多元文化主義的理念 【多元文化與媒體再現】 國立臺灣大學共同教育中心 李紋霞兼任助理教授 第1單元：文化與多元文化 圖片來源：

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1 多元文化主義的理念 【多元文化與媒體再現】 國立臺灣大學共同教育中心 李紋霞兼任助理教授 第1單元：文化與多元文化 圖片來源：
Sweet Trade [Photography]於2006年11月1日上載 banartcore.eu於2009年5月31日上載 apriltangboy於2009年7月22日上載 Flickr Sweet Trade Flickr banartcore.eu Flickr apriltangboy 1

2 本單元學習地圖 文化與多元文化 多元文化運動風潮緣起 不同派別的多元文化主張 文化差異 vs. 族群衝突 圖片來源：
robbie於2007年4月11日上載\ Flickr .robbie

3 什麼是文化? 設計者：多元文化與媒體再現課程團隊黃盈盈 黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

4 何謂文化 ? (同學看法) ★ 楊恩慈:文化是一個群體中自然發展出的共同特色，表現在生活方式、價值觀、風俗習慣等面向上。(機械二)
★ 簡宗賢:一地區的特色以及風情，如想到中國，可以想到儒家、佛、孔子等。 ★ 周世祐:一個族群或社會在眾多環境、氣候、地理位置…等的因素影響下，所累積下來的一些風俗習慣或習俗、價值觀的集合。(公衛一) ★ 王涵:文化是含有民族特性且需時間空間的相互交錯和代代的傳承。(戲劇一) ★ 杜怡萱:一個群體所特有的語言、習慣、生活方式…等，也像是一種記錄生活的方式，與人息息相關。 ★ 周凡剛:「文化」是一群人生活的一切，包括飲食習慣、節日慶典、文字著作…等。只要你能說的上來的即是文化的一部份。(電機四) ★ 花譽展:文化是表達一個族群特質，特有的風俗習慣、道德倫理等。(農化一) 4

5 何謂文化 ? (同學看法) ★ 陳信如:文化是人類對於這個世界的適應策略，意即面對環境的生存挑戰，人類便用了文化來面對這些挑戰。
★ 巫鎮和:一群在特定時空下的人共有的約定俗成的思想和信念，像是集體潛意識，且會把此思想、信念藉由整個群體型塑下一代之過程傳遞下去。(醫學一) ★ 王俊皓:一種社會環境(歷史、地理等群眾思潮)所會影響、塑造一個人的成長，或形塑為一獨立個體的概念。(國企二) ★ 陳姵恩:文化人類生活的衍生物，在群體中活、互動中逐漸架構形成、日益龐大。(法律一) ★ 范希仲:文化是一種生活在相同地區或有著類似的生活模式/經驗而演化出的各種對事物的「慣性」。(化工二) 5

6 文化的傳統定義 (學者) 是一複合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法 律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他 一切能力和習慣。
　英國人類學家E·B·泰勒 是一複合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法 律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他 一切能力和習慣。 　美國社會學家戴維·波普諾 文化是人類群體或社會的共用成果，這些共有產物 不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質對象。 台灣學者袁汝儀 是一個特定人群的共識，這個共識是價值觀念、認 知方式、行為準則、信仰習俗、藝術美學與物質生 活風貌的總和。 6

7 文化特質的各種概念 一、文化即培養 (18 世紀) 二、文化即傳統 (19 世紀) 三、文化即符號系統 四、文化即動機與情緒
五、文化即社會權力的分配 六、文化存在於在地的社群實務中 Flickr apriltangboy 參考多元文化教育議題與觀點一書，作者：James A. Banks & Cherry A. McGee Banks 一、文化即培養 (18 世紀) 在18世紀，文化指得是精緻、高層次的，是上流階層認同的藝術、風氣，是需要栽培、培養的。 二、文化即傳統 (19 世紀) 文化是一種歷史、傳統，將好的東西一代一代的傳承。 三、文化即符號系統 透過文化強化符號和背後意義的連結，通常透過語言文字呈現。就像國旗是一種代表國族人民的符號。 四、文化即動機與情緒 由心理層面討論文化，若在心裡產生認同，就會對該文化產生依附和認同，希望能夠保存該文化。不保存文化的話，會使人產生一些失落的感覺，一群人對該群體的某些生活習慣產生一些情感上的依賴。 五、文化即社會權力的分配 哪些文化會被延伸，哪些會逐漸消失，都牽涉到社會權力的分配。 六、文化即存在於在地的社群實務中 每一個在地空間都會產生自身的微型文化，每一個人都擁有許多自己活動範圍裡面的多重文化。 Flickr banartcore.eu 7

