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【本著作除另有註明外,採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

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1 【本著作除另有註明外,採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】
第二講 生育禮俗 授課教師:臺大中文系 葉國良教授 【本著作除另有註明外,採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

2 研究項目:待產隔離、胎教、接子禮、三月 之 名、命名的忌諱、生男生女之觀念與習俗、古 人不慶生的原因、慶生禮俗的起源及演變、慶 生衍生的文體、慶生文字的忌諱
選讀資料:《禮記.內則》、《大戴禮.保傅 篇》、《詩經.斯干》、《日知錄》 衍生的文體:壽序、壽詩、壽詞、壽聯

3 〔資料一〕 《禮記.內則》:「妻將生子,及月辰,居側室。夫使人日再問之,作而自問之。……至於子生,夫復使人日再問之。」

4 〔資料二〕 《大戴禮.保傅篇》:「古者胎教,王后腹之七月,而就宴室。……比及三月者,王后所求聲音非禮樂,則太師縕瑟而稱不習,所求滋味非正味,則太宰倚斗而言曰:『不敢以待太子。』……周后妃任成王於身,立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。」 《中華民國民法.親屬編》第1061條:「稱婚生子女者,謂由婚姻關係受胎而生之子女。」 第1062條:「從子女出生日回溯第一百八十一日起至第三百零二日止,為受胎期間。」

5 門 〔資料三〕 《禮記.內則》:「子生,男子,設弧於門左;女子,設帨於門右。三日,始負子,男射女否。」 flickr pigheadskin
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6 〔資料四〕 《禮記.內則》:「三月之末,擇日翦髮為鬌,男角女羈,否則男左女右。是日也,妻以子見於父。貴人則為衣服,由命士以下皆漱澣。男女夙興,沐浴衣服,具視朔食。夫入門,升自阼階,立於阼,西鄉;妻抱子出自房,當楣立,東面。姆先相曰:『母某敢用時日,祇見孺子。』夫對曰:『欽有帥。』父執子之右手,咳而名之;妻對曰:『記有成。』遂左旋,授師。子師辯告諸婦諸母名,妻遂適寢。」

7 〔資料五〕 《禮記.曲禮上》:「凡名子,不以國,不以日月,不以隱疾,不以山川。」

8 〔資料六〕 《詩經.斯干》第六至第九章: 下莞上簟,乃安斯寢,乃寢乃興,乃占我夢, 吉夢維何?維熊維羆,維虺維蛇。大人占之,
維熊維羆,男子之祥,維虺維蛇,女子之祥。 乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋, 其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子, 載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦,無非無儀, 唯酒食是議,無父母詒罹。 毛傳:「裼,褓也。瓦,紡塼也。」鄭箋:「儀,善也。」

9 〔資料七〕 顧炎武《日知錄》: 生日之禮,古人所無。《顏氏家訓》曰:「江南風俗,兒生一期,為置新衣,盥浴裝飾。男則用弓矢刀筆,女則刀尺緘縷,並加飲食之物,及珍寶服玩,置之兒前,觀其發意所取,以驗貪廉智愚,名之為試兒。親表聚集,因成宴會。自茲以後,二親若在,每至此日,常有飲食之事。無教之徒,雖已孤露,其日皆為供頓,酣暢聲樂,不知有所感傷。梁孝元年少之時,每八月六日載誕之辰,嘗設齋講。自阮修容薨後,此事亦絕。」是此禮起於齊、梁之間,逮唐、宋以後,自天子至於庶人,無不崇飾此日,開筵召客,賦詩稱壽,而於昔人反本樂生之意去之遠矣。

10 〔資料八〕 《冊府元龜》卷27〈帝王部.孝德〉 唐太宗李世民在貞觀二十年十二月癸末(二十五)日,其四十九歲生日慶典之際,對「司徒長孫無忌等曰:今日吾之生日,俗云:生日可嘉樂,於吾之情翻成感思。君臨天下,富有四海,而追求侍養,永不可得,仲由懷負米之恨,則吾情也。因泣下數行,群臣並皆掩淚。」可見在唐代生日舉行宴會已成慣例。

11 〔資料九〕 《冊府元龜》卷2〈帝王部.誕聖〉
玄宗以垂拱元年(685)八月五日,生於東都。開元十七年八月癸亥(五日),以降誕之日,大置酒張樂,宴百寮(僚)于花萼樓下。終宴,尚書左丞相源乾曜、左丞相張說,率文武百官等上表曰:臣聞聖人出則日月記其初,王澤深則風俗傳其後。故少昊著流虹之感,商湯本玄鳥之命,孟夏有佛生之供,仲春修道祖之籙,追始樂原,其義一也。伏惟開元神武皇帝陛下,二氣合神,九龍浴聖,清明總於玉露,爽朗冠于金天。月惟仲秋,日在端午,嘗星不見之夜,祥光炤室之期。群臣相賀曰:誕聖之辰也,焉可不以為嘉節乎!

