老子的素朴 厦门大学计算机科学系 庄朝晖.

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1 老子的素朴 厦门大学计算机科学系 庄朝晖

2 内容提要 一、老子的生平 二、对于老子思想的误读 三、老子思想的当代应用

3 一、老子的人生 《史记·老子韩非列 传第三》：“老子者 ，楚苦县厉乡曲仁 里人也。姓李氏， 名耳，字伯阳，谥 曰聃。周守藏室之 史也。”
“神龙见首不见尾”

4 思想高峰论坛：孔子见老子 思想高峰论坛：30多岁的孔子在洛阳谒见老 子。 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。 《史记 老子韩非列传》
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚 。 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益 于子之身。 “吾今日见老子，其犹龙耶。”（选自《史 记》）

5 紫气东来 老子晚年乘青牛西去，经过函谷关时，函谷 关关令尹喜知道他即将隐去，请老子著书， 于是老子写下了五千字《道德经》。 后不知所终……

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7 二、对于老子思想的误读 道可道，非常道。名可名，非常名。
我们 道可道，非常道。名可名，非常名。 解读：为了防止他人误解，老子开篇就讲， 语言交流有其局限性。我们都是根据自己的 经验来理解语词。 同样一个语词，老子是这样理解，我们可能 是那样理解的。我们理解的道往往并不是他 理解的道。 真正的道，需要实践与体证，越深入的经验 与境界，就有越深入的理解与洞见。

8 1、于老子思想的误会：消极说 其实，所谓消极不一定是坏事，所谓积极也 不一定是好事。重要的是，消极要看消的是 什么，积极也要看积的是什么。
如果我们积极积的是痛苦，那么这种积极有 何帮助？！如果我们冲的方向是错误的，那 么我们冲得越远就离道越远。 老子的思想是要消除世人的妄为，老子思想 的积极是“人法地，地法天，天法道，道法 自然”。或者说“天行健，君子以自强不息” 。何谓消极？何谓积极？

9 2、对于老子思想的误读：愚民说 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志 ，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不 敢为也。为无为，则无不治”
这句话的意思是贪图什么，就会有争斗，就 会有智巧。无欲是要消解贪欲，无知是要消 解智巧。王弼注曰：“守其真也”。 在老子思想里，知往往是贬用，比如“能无 知乎”；在老子思想里，愚往往是褒用，比 如“抱朴守愚”。

10 所以，在老子看来， 无知是好事情，无欲 是好事情，百姓的素 朴更是好事情，这样 才能“虚其心，实其腹 ，弱其志，强其骨”， 消除“心”与“志”的外 在追逐，转而发展“腹 ”与“骨”的内在充盈 。

11 3、对于老子思想的误读：不仁说 “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以 百姓为刍狗”，这句话的意思是天地平等， 没有偏私。圣人也是如此，一体平等。天地 没有人类中心主义。这里的“不仁”，我们 经常会误解为：不要仁，其实是超越仁。王 弼注解道：仁者必造立施化，有恩有为；造 立施化，则物失其真…… 在道德经中，老子描述了“道德仁义礼”的 不同境界。道德以下，都有人为成分。六亲 不和，才有孝慈。国家错乱，才有忠臣。有 不义，才有义。有不仁，才有仁。

12 如果没有不仁，也就谈不上仁了。所以，即 使是到达了仁的境界，也还需要更上一层楼 。或者说，如果对于“仁”还有执取，这种 执取也还需要超越。
所谓“不仁”，可以有两种可能：一种是没 有达到仁的境界，一种是超越仁的境界。相 对于义的境界，仁是相对高的境界。相对于 德的境界，仁是相对低的境界。道德经里所 说的“不仁”，显然是指超越仁的境界进入 德的境界。

13 4、对于老子思想的误读：阴谋论 “反者道之动”、“弱者道之用”、“圣人后其 身而身先”，这些句子经常被理解为阴谋论 ，好像在说一个人装得很低调，然后在关键 的时刻再出头。 其实，“反者道之动”这是在说自然的规律“ 物极必反”，就像黑夜到了尽头白天就要来 临了，冬天到了尽头春天就要来临了。“圣 人后其身而身先”其实在说世人应该效法天 地的无私精神，生而不有，为而不恃。