8 文化論述的摘要 被視為人類活動的產物 習慣:在日常生活中學習並使用文化。 工具:人類創造行為的產物，能使我們擴展 活動
工具:人類創造行為的產物，能使我們擴展 活動 文化在被學習、擁有與變遷過程中，涉及權力與政治 被視為一種建構，是歷史與個人經驗的結果。 文化某些層面是顯明的，某些則是隱含的。 被視為人類活動的產物。 透過生活，某些行為不自覺得變成一種習慣，進而形成文化。 文化被學習、擁有與變遷過程中，都會涉及權力與政治 。 歷史沉積: 將其視為人與各種社會團體歷史經驗的一種沉積，這些團體在社會中都有不同的權力。 就像台語以前是不允許被出現的。就像歷史，什麼被放在裡面需要讀的、什麼不用。牽涉到權力、政治的因素要考慮。 被視為一種建構，亦即所有的想法、感情與人類活動不僅是自然的，也是歷史與個人經驗的結果。 1.一種習慣: 常變成視而不見的部分，當我們使用它時對文化的結構與特質並沒有思考很多。當我們與熟識的人談話時，不會去深思語言習慣中的聲音系統、文法、字彙與修辭。 2. 以電腦舉例: 文化可視為軟體，是產生意義及執行連續工作的編碼系統，是人類心理與認知硬體能運作的軟體，是能使我們在日常生活中有知覺及產生行為的軟體。文化結構了人類每天實務上的預設情況 (default) 3.文化創造與分享的發生過程是透過深奧的社會權力分配的過程: 歷史經驗的沉積是如何發生?文化被學習與創造的微型與巨型情境是什麼? 相同與相異、團體內與跨團體、代與代之內或之間的文化如何被分配? 4.每個人都是具有文化的，即使不是所有文化在權力和聲譽上都是相等的。每個人及團體都會同時擁有文化多樣性，透過核心家庭、學校教育、同儕網絡、生活，我們面對與學習、創造不同的微型文化與次級文化。

9 什麼是多元文化 ? 本圖片由黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

10 指在一個集團群體、社會共同體、區域聯合體等系统中共存的、相互聯繫且各自具有獨立文化特徵的幾種文化。
多元文化字面定義 指在一個集團群體、社會共同體、區域聯合體等系统中共存的、相互聯繫且各自具有獨立文化特徵的幾種文化。 倫敦國會大廈前廣場 (李紋霞攝影) 本圖片由李紋霞授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權 10

11 微型文化與國家巨型文化 微型文化A 國家巨型文化 微型文化B 微型文化D Banks (2004) 微型文化C
參考出處: 陳枝烈等譯 (2004) 。多元文化教育議題與觀點。台北: 心理。 Banks (2004) 主張像美國這樣一個文化多樣的國家，存在著一組主要的共同文化，同時也有一些微型文化。圖中陰影的部分代表的是國家巨型文化，而 A、B、C、D則代表包含單獨為其組成份子所共享、不具普遍性的某種制度、價值體系和文化元素的微型文化。 這些微型文化分享了大部分的核心價值，但這些核心價值經常藉由各種微型文化來調解，也可能有著不同的詮釋。他認為性別、族群、階級都是獨特的微型文化。每個人可同時屬於多個文化群體、擁有多個微型文化。 有些文化彼此也許沒有交集，另外，不同文化涵蓋在國家巨型文化內的範圍也不盡相同。 Banks (2004) 微型文化C 11