12 比夫曲水褉亭,重陽射圃,五月綵線,七夕粉筵,豈同年而語也!臣等不勝大願,請以八月五日為千秋節。(自注:臣欽若等曰:誕聖節名,始於此。)著之甲令,布於天下,咸令宴樂,休假三日。群臣以是日獻甘露醇酎,上萬歲壽酒。(自注:臣欽若等曰:上壽自此始。)王公戚里,進金鏡綬帶。士庶以絲結承露囊,更相遺問。村杜作壽酒宴樂,名為賽白帝,報田神。

13 上明玄天,光啟大聖,下彰皇化,垂裕無窮。異域占風,同見美俗。」帝手詔報曰:凡是節日,或以天氣推移,或因人事表記。八月五日,當朕生辰,感先聖之慶靈,荷皇天之眷命。卿等請為令節,上獻嘉名。勝地良游,清秋高興,百穀方熟,萬寶以成。自我作古,舉無越禮,朝野同歡,是為美事。依卿來請,宜付所司。

14 漢族慶生的時機:整壽、非整壽、白壽、米壽、 喜壽、古稀、花甲、冥壽、為古人作冥壽、從西 俗、拒作壽(例如:程頤、孔德成、星雲法師)
漢族慶生的活動:布置壽屏、懸掛壽星圖、懸 掛百壽圖、懸掛壽聯、吃壽麵、吃壽桃、從西俗 衍生的文體:壽序(始於明人)、壽詩壽詞 (始於唐,盛於宋)、壽聯(盛於清) 衍生的文物:壽屏、壽星圖、百壽圖、鳩杖

15 〔資料十〕 《紅樓夢》第七十一回 〈嫌隙人有心生嫌隙,鴛鴦女無意遇鴛鴦〉:
(賈母八十大壽)自七月上旬,送壽禮者便絡繹不絕。禮部奉旨:「欽賜金玉如意一柄,彩緞四端,金玉杯各四件,帑銀五百兩。」元春又命太監送出金壽星一尊,沈香拐一支,伽楠珠一串,福壽香一盒,金錠一對,銀錠四對,彩緞十二匹,玉杯四只。餘者自親王駙馬以及大小文武官員家,凡所來往者,莫不有禮,不能勝記。

16 賈母因問道:「前兒這些人家送禮來的,共有幾家有圍屏?」鳳姐兒道:「共有十六家。有十二架大的,四架小的炕屏。內中只有甄家一架大屏,十二扇大紅緞子滿絲床笏,一面泥金百壽圖的是頭等。還有粵海將軍鄔家的一架玻璃的還罷了。」賈母道:「既這麼樣,這兩架別動,好生擱著,我要送人。」

17 〔資料十一〕 撰作壽序之始: 清.王念孫《王文肅公遺文.李母林太孺人壽言序》:「序壽言,非古也,始於明王(世貞)、李(攀龍)諸集濫觴。於今稱人美者,不必知其人,受人稱者,不必辨其文,交相引重,惟諛言是尚。」

18 〔資料十二〕 清.毛奇齡 《西河集.新安王太夫人八十壽序》:
夫天予人以德,予人以名,又不惜予人以壽,非報之也。有德者,非壽則無以享此名,彼竊名者,非壽則又何以自別于有德者,故 曰:「周公但居東,而新莽不終攝,則周公為小人,而新莽終元聖也。」新安貞孝王太君 者,張之母也,氏于王,適張而孀,是時居王者十九年,居張纔四年耳。更五十年而祔姑于 堂,撫繼于室。崇禎十六年,旌曰「貞孝」,迄于今嗣子舉于鄉又十年餘矣。未亡人八十設帨于堂,持觴者在前,稱祝者在後,可謂幸 矣。然而猶有惜之者,以為太君之未易幾此年也。

19 今夫卜夜游者厭朝雞,悲短景者哀寒螿,其情殊也。以八十年獨居之孀,當此八十年春秋代謝之久,詩曰:「夏之日,冬之夜。」以言長也。太君亦不幸而予之貞,又予之年矣,然向使太君者,懷此大節即下從君子,天下安知貞孝若太君者,即不然而大節已明,不假以年,有德不旌與旌之不久,亦安知以德得名、以名得壽,如太君之彰且顯者。夫周公誠聖,雖在東未還,不害為聖,新莽誠偽,雖居攝不行,不掩其偽,而天必昭然使著之如是,作德者之必有徵也,而又何疑于太君之為壽焉。

20 〔資料十三〕 唐.杜甫《杜工部集.宗武生日》: 小子何時見,高秋此日生。 自從都邑語,已伴老夫名。 詩是吾家事,人傳世上情。
熟精文選理,休覓綵衣輕。 凋瘵筵初秩,欹斜坐不成。 流霞分片片,涓滴就徐傾。

21 〔資料十四〕 宋.蘇轍《欒城集.張安道尚書生日》: 出入三朝望愈尊,淮陽退臥避喧煩。 崇高歷遍知皆妄,風俗頻遷氣獨存。
世事直須勞舊德,歸心那復厭名藩。 赤松作伴功雖切,白髮憂時義所敦。 仁比高山年自倍,秋逢生日喜盈門。 知公知命身無禱,聯為生靈舉壽樽。

22 〔資料十五〕 壽聯舉例: 〔八十雙壽〕 庚婺同明,九五其福; 椿萱並茂,八千為春。 〔七十男壽〕 八千歲為春,自今伊始;
七十杖於國,從古稱稀。

23 〔資料十六〕 壽序、壽詩、壽詞、壽聯用字的忌諱:避免「卒」、「死」、「崩」、「惡」等字眼
壽序、壽詩、壽詞、壽聯書法的忌諱:如「歲」字上部「止」改寫為「山」

24 參考論文: 王翠君《唐宋慶生禮俗研究》 自我測試問題: 一、古漢族婦人生產為何須隔離? 二、漢族為何用虛歲計年? 三、古漢族為何不慶生? 四、抓周、試兒算不算慶生?

25 版權聲明

26 作品 授權條件 作者/來源 Nuage fou flickr pigheadskin


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