 ‧知命而定命 ‧可為與不可為的判斷 ‧血肉之軀的有限性 ‧壯志豪情的無限性

17 第三章 人生問題的真相（續） 3.2 生命向度的轉折與重建 1、人生的態度： (1)專業–技術–態度三者的關係 ‧態度決定人的成功與失敗
第三章 人生問題的真相（續） 3.2 生命向度的轉折與重建 1、人生的態度： (1)專業–技術–態度三者的關係 ‧態度決定人的成功與失敗 ‧有敬業沒專業，學習可以改變一切 ‧有專業沒敬業，看不到你的專業 專業知識 技術&能力 態度

18 第三章 人生問題的真相（續） (2)蘇東坡《定風波》何等的瀟灑 莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。 一簑烟雨任平生。
第三章 人生問題的真相（續） (2)蘇東坡《定風波》何等的瀟灑 莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。 一簑烟雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷， 山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處。歸去， 也無風雨也無晴。

19 第三章 人生問題的真相（續） 2、人生的價值選擇：上台靠機會、下台靠智慧
第三章 人生問題的真相（續） 2、人生的價值選擇：上台靠機會、下台靠智慧 由於無價值而導致的病態價值，有各種不同的 稱謂：反快樂、反常、反道德、冷漠、絕望、犬儒主義等等，同時亦可能轉變為身體的疾病。就歷史而言，我們正處於一個價值中空期，在這段時期，所有外在賦予的價值體系卻被證明是失敗的（無論政治、經濟、宗教等方面皆然）。換言之，沒有什麼是值得我們冒死以求的。……我們需要一套真確有效，且可資運用的人性價值體系，我們可以全心信賴此一價值體系，並為其奉獻一生。

20 第三章 人生問題的真相（續） 3、人生的理想 (1)在物質理想上： ‧健康 ‧財富 ‧社會關係－人緣、地位、友誼及運氣。
第三章 人生問題的真相（續） 3、人生的理想 (1)在物質理想上： 　　‧健康 ‧財富 ‧社會關係－人緣、地位、友誼及運氣。 (2)在精神理想上： ‧理智發展(追求真理) ‧德行發展 ‧享受：(真理：有學問) (德行：心安理得)

21 第三章 人生問題的真相（續） 3.3智慧之言： 1.「是非成敗如演戲，世上本來非久居」。
第三章 人生問題的真相（續） 3.3智慧之言： 1.「是非成敗如演戲，世上本來非久居」。 2.「一世迷，萬世墜，無窮悔恨；一世悟，萬世昇，含笑長春」。 3.「迷是海，悟是筏，聖凡就在一念差」。 4.「人生只一趟，主角就是你。至於怎麼安排、怎樣規劃就看你自己。你可以死而聞，也可以死而無憾。一字之差就有天壤之別，看你怎麼去把握、怎麼去選擇而已」。 5.北宋五子之一邵康節夫子講過一段話：「有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間、夜臥八尺，良田萬煩，日食升合。算什麼命、問什麼卜，欺人是禍、饒人是福。天網恢恢，報應甚速。」

22 第三章 人生問題的真相（續） 3.4中國哲學的主題思考 1.前世、今世、來世對我的意義？ 2.自然世界的變化與人文世界的際遇有何 關聯性？
第三章 人生問題的真相（續） 3.4中國哲學的主題思考 1.前世、今世、來世對我的意義？ 2.自然世界的變化與人文世界的際遇有何 關聯性？ 3.個人的生命才情與器識如何培養？ 4.個人的才華如何獲得他人的賞識？ 5.如何做到己利利人，己達達人？ 6.我如何看待成功與失敗？

23 生活的智慧 終極信仰(終極關懷) 人際關係 道德修養 領導哲學 藝術生活

24 終極信仰 尋訪心靈的捕手，找尋最終的寄託與支柱。 對人、對事、對物保持一種關懷之心情，佛即在你心。

25 第四章 終極信仰 4.1 終極信仰的意義 1、定義： (1) 終極信仰是指一個歷史性的生活團體的 成員，由於對人生與世界之究竟意義之
　 (1) 終極信仰是指一個歷史性的生活團體的 成員，由於對人生與世界之究竟意義之 終極關懷，而將自己的生命所投向之最 後根基，例如，希伯萊民族和基督宗教 的終極信仰是投向一個有位格的創造主； 中國人所相信的「天」、「上帝」、「老 天爺」，或「常道」等等亦表現了中國人 之終極信仰。