12 多元文化理念 (同學看法) 劉祥宇:不同文化間的接納以及互相衝擊，激盪出新的東西。(土木四)
李亞芸:尊重、包容、平等，但又不失去原本的特色。(機械二) 李可捷:多元文化可以減少單一文化有的缺點，如太過狹隘或難以創新等。多種不同文化彼此衝擊，可較快速的汰舊換新，保持這個文化的生命力和活性。(公衛二) 林潔:我想是其豐富性和包容力吧!能用開放的心欣賞各式各樣事物的能力。(政治二) 劉芳瑜:強調的應該是多元性吧，共存共榮，文化多元並立並互相學習，包容卻又不失去原有的文化內涵。(機械二) 邱于睿:多元文化的理念應強調的是文化間的交流和融合，而產生更豐富的生活方式。(生科二) 賴霈澄:對個人而言是「自由」，在群體之中是「尊重」。(外文四) 12

13 多元文化理念 (同學看法) 顏子晏:「各自的發展性」，根據不同環境、不同思想、不同價值所創造的不同文化，有各自適合的優缺點，沒有是非對錯，更沒有誰該被消滅或淘汰。(農藝三) 張祐寧:強調在特定區內的不同族群如何再一處和平共處，假若群體間有強弱勢之分別，弱勢族群如何在大環境中求生存，而強勢者又如何包容或幫助及尊重其他族群的文化。(戲劇一) 高涵:包容、同理心，能接受不同的文化，或是改善弱勢族群的不平待遇。(園藝三) 蔡昀哲:我認為是「多聽，多看並接納或遠離」，你若是認為某種文化是無法接受的，那就遠離它吧，打壓和歧視是最要不得的行為。(資工一) 13

14 多元文化運動風潮緣起 本圖片由黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

15 美國的民權運動 1954 - 美最高法院廢除公立學校種族隔離制度 1955 - 阿拉巴馬州蒙哥馬利市的黑人公民以罷乘反對巴士的黑白
隔離措施，該市巴士取消種族隔離措施。 阿肯色州州長動用國家警衛阻止九名黑人學生入學，總統 艾森豪派出部隊來確保學生能順利就讀 總統甘迺迪派部隊去密西西比的大學鎮壓暴動，讓該校的 第一位黑人學生能夠入學。 金恩博士在華盛頓的林肯紀念館前，對數以萬計的民眾演 說「我有一個夢」。 通過聯邦法律保障非裔美人和其他少數民族平等的政治 和公民權 影音資料: 15

16 影片推薦 The Great Debaters (激辯風雲/偉大辯手) 改編自真人實事Melvin B. Tolson( )知名黑人詩人兼文學家的故事，由丹佐華盛頓執導主演。 講述Melvin 於1935年時於Wiley College任教期間，帶領組織該校的第一個黑人辯論隊出賽，之後在全國錦標賽上向哈佛大學白人辯論隊挑戰的故事。 簡　　介 1935年馬文在任教的學校組成第一支黑人辯論隊，和白人辯論隊比賽。片中也清楚呈現當時黑人在白人社會中遭受的不平等待遇。 故事背景是在1935年，當時美國南部各州還遵守著對黑人實行種族隔離或種族歧視的法律，主角馬文 托爾森是德克薩斯州東部一所全黑人高校的教授，同時也是一位出色的詩人和文學家。馬文在教學之外的空閒時間，也秘密組織佃農聯合工會，致力於反抗黑人所受到的不公平對待。馬文認為語言也能成為一種武器，他決定成立黑人高校的第一支辯論隊，並選出四位學生作為辯論隊的成員進行嚴格的培訓。雖然辯論隊在訓練和比賽過程中遭遇許多波折，在馬文嚴格的訓練和學生的努力下，辯論隊得到的哈佛大學冠軍辯論隊的邀請，在全國辯論錦標賽上向哈學大學辯論隊挑戰。

17 多元文化主義發展的演進 20 世紀初興起文化多元主義思想和黑人民族主義思潮 美國非裔美人的民權運動
通過聯邦法律保障非裔美人和其他少數民族平等的政治和公民權利 1965 的移民法修正對有色人種的歧視性移民政策 刺激弱勢族群思考如何爭取自己文化存在的空間與價值 制定多元文化主義國家政策: 加拿大1971“雙語架構的多元文化政策”，1988“多元文化主義法案”; 2003 訂定加拿大多元文化節日 涵概範圍由少數族群擴展至其他文化群體。 多元文化主義關注的對象逐漸由少數族群擴展至其他文化群體，如性別、宗教等，將狹義的“族群文化”，發展至“社會身分”或“主體位置”。有一些多元文化主義者希望理解各群體之不同的社會身分與主體位置，並探討因此不同位置而產生的權力運作關係，進而透過行動得以改變此權力運作產生的壓迫結構，讓各文化的各種主體性得以真正的共存。 17