14 面对着自然的显化，有时候我们学到“君子 以自强不息”，有时候我们学到“阴谋论”， 这与自然的显化有什么相干……
如果世人要用阴谋论来理解老子思想，那是 世人的问题，与老子有什么相干呢……

15 三、老子思想的当代应用 执古之道，以御今之有。（十四章） 翻译：把握早已存在的道，来驾驭现在的具 体事物。

16 1、全面地看事物 常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者 同出而异名，同谓之玄。
解读：常常观察“无”的一面，可以看到道 的奥妙，常常观察“有”的一面，可以看到 道的妙用。这“无”与“有”的两面是统一 的，只不过因其作用不同而给予不同的名字， 都可以称之为“玄”。 看事物要看到事物的作用，也要看到事物的 局限，如此才能超越事物。 所谓“玄”，是“微妙”的意思，不是“没 有”。

17 对于辩证法的辩证 滥用辩证法：看不到理论的正面与反面，正 面与反面混淆混乱。讨论问题笼统片面瞎扯。 例如：传统文化与西方文化都好。
正用辩证法：看到理论的正面与反面，正面 说是正面，反面说是反面。具体事情具体分 析。例如：感冒发烧到底是要退烧还是要喝 姜汤（假热来源于内寒，喝姜汤改善内寒）。 小人之中庸：“小人之中庸也，小人而无忌 惮也。” 君子之中庸：“君子而时中”，“执其两 端”，“允执厥中”。

18 举例：民主与科学成为“伟光正” 李约瑟难题：中国文明为什么没有产生科学？ 百年纠结：中国文明为什么没有产生民主制？
隐含结论：中国文明低于西方文明。又有所 谓“文明的冲突”，“历史的终结”云云。 民主制就是文明吗？一个实行民主制的强盗 团体因此就文明了吗？ 甘地：“无论是极权主义下疯狂的破坏所造 成，还是自由和民主的神圣名义下，所造成 的孤儿、无家可归者以及死亡又有什么区别 呢？”

19 爱恨交加 恨的文化：我缺少，所以我必须竞争与追逐 ，甚至掠夺。掠夺完本土资源，掠夺他国资 源。掠夺完当代资源，掠夺后代资源。所以 这种文化的特征是“缺少”与“恨”。 爱的文化：这种文化的特征是“知足”与“爱”。 我丰盛，所以我分享。领导者无知无欲无为 ，平民也无知无欲无为，因为没有这些过分 的欲望，所以不会对外掠夺。所谓丰足与否 ，是所得物质与心理期待之比率。所以，“ 虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之”。因 为民心丰足，已经不须向外寻找与掠夺。

20 东西方文明都有这种“爱”的特征的文化， 但是现在一个大的误区是：因为推崇西方， 西方有“爱”，所以“恨”也成“爱”。因为贬 低东方，东方有“恨”，所以“爱”也成“恨” 。
这种偏见混淆与误导了东方哲学的研究，所 以形成了颠倒的研究成果。

21 其实，民主制是国家内部势力与利益博弈下 不断试错出来的制度，是不最坏的制度。民 主制在某种程度上可以缓和一国之内的矛盾。 只对内，不对外。
一个国家文明不文明，我们不只是看他内部 文明不文明，更要看他对于其他国家文明不 文明，正如一个人不能因为自己爱护自己的 身体就自认为是一个文明人吧？！

22 其实，科学与民主的背后是理性与慈爱，在 此层面上，东西方文明是相通的。真正的科 学是理性，真正的民主是慈爱。
东方文明侧重的是“心内求法”。冲突与对 立发生在内心，因此也应该在内心解决。治 病要治根。

23 2、超越二元对立与执取 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善 ，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 （第二章） 解读：每个人都根据自己的经验理解美与丑 善与恶，来进行二元划分。不二。平等。 人为设定是非标准。各是其所是，各非其所 非，将自己的观点强加在他人的头上。 然而，我们的观点就是正确的吗？世俗标准 就是正确的吗？

24 3、社会的境界层次论 故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。 失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前 识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其 厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取 此。（第三十八章） 解读：道、德、仁、义、礼、刑、乱：这是 社会的境界层次。仁：孔子，义：孟子，礼： 荀子，刑家：韩非子，乱：天下大乱，以武 力以巧诈，追名逐利，弱肉强食，掠夺资源。 这也是心灵的境界层次，“是以大丈夫，处 其厚不居其薄。”