26 第四章 終極信仰(續) (2)終極信仰在歷史上的發展，常會經歷俗化之歷程，而這種俗化歷程在知識階層和在民間百姓身上所展現者，並不盡相同。前者走向理性化和內在化，後者則是走向功利化。但是無論或隱或顯、或超越或內在、或聖化或俗化，終極信仰畢竟不可化約為任一系統，尤其不可視之為認知系統之一種型態而已。

27 第四章 終極信仰(續) 2、案例 (一)慈濟功德會:入世的關懷慈濟的四大志業。 (二)嘉邑行善團：造橋鋪路。
(三)人文關懷：促進生活品質的提昇、藝術表 演的人士、人道主義者。 (四)生命關懷：西方的史懷哲、臨終關懷的義工。 (五)東西方宗教：信仰產生力量，早期東來的傳 教士。

28 第四章 終極信仰(續) 1、天的概念 4.2 中國哲學家「終極信仰」的理念 2、各家說法 (1)儒家–天道、天命 (2)道家–自然之天
天德施生，地德成化，騰為萬有，非惟不減不滅，而且生生不已，寓諸無竟。因此呈現於吾人之前者，遂為浩瀚無涯，大化流行之全幅生命景象，人亦得以參與此永恆無限、生生不已之創化歷程，並在此「動而健」之宇宙歷程中取得中樞地位。 2、各家說法 (1)儒家–天道、天命 (2)道家–自然之天 (3)墨家–天志

29 第四章 終極信仰(續) 4.3 天人關係與信仰 1、宗教的定義
「宗教」(religion)此一字語，若從它的語源上來看，可知它具有下述二義。一是「religio」，意指人與神之間的契約；另一是「religare」，意即再次的約束（bind back)。後者亦被視為緊緊地的約束(to bind fast)，泛指一種教會或會社的活動，而其成員為了崇拜，即敬奉他們所定的終極主宰，都會作定期的聚會，並且嚴守一般的生活戒律。

30 第四章 終極信仰(續) 2、為何會有如此需求 (1)人生來源意義和終向要求解答 (2)有限之生命渴求永恆 (3)「死後世界」觀念的理性思維
→生從何來？ →死從何去？

31 人際關係 弗洛姆（Erich Fromm）在《愛的藝術》（The Art of Love）一書中說明：「愛是一種打破人際間鴻溝的主動力量。」愛人不只是一種感受，它還是一個決定、判斷與承諾。假如愛只是一種感受的話，那麼就沒有永久相愛的基礎了。感覺可以來了又去，如果沒有判斷與決定，愛怎麼會永久存在呢？

32 人際關係 世事洞明皆學問，人情練達亦文章 貴人相助，但是貴人是誰？

33 第五章 人際關係 5.1 中國哲學中的人際關係思考 1、「相識滿天下，知心有幾人」; 「運去金成鐵，時來鐵似金」;
第五章 人際關係 5.1 中國哲學中的人際關係思考 1、「相識滿天下，知心有幾人」; 「運去金成鐵，時來鐵似金」; 「萬事命已定，浮生空自忙」; 「黃河尚有澄清日,豈可人無得運時?」 2、因有人說，中國人是一種「同」的社會關係網絡； 　 同姓、同宗、同鄉、同業、同年……。有了同的群 　 體觀念，自然就會產生非同的群體，於是形成群體 　 的二分法，自我取向群體和他人取向群體，對內可 　 以說加強了團體內的團結，對外卻產生排斥作用。

34 5.1 中國哲學中的人際關係思考 3、原則 (1)節制自己，遵從社會規範。如：克己復禮、非 禮勿視、勿聽、勿言、勿動、忠孝誠信等。
(2)處處替別人著想。如:己說不欲、勿施於人，己 欲立而立人，己欲達而達人等。 (3)用謙和的態度去建立人際關係。如:愛人、恭敬 、寬大、誠實、敏惠、剛毅等。 (4)要勇於實踐。為「仁」由己，而由人乎哉？如 伯夷、叔齊管仲、微子、箕子、比干。我欲仁 斯仁至矣。

35 5.2 人情與人情法則 1、傳統中國社會的人情法則 (1)強調人際或社會關係的和諧。 (2)重視別人的意見或批評。
(3)重視因人因時因地制宜。 (4)習於壓抑自我以求和諧。 (5)強調反求諸己而不外責。 2、農業禮會的價值觀 (1)農業社會的大家庭係－同居共財，甚至共同飲 食的經濟團體，家族內對複雜的成員釐清倫序 和規約義務，依名份來別尊卑，明各自的責任 或義務。