18 多元文化主義的派別 背景設計者：多元文化與媒體再現課程團隊 黃盈盈 詢問學生閱讀講義中提到哪幾類的多元文化主義?
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19 三位具影響力的學者 Iris Marion Young, 1949-2006
University of Chicago ( ) Will Kymlicka Queen’s University, Canada Charles Taylor McGill University, Canada 19

20 保守派的多元文化主義 基本立場: 認為是非白人在挑戰傳統的歐洲文化與教育 主張自由市場經濟，政府不應用太多福利措施幫助邊緣團體
崇尚傳統家庭價值，主張文化剝奪論 PPT背景圖:李紋霞老師學生劉乃禎 對多元文化主義抱持著敵對的態度: 認為社會沒有種族不平等主義、性別歧視或階級偏差的存在 主張保持西方文化經典學習對抗多元文化研究課程 主張自由市場經濟，認為政府不應用太多福利措施幫助邊緣團體，以免養成其依賴社會福利不求自我改進的行為 崇尚傳統家庭價值，主張文化剝奪論: 此派別認為兒童的可受教性是受其早期社會化階段與就學前的因素來決定，處於貧困或弱勢族群家庭的兒童是被剝奪了一種可以達致成功的文化，也就是說，一個貧困白人/非裔美國人/原住民兒童在學校表現相對失敗，可歸因到他的家庭背景與教養方式。因此，學校教育要努力同化弱勢族群的孩子，讓他們能融入主流文化。 參考來源：多元文化教育。台北：空中大學。譚光鼎、劉美慧、游美惠編著(民90) 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

21 自由主義的多元文化主義 主張:強調個人主義與個人的自主自決，但須尊重他人自由的權利。 理論限制:
每個人有均等機會追求自我發展，發揮自己的潛能 人之才智不會因性別、種族、階級等差異而有所不同，只要努力，必能跟主流群體一樣有所成就。 理論限制: 缺乏挑戰既有評價標準 過度追求共同性與統一 將問題歸因個人因素，忽視社會權力結構的問題 參考來源：多元文化教育。台北：空中大學。譚光鼎、劉美慧、游美惠編著(民90) 理論限制: 過於強調人與人之間的同，主張劣勢者可向男性、白人等優勢群體的標準看齊，而忽略要對既有的評價標準提出挑戰；重視追求共同性與統一，反倒促成另一種單一文化發展，使主流群體之地位反而更形穩固；會讓人將所有問題歸因於個人缺失與弱點，而忽視社會權力結構的問題 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

22 左派本質的多元文化主義 認為某些本質無法改變，凌駕於歷史、社會背景及權力的影響。如性別在生理上的差異。 理論預設:
只有被支配者才有立場去發動批判與抗爭 支配文化一定是不好的，被邊緣化的文化才是可取的 褊狹排外的立場排除掉許多與他團體或圈外人合作的可能性。 參考來源：多元文化教育。台北：空中大學。譚光鼎、劉美慧、游美惠編著(民90) 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

23 複合論的多元文化主義 強調差異性，主張鼓勵學生多元學習 仍忽略要去挑戰歐洲中心思想規範的普遍性
容易流於差異拜物化，只是學習知道有各種異文化表象存在，並無助於改變權力運作現狀。 參考來源：多元文化教育。台北：空中大學。譚光鼎、劉美慧、游美惠編著(民90) 非常強調差異性，主張要鼓勵學生多元學習，放棄偏見，學習來自各相異族群階層的知識與價值。 仍忽略要去挑戰歐洲中心思想規範的普遍性 若只是將差異拜物化，片面強調奇風異俗的結果，只是學習知道有各種異文化表象存在，並無助於改變權力運作現狀，反有將其工具化而進一步欲捍衛既存權力結構之嫌。 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