25 当代国际时势：利益博弈 利益：民主国家只是对内，对外就是利益博 弈，竞争全球资源。
分化：分化世界，分化欧元区，分化中国与 亚洲其他国家，分化大陆与台湾，各阶层思 想的分化。 联合：整合世界，欧元区的联合，中国与亚 洲的联合，大陆与台湾的联合，各阶层思想 的联合。

26 甘地对于我们的启示：真理与爱的力量 一方面，甘地超越宗教与文化之对立，超越 上层阶段与下层百姓之对立，整合团结起印 度最普遍的力量。
另一方面，甘地之言行，显示出真正的文明 ，逐渐转化了英国“不明真相之群众”，也 转化了印度国内崇拜西方之倾向。 爱因斯坦：“我认为甘地的观点是我们这个 时期所有政治家中最高明的。我们应该朝着 他的精神方向努力：不是通过暴力达到我们 的目的，而是不同你认为邪恶的势力结盟。 ”

27 4、对于战争与暴力的分析 道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。 （第三十章）
解读：天网恢恢，疏而不漏。人类历史，不 管是西方还是东方，充斥着侵略与被侵略。 师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。 解读：战争之中，往往伴随着饥荒瘟疫： a.雅典大瘟疫：希波克拉底用火来治病。 b.东汉末年，连年混战，疫情严重，“家家 有僵尸之痛，室室有号泣之哀”。张仲景 “感往昔之论丧，伤横夭之莫救”，作《伤 寒论》。 c.瘟疫让印第安人几近灭绝。 d.考古发现，西北曾是水草丰美的天府之国。

28 5、对于领导者的批评 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓 甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀 。是谓盗夸。非道也哉。
解读：大道很平坦，我们却喜欢走小径。 老百姓生活艰难，田园荒芜，仓库空虚，上 层却过着豪华奢侈的生活。“是谓盗夸。非 道也哉。”

29 6、无知：消除智巧 绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈 ；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文， 不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 （第十九章） 解读：弃绝智辩，人民可以得到百倍的好处； 弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；弃绝 巧利，盗贼就自然会消失。（智辩，伪诈， 巧利）这三者都是文饰功夫，不足以治理天 下。所以要使人有所归属，保持素朴，减少 私欲。

30 所谓智辩，就是智商很高而慧商不高，精于 算计却又失于重点，侃侃而谈却徒长浮华， 对于自己和他人都没有真正的好处，更不足 以治理天下。所以，老子强调要弃绝智辩， 绝伪弃诈，绝巧弃利。
滥用金融技术： a.庞氏骗局 b.麦道夫事件 c.华尔街的次贷危机

31 天之道与人之道 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然 ，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。 其不欲见贤邪！（第七十七章） 解读：天之道：如热力学第二定律，一个自 发的物理或化学过程总是向著熵（entropy ）增高的方向发展。温度由高到低传递，越 来越均匀。 人之道：联合国调查全世界20%的人拥有 80%的财富。 人之道与天之道颠倒。

32 7、无欲：消除过分的欲望 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不 为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常 使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。 解读：老子教我们消除过份的欲望，然而现 代经济学却高扬欲望与消费。这里有矛盾。 消费主义的前提是：其一，资源是取之不尽 的；其二，人类的活动是没有破坏性的。 然而，这两个前提都不能满足。以汽车为例。 所以，消费主义是错误的。

33 古训：“成由勤俭败由奢”。企业如此，国 家也如此。
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》认为， 真正的资本主义崇尚节俭勤奋而非奢侈糜烂， 真正的资本主义不是依靠掠夺与侵略。 韦伯对于物质控制心灵的评价：“完全可以 ，而且是不无道理地，这样来评说这个文化 的发展的最后阶段：‘专家没有灵魂，纵欲 者没有心肝；这个废物幻想着它自己已达到 了前所未有的文明程度’”。

34 身与货孰多 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是 故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知 止不殆。可以长久。（第四十四章）
解读：声名和生命比起来哪一样亲近？生命 与货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失 生命哪一样有害？过分的贪爱就必定有惨重 的付出；过多的藏货就必定有惨重的损失。 所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而 止就不会带来危险，这样就可以保持长久。 因为贪欲没有止境的，为了追求贪欲的满足 就会有意无意地以生命为代价。