36 5.2 人情與人情法則(續) (2)家族中，年長者對年少者負管教的責任， 透過身教和言教傳授晚輩應學習的社會
　　 透過身教和言教傳授晚輩應學習的社會 　 規範及處世原則。農業社會的生活單調 而刻板，少有變化，因此，祖先及年長 　 者的知識與經驗，對年少者而言有學習 和承傳的價值。年少者透過年長者的養 育、教育而成長，對長上心生感恩與敬 　　 意。

37 5.2 人情與人情法則(續) (3)在飲水思源及敬老尊賢的生命情懷上，中 國人不但敬老尊賢，及具有敬天祭祖的根
　　 國人不但敬老尊賢，及具有敬天祭祖的根 　　 源意識，同時，在心理上發出生命世代相 　　 傳相守的責任感，對家族有強烈的向心力 　　 及倫理情操。 (4)強調人倫規範及精神的四書五經隨著被官 　　 學化而普遍地滲透在社會人心中，形成一 　　 套強調人倫道德價值的共同生活信念。

38 5.2 人情與人情法則(續) (5)傳統的法律以家族制度為依據，配合 長幼有序，男女有別的人倫道德，傾 向於義務觀念而輕忽權利觀念。例如
漢、魏唐宋的律文對兄姊、弟妹間、 夫妻之間的犯罪行為，常是同罪異罰， 旨在維繫家族的人倫道德和制度。這 些法律也同時反映出中國社會係以倫 理情誼出發，以人情為重，財物為輕 的價值觀。

39 5.3 人情法則與人際關係(續) 「有來有往，親眷不冷場」 「見面三分情」 「禮多人不怪」 「人情留一線，日後好相見」

40 5.3 人情法則與人際關係(續) 1、務實務本，誠懇待人：君子務本，本立而道生 2、不執著 我放開，不為什麼，放開的本身，就是目的。
　　　 我放開，不為什麼，放開的本身，就是目的。 　　　　當我不要名，不要利的時候，我突然間覺得世 　　　　界好大，我就不再有忌諱，而不再受到拘束， 　　　　不再被限定，我對朋友，不再有要求，每一個 　　　　人都那麼好，真實的人，真實的世界，不是我 　　　　無為，是為了得到更多的報償，這叫無心無為。

41 5.3 人情法則與人際關係(續) 3、中庸 一是需要長時間的投入，你得不斷付出自己的 關愛；二是對方回報的關愛可能十分遲緩，可
　　 　一是需要長時間的投入，你得不斷付出自己的 　　　　關愛；二是對方回報的關愛可能十分遲緩，可 　　　　能要經過一個月、二個月、一年或二年的時間 　　　　，他才能感受到你的付出，進而相對付出他的 　　　　關愛；三是深厚的情誼只能在兩兩之間或是小 　　　　團體中建立，若在大群體中，很難建立深入的 　　　　私交。

42 5.3 人情法則與人際關係(續) 自省－自我瞭解 自修－自我充實 自新－自我調整 自助－自我指導 自得－自我統整 自強－自我實踐
自立－自我成就

43 5.3人情法則與人際關係(續) 4、人際關係的經 「經」是共識,便是不易的原則。 「權」則是應變,稱為權宜的措施。
中國人最擅長「持經達權」,有原則地應變。 人際關係當然需要應變,卻也有其不變的「經」。 做人的起點在把握自己的動向,必須修己。 第一形象很要緊,要慎始,不可大意。 讓好人說我們好,也要讓壞人罵我們壤。 同情他卻未必同意他,先瞭解再來設法改變。 推己及人,由親而疏,我們是別愛的民族。 藝術大家讚賞,權術人人討厭,要加以明辦。

44 5.3人情法則與人際關係(續) 5、人際的習慣律 第一印象非常重要 印象 好的第一 給別人良 要盡量 評價他人 第一印象 不要憑
來判斷其他的人 人習慣用過去的經驗 打交道 人習慣於和熟悉的人 第一印象非常重要 　　　　　　印象 　　　　好的第一 　給別人良 要盡量 　　　　評價他人 　第一印象 不要憑

45     5.3人情法則與人際關係(續) 6、人際關係三要則： 一、考慮他人的利益 1、瞭瞭他的背景和立場 2、明白他的感受
6、人際關係三要則：　　　 一、考慮他人的利益 1、瞭瞭他的背景和立場 2、明白他的感受 3、知道他的要求 二、適當的感情輸入 1、發現他的吸引力 2、喜歡他、關心他 3、同情他、不一定同意他 三、主動地影響他人 1、伸出友誼之手 2、先承認他言之有理 3、再相機改變他    