24 批判性的多元文化主義 關切現代工業化社會中的支配結構與權力運作 檢視學校教育的過程如何再製及加強社會的不平等
挑戰與破除中產階級為主、異性戀與城市中心等主流預設。 教學政治化 重視認同政治、差異政治之議題 參考來源：多元文化教育。台北：空中大學。譚光鼎、劉美慧、游美惠編著(民90) 複合論和批判性雖都強調文化差異，但前者對每一種文化都主張應持價值中立的態度，而後者則更強調要對主權文化之霸權加以質疑，對特定族群之主體位置及價值應加以肯認。 關切現代工業化社會中的支配結構與權力運作 檢視社會不平等如何透過學校教育的過程而再製或加強 種族: 檢視白種優勢與白種規範的形成及其影響 性別: 檢視男性優勢與價值規範如何在教育與社會中複製與傳播，女性如何被負面化的呈現而漸形成 “霸權”共識。 挑戰與破除中產階級為主、異性戀與城市中心等主流預設，重新思考建構知識與思想。 教學政治化: 教師、學生和社區成員一起分析種族、性別與階級等歧視與壓迫的運作過程，並討論如何反抗與轉化現實。 重視認同政治、差異政治之議題: 批判權力、認同與知識交互建構而成的教育實踐；由差異所造成的排他過程等。 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

25 Kymlicka 的基本觀點 族群：共享的社會性文化
少數民族 (national minorities):此族群享有既定的文化，語言，和生活習慣，組成方式是因非自願性的侵略和征服 族裔團體 (ethnic groups):透過自願性的加入，至其所選擇之國家內，而並無歷史性的社群基礎。 集體權利的界定 (collective rights) 內在的限制: 族群限制內部成員的自由 外在保護: 要求國家的特別保護 差異族群權利的賦予，指得是外在保護，而非內在的限制 族群公民權利 自我管轄權:少數民族 多元族裔權: 文化特殊性 特別代表權: 勞工、婦女團體 Source: 張培倫 (民90)。第一章: 族群差異權利、自由主義多元文化論 (pp 13-48)，《族群差異權利之道德證成－秦力克自由主義多元文化論之可能性》。國立臺灣大學哲學研究所博士論文。台北：未發表。 本圖片由黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權 25

26 Young 的族群概念 因社會結構因素而形成的“社會團體”(性別、年齡、膚色、種族、宗教等差異所形成)
因著文化形式與實踐，以及由此文化所形塑的特殊社會關係，而與其他團體有一定程度的區隔 為一種別於個人志願性結社的，而經由一種“被丟入”的方式進入群體中，成員進而經過族群中的他人如何認同自己，產生自我意識。 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

27 差異政治 強調於國家與個人間，還有一極重要單位: 各種社群 (種族、性別、宗教等)
這些文化社群對個人的生命價值和角色定位有極重要影響, 須給予尊重保障。 若要讓個人的獨特文化認同獲得肯認，須對該文化脈絡提供一定程度的特別權利保障. 具體作法 (Young) 尊重族群成員的自我組織 決策過程納入少數族群觀點 對於直接影響族群的政策，賦予少數族群否決權 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權 27

28 思考小棧 現今流行的多元文化論述，是否會產生問題? 本圖片由黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