35 可持续发展与绿色经济 新经济学：经济成本计算应该包括环境保护 成本与身体健康成本。考虑更长远全面。 美国老太与中国老太的故事是在忽悠老百姓。
中国老太的选择恰恰表明中国母亲的伟大： 自己多多劳动，将享受归给子孙后代。 易经坤德：“地势坤，君子以厚德载物。“ 正是有中国母亲的忍辱负重，才有中华传承 之福泽绵长…… 评价标准的颠倒。

36 甘地的名言 有几样东西可以毁灭我们：没有责任感的享 乐；不劳而获的财富；没有是非观念的知识 ；不道德的生意；没有人性的科学；没有奉 献的崇拜。 地球提供给我们的东西足够满足所有人的需 要，但满足不了人们的欲望。

37 8、智商与慧商：为学与为道 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无 为。无为而不为。（第四十八章）
解读：学习世间的知识，要天天向上。放下 执取与成见，要损之又损。 智商：学习和使用现有知识的能力。 情商：学习和处理自己情绪与人交流的能力。 慧商：超越现有的自我成见与知识局限，更 全面地看问题，创造与自由的能力。 《礼记·大学》：“大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。”

38 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者 强。（第三十三章）
解读：苏格拉底说“认识你自己”。东西方 文明在深层是相通的。 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病 。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不 病。 解读：知道自己不知道，这是好事。不知道 却以为知道，这很糟糕。有道的人没有缺点， 因为他们把缺点当作缺点。正因为他们把缺 点当作缺点，所以他们没有缺点。 苏格拉底说“我知道我一无所知”，就是对 于未知领域保持其开放性。

39 人法地，地法天，天法道，道法自然。（第 二十五章）
解读：人法地，地法天，天法道，道法自然 。 易经的乾道：“天行健，君子以自强不息。” 放下成见我见，放下偏见妄为，放下人类中 心主义，就可以渐渐理解天地之精神，就可 以越来越感恩于天地，阳光，空气和水。 天地之精神：生而不有，为而不恃，长而不 宰，是为玄德。

40 9、健康的人生：身心的柔软 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴 儿乎？涤除玄览，能无疵乎？（第十章）
解读：精神与形体合一，能不能分离吗？专 气致柔，能如婴儿乎？洗清杂念而深入观照， 能没有瑕疵吗？身心是互相影响的。身体的 僵硬是疾病的开始，心灵的成见也是疾病的 开始。所以，老子强调身心的柔软。 看到，放下和超越原有的成见和定势，就是 越来越柔软，就是越来越开放，越来越全面。

41 身体的养生：治未病 其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於 未乱。（六十四章）
《内经》曰：是故圣人不治已病，治未病， 不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而 后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井， 斗而铸锥，不亦晚乎？ 心灵习惯，生活习惯和饮食习惯是疾病之因。 《内经》：故邪风之至，疾如风雨，故善治 者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次 治六腑，其次治五脏。 外到里：皮毛->肌肤->筋脉->六腑->五脏

42 身体的放松：原始点疗法 张钊汉医师从实践中总结出“原始点疗法”， 可以保健我们的身体。“正气存内，邪不可 干”，好的体质才是健康的根本之因。
1、体质分析：当代大多数人是寒性体质。 （疫苗，西药，抗生素，空调，冷饮，烦恼） 2、假热：热的症状都是假热，由于筋伤而 引起错觉。空调越吹越怕热，体质越来越差。 《内经》说：“今夫热病者,皆伤寒之类 也”，比如痤疮、口腔溃疡、便秘和发烧等。 我们注重外表的感受，忽视内在的感受。满 足了嘴巴的畅快，带来了腹部的不适。

43 3、症状是果，要找到其因。比如表面痛， 要找到筋伤原始点。从根源处解决，而不是 在果上“头上安头”。
4、体质是健康之根本。治病其实是帮助身 体自我调整。重视整体健康，而不是纠结于 局部症状。重视患者感受，而不是仪器测量。

44 推荐书籍 [1]《道德经》 [2]《清静经》（道家“心经”） [3]陈鼓应，《老子今注今译》，商务印书 馆，2003年
[4]郭永进，《老子道德经心声》 [5]蔡志忠漫画：《老子》 [6]吴清忠，《人体使用手册》 [7]张钊汉，《原始点疗法》 [8] 《人类智慧读本》

45 谢谢诸位老师！ 祝愿我们可以从经典中获得真意！