46 5.4藝術與權術 權術 心不正 藝術 心正 花樣一大堆

47 5.4藝術與權術(續) 1、人際關係的權 「權」就是變通,稱為權宜措施。 人際關係的原則不變,方法卻必須隨機應變。
見大官要小視之,見小官反而要大視之。 重要的不可不爭,不重要的寧捨不要爭。 虛虛實實,真真假假,是鬥智,不是欺騙。 實者虛之,虛者實之,目的在懈怠對方注意力。 誠心請將若是請不動,激他一下又何妨? 當斷的要斷,應該拖的就拖,原本不一定! 最要緊的是分清君子與小人,心中要有數。 親君子遠小人,人際關係才會產生良好助力。

48 5.4藝術與權術(續) 2、成功的條件 ‧一表人才 ‧兩套西裝 ‧三杯酒量 ‧四圈麻將 ‧五方交友 ‧六出歧山 ‧七術打馬 ‧八口吹牛
‧一表人才 ‧兩套西裝 ‧三杯酒量 ‧四圈麻將 ‧五方交友 ‧六出歧山 ‧七術打馬 ‧八口吹牛 ‧九分努力 ‧十分忍耐

49 第七章 領導哲學 領導的神話－ 領袖是一種難得，稀有的技巧。 領袖是天生的。 領袖有他特殊的魅力。 領袖只在一個團體的最高階層裡。
第七章　領導哲學 領導的神話－ 領袖是一種難得，稀有的技巧。 領袖是天生的。 領袖有他特殊的魅力。 領袖只在一個團體的最高階層裡。 領袖是控制、指揮、管理的人打破神話，用增加見識、溝通、學習、合作、貫徹，建立新的領導風格。

50 7.1領導與管理－ 一個歷史性的思維 1.「領導」與「管理」是上個世紀和這個世紀熱門的話題，尤其是在今日當我們把焦點集中在幾個傳奇性成功的案例之時，不免好奇，他們是如何成功的？ 2.從「人是社會的動物」，或是「人是政治的動物」，這點每人皆可接受；問題是，如果一群人群居聚集，毫無任何意向，只是很平常單純的聚集，並不見得非得用上管理這個概念而已。

51 7.1領導與管理－ 一個歷史性的思維 3.美國管理大師M.porter(1986)就對「管理」下了定義，他指出： 「管理就是對於資源與任務加以整合的一種程序，以期達成確定的組織目標。」在過程中即可看出三個基本的觀念，是「資源、 任務與目標」，這三個基本要素是構成管理的重要內涵。 4.只要想像一下其中的儒家，孔子有弟子三千人，傑出者七十二位，如此龐大的一個團體，在孔子的領導下，為了一個特定的目標而周遊列國，他們的組織與行動是何等的龐大與艱鉅。

52 7.1領導與管理－ 一個歷史性的思維 5.在墨子的領導下，他們的成就絕不比儒家遜色，甚至在對各國統治者的視聽效果上，更令人欽佩與動容。他的弟子有一百八十人，更令人覺得不可思議的是，這些弟子「皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」，這種內部高度的凝聚力而成的團體意識，除了是墨子的人格感召之外，還有其不可動搖的因素，來支持這樣堅固的團體。 6.談「領導」與「管理」，涉及到個人對群體，或是群體對個人的問題，是領導與被領導的互動問題，一個領導者他領導這個團體是成功還是失敗，端視其個人與被領導者的關係 　。

53 7.2 儒家的管理哲學 1、孔、孟之道所蘊含的領導哲學 (1)領導典範：君子 「士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎
死而後已，不亦遠乎？」 　在實踐上，儒家有低標準，也有高標準。有時以高標準示 人，要人起崇仰企羨之心，由此三大志向。有時以低標準 示人，在於鼓勵踐履，而一旦達到時，又警惕不可自限自 滿，故又以更高標準示之。總言之， 「說圓滿當下就圓滿 ，說不圓滿永遠不圓滿」；在一言一行處，踐履即是完足， 但實踐何有止境之時，何有圓滿之時，至死方息。 (2)領導者德性的增進優先於富貴名利的追求 (3)領導的方式：以身作則，道德勸說 推己及人，恕道

54 7.2 儒家的管理哲學(續) 2、從性惡論發展出來的領導哲學 荀子在中國儒家裡，大家一直以為他是個偏統，
一直認為他不像孟子那麼重要，實際上，是低估 了荀子的影響。荀子的思想不只在荀子本身一本 書而已，絕大部分荀子的理論、觀念，很多保存 在<禮記>裡。……荀子相當重要的一些貢獻， 我在這裡，並不在談作為一個哲學家，荀子是如 何說法，而是荀子在討論到統御、管理、決策等 時候，他所持的觀點是什麼。