29 過猶不及--獨石與巨傘 獨石論 的三種迷思 一、原生本質 二、群體權利 三、文化傳承 巨傘論 問題
包含的範圍太過廣泛，其文化差異的基本訴求有所不同，放在一起容易失焦 圖:李紋霞老師學生劉乃禎 參考文章: 張建成 (02007) ， “獨石與巨傘—多元文化主義的過與不及” ，教育研究集刊，53(2) ， 。 獨石論的多元文化主義的三種迷思 一、原生本質的迷思:堅守族群固有文化的本質、內容與型態，將民族情操無限上綱，切忌數典忘祖。堅信不同原生群體有不同的文化脈絡，所以不同族群的文化皆具同等價值，彼此之間不可共量。極端者，對外以文化為界限來區分異己；對內以文化為綱，來統一認同。 (p ) 二、群體權利的迷思: 產生的問題有: 1. 族群權利膨脹造成個人權利萎縮。族群文化權 vs. 個人公民權 : 維護族群文化特殊性，通常傾向優先給予族群特定的權限和地位，但往往會產生要求內部成員放棄某種程度的個人自由，配合集體生活 。2. 教育內容窄化: 以自己族群方式教育孩子，拒絕讓其接受國家安排的正規教育，或排斥特定的學校課程。 3. 優勢族群的反彈: 當弱勢族群的政府優惠待遇，使得原有優勢族群有日益”弱化”之感時，其會在學術論辯、政治活動、民生議題等各層面蘊釀反彈。 三、文化傳承的迷思: 常在強調族群傳統文化的振興時，而忽略族群文化可能的變遷，將來自群體內外倡導文化革新的呼聲，一概斥為褻瀆傳統的異端。由於壓制內部異議的聲音，可能會讓文化發展停頓，失去生機或是走向偏鋒。 巨傘論問題: 包含的範圍太過廣泛，從族群、性別、階級、宗教、性傾向、特殊需求，甚至身材過於矮小而自覺受到結構性壓迫的男性都涵蓋在內。導致巨傘論的多元文化主義幾乎漫無結構，甚至內部還充滿矛盾，其文化差異的基本訴求有所不同，放在一起容易失焦，甚而使得多元文化主義成為無效的宣示。 一、弱勢群體定義問題: Young 主張從寬定義，只要是在數量上占少數，且在社會上遭受剝削、文化帝國主義、邊緣化、除權與暴力等結構性力量壓迫的群體都是。Kymlicka 傾向從嚴解釋，以共享的社會性文化 (societal culture) 為標準，如非自願被同化的少數民族 (原住民、法裔加拿大人)和自願性加入的族裔團體 (ethnic groups)。 二、性別與階級問題: 族群、性別、階級這三個面向，性別與族群可能是相互矛盾的概念，而階級與族群則可能是相輔相成的概念。例如，處理族群文化問題，通常採取向傳統歷史文化尋根的途徑，但不論父系或母系社會，兩性平權議題的處理，都得採挑戰傳統、改革現狀並展望未來的路線；如何設定兩者的優先順序? 準則為何? 而性別文化的形成，為兩性在所屬之族群文化中共生共構，很難自其中抽離出來。目前臺灣族群文化和兩性平權議題似乎是分開來平行處理。 至於階級問題，多元文化主義甚少針對階級問題深入探討，過於強調文化面向的壓迫，忽視了所處政治經濟脈絡，未能真正改善族群間資源與權力失衡問題。例如學習傳統文化遺產重建民族自信，但這與教育機會均等及改善未來生活的關聯甚低。 總結說來，獨石論以個別、獨立的族群文化作為立論基礎，不免產生族群本質為尊、群體權利優先、固有文化至上的迷思；而巨傘論則以分歧、多樣弱勢群體為立論依據，但因弱勢群體來源不同，不免各說各話、顧此失彼。 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

30 文化差異 vs. 族群衝突 本圖片由黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

31 現今族群衝突 韶關事件: 港資廠漢維兩族工人群毆 (2009, 6 月)
以色列巴基斯坦加沙衝突 (2008, 1 2月底開始) 韶關事件: 港資廠漢維兩族工人群毆 (2009, 6 月) 新疆漢維族群衝突對立持續 緬甸內戰: 泰緬邊境難民營 在2008年12月27日開始為期3個星期的以巴加沙戰爭中，有1387名巴勒斯坦人送喪命，其中包括773名平民，及330名戰鬥人員。有248名巴勒斯坦警察在執勤時被殺害。 影音內容: 廣東大型港資企業韶關旭日玩具廠6月26號凌晨，發生漢族和新疆維族工人群毆械鬥事件 ，發生工人械鬥的玩具廠是香港玩具大王蔡志明旗下企業，有近萬名員工。據香港報導，這家玩具廠2009年5月招收了800名新疆工人，以紓緩「民工荒」。之後廠內出現 多起強姦和搶劫案，漢族員工認為是新疆人作的，而涉案嫌疑人在事後並沒有受到嚴肅的處 理，因此引起漢族工人的不滿。26號凌晨2點多，超過上百名的漢族工人手持鐵棍衝向新疆工人宿舍，新疆工人也提起工 具還擊，兩族員工在廠內廝殺，直到3點多，大批防暴警察到場鳴槍，打鬥才停止。 因為群毆事件涉及 民族糾紛，中央政法委書記周永康及公安部長孟建柱作出指令處理，當局出動20輛防暴軍 隊卡車、30多部警車及400警力到場鎮壓。官方報導說，有2名新疆籍員工死亡，120人受傷，但是，當地知情者認為官方報導不 實，據說事件中至少有20人死亡。 年7月5日新疆烏魯木齊爆發近萬維吾爾族民眾抗議，中共軍方武力鎮壓，造成至少156人死亡。此後中共媒體大力渲染漢人死者的血腥場面，激起大批漢族民眾上街報復。新疆維漢仇恨加劇，衝突有升級和延伸的趨勢。七月初才爆發維吾爾族流血抗議事件、導致近兩百人喪生的中國新疆烏魯木齊市，九月傳出多起民眾遭歹徒以不明針狀物刺傷的案件，逾千名以漢族為主的居民三日憤而走上街頭，要求中共黨委書記王樂泉為治安敗壞下台，據傳還有維吾爾人遭漢人毆打。 (自由時報 2009/9/04 抗議針刺攻擊新疆再傳漢維衝突 ) 31

32 延伸思考 那些被歸納為不一樣的人「類」，像東方之於西方，以及女性之於男性，是透過何種權力機制與文化意識型態的作用，以致被貶為較次等的「他者」或 「異己」? 我們的認同，如何形成？由於別人的承認？或者是不承認？還是別人的誤認? 如果周圍的人與社會都認為某一類人是低下且不值得敬重的，這種蔑視，是否會讓一個人或一個群體感受到實在的傷害和扭曲?

33 觀念分享 影片: 阻止這文明世界的衝突http://www.youtube.com/watch?v=QqPcjfzC78I
組織網站介紹: Avaaz.org The World in Action 阻止這文明世界的衝突: 影片內容主要是傳達人民也可以發出聲音，用自己的力量阻止文明世界的衝突。 不同的國家、種族，真的有如此不同嗎? 撇開族群的刻板印象不同，世界上的人都一樣，珍愛他們的家庭，想要守護自己的家園。 65%的埃及人想要民主、74%的約旦人想要民主，81%的歐洲人想要中東和平，87%的美國人想要中東和平… 別再讓領導人利用人民的焦慮，發起戰爭。人民也可以發出聲音，用自己的力量阻止文明世界的衝突。 Avaaz.org 的使命 Avaaz.org是世界各地公民關注全球性事務的一個網路社區。 它專門就當今緊迫的國際問題組織地球公民展開請願聯署行動，為了能夠與公司和全球性政治決策者的影響範圍和影響力相匹配， Avaaz.org的成員們希望通過建立沒有疆界的公民運動來造勢。希望發動全世界成千上萬的公民，讓全球公民對一些關鍵的全球性問題表達出清晰的意見：如關於全球性貧困，氣候變化，人權和全球安全等的問題。 Avaaz.org希望透過最先進的科技手段，提昇世界各地普通民眾的能力，使大家的意願能直通關鍵的全球決策者，大公司和媒體。 33

34 世界青年參與學習 學生世界聯合國模擬會議(2010, Taipei)
World MUN 2010 Taipei 網站

35 延伸閱讀 張建成 (2007) ， “獨石與巨傘—多元文化主義的過與不及” ，教育研究集刊，53(2) ，103-127。
賴樹盛 (2008) ，邊境漂流，天下出版社 本圖片由劉乃禎授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權

36 版權宣告

37 版權宣告 1 作品 授權條件 作者/來源 banartcore.eu
2009/05/31 Apriltangboy 2009/07/22 Sweet Trade [Photography] 2006/11/01 robbie 2007/04/11 黃盈盈 本圖片為黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權。 李紋霞 本圖片李紋霞授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權。

38 版權宣告 2 作品 授權條件 作者/來源 黃盈盈 本圖片為黃盈盈授權本課程使用，本課程無再授權第三者公開使用之權利，如需運用，宜另申請授權。
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