55 7.2 儒家的管理哲學(續) 而這些觀點很可能就變成中國後來政治學， 和中國一般社會上統御階層，他們所做的事
情、所採取的態度，以及最後隱藏在某處的 一個理論的來源。 (1)性惡論：從人之性，順人之情必惡。 (2)權力核心只能有一個，輔之以親信、卿 相等幕僚之分層負責體系。

56 7.3法家哲學的領導之術 1、從「陽儒陰法」的論點來看,我們不能 小覷法家的影響力,固然有些學者認為 法家思想的興起。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則 親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而 不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主 卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改 也。

57 (1)領導者要掌握勢，要能創造勢、利用勢的無上價值。
7.3法家哲學的領導之術(續) (1)領導者要掌握勢，要能創造勢、利用勢的無上價值。 人主 勢 賞罰 禁 暴 絕 姦 便 治 行 法

58 7.3法家哲學的領導之術(續) (2)領導者的有效統治非術不為功 術者，因任而授官，循名而貴實，操殺生之柄
，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者， 憲令著於官府，賞罰必於民心，賞存乎慎法， 而罰加於姦令者也，此人臣之所師也。君無 術則弊於上，臣無 法則亂於下，此不可一 無，皆帝王之具也。（＜韓非子，定法＞）

59 7.3法家哲學的領導之術(續) (3)造勢– 飛龍乘雲、騰蛇遊霧。形勢比人強。「勢」可以無限變化，形勢是可以造化的，要懂得運用它，能幹的領導者，不僅能看出形勢的變化，還可將「勢」引到有利於己的方向。

60 7.3法家哲學的領導之術(續) (4)重法– 「法者，憲令著於官府，重罰必於民心，賞存乎慎（守）法，而罰加乎姦（犯）令者也。」

61 人主 勢 術 法 賞 罰 臣下百姓 形勢比人強 神龍見首不見尾 伴君如伴虎 統馭之方 觀察群臣之法 管理控制 今出必行，建立權威

62 7.4道家的領導哲學 (1)不爭：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之 所惡，故幾於道。夫唯不爭故天下莫能與之爭。
(2)謙退：持而盈之不如其已，揣而銳之不可長保； 金玉滿堂莫之能守；富貴而驕自遺其咎。功成， 名遂身退，天之道。 (3)功成不居：大道氾兮，其可左右，萬物恃之以生 而不辭，功成不名有，衣養萬物而為主。 (4)反樸歸真：我無為而民自化，我好靜而民自正， 我無事而民自富，我無欲而民自樸。

63 7.4道家的領導哲學(續) (5)無為：治大國，若烹小鮮。 (6)我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三
曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不 敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍 儉且廣，舍後且先死！ (7)柔弱：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒，是以兵強則滅，木強則折。

64 7.4道家的領導哲學(續) (8)天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝， 以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天 下莫不知，莫能行。
(9)太上下知有之，其次親而譽之，其次畏之， 其次侮之。信不足焉，兮猶其貴言。功成 事遂，百姓皆謂我自然。 (10)生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄 德。 (11)寵辱若駑，貴大患若身。

65 7.5現代社會的領導哲學 S (Support)：支持 M (Management)：管理 A (Attitude)：態度
R (Reliable)：可信任的 T (Teamwork)：團隊合作

66 7.5現代社會的領導哲學(續) 個人成功的要素 ‧知識 (knowledge) ‧努力 (hard work) ‧態度 (attitude)

67 7.5現代社會的領導哲學(續) 儒家的穩健、積極 法家的嚴而不苛 道家的反向思考 人性弱點的把握 激勵措施 目標的達成 恩威並濟

68 第八章 結論 忙的時候，想要休憩； 渡假的時候，想到未來。 窮的時候，渴望富有； 生活安逸了，怕幸福不能長久。
第八章 結論 忙的時候，想要休憩； 渡假的時候，想到未來。 窮的時候，渴望富有； 生活安逸了，怕幸福不能長久。 該決定的時候，擔心結果不如預期； 看明白了，後悔當初沒有下定決心。 不屬於自己的，常常心存慾望； 握在手裡的，又懷念未擁有前的輕鬆。 「生命若不是現在，那是何時？」

69 8.1人生事業的四重奏 形而上者謂之道 形而下者謂之器 化而裁之謂之變，推而行之謂之通 舉而措之天下之民，謂之事業

70 8.2肯定自我．彩繪人生 滾滾長江東逝水， 羅貴中在《三國演義》一書的卷首，寫下了一闕頗為令人深省的詞： 浪花淘盡英雄。 是非成敗轉成空，
青山依舊在， 幾度夕陽紅。 白髮漁樵江渚上， 慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢， 古今多少事， 都付笑談中。