《庄子·养生主》 庖丁解牛 主备人：谢栋梁 授课者：黄飞贞.

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1 《庄子·养生主》 庖丁解牛 主备人：谢栋梁 授课者：黄飞贞

2 教学目标 1.能力目标：学习用生动细致的描写来表达抽象的道理的写法； 2.知识目标：了解“然”“乎”等文言虚词的一些用法；
3.情感目标：领会认识客观规律必须通过反复实践的道理。 教学重点 第二段，理清层次及运用两个对比写出庖丁高超的技巧 教学难点 本文给我们的启示

3 庄子： 《庄子》 共33篇 周 战国 宋 名 ， 时期 国人，著名的思想家， 家学派的重要代表，与 并称为“ ”。 老子 老庄 道
名 ， 时期 国人，著名的思想家， 家学派的重要代表，与 并称为“ ”。 老子 老庄 道 寓言和比喻 富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用 来说明道理。 内篇（7）为庄周所作。 《庄子》 共33篇 外篇（15） 庄周门人和后学所作 杂篇（11） 养生主: 指养生的主要关键。

4 学习目标 1、理解重点词语句式。 2、学习庄子寓言的说理方法。 3、理解课文阐发的人生哲理，培养初步 的批判继承古代文化遗产的能力。

5 庖 丁 解 牛 《庄子》

6 解 题： 庖：厨师 丁：厨师的名字 解牛：剖开，分解牛的肢体 庖丁解牛：一个叫丁的厨师 分解牛的肢体

7 赏 析 诗 歌： 一、把握大意 二、文言词汇和句式 三、能力应用

8 庖丁为文惠君解牛 为：介词，替、给

9 手之所触，肩之所倚 足之所履，膝之所踦 之：主谓之间，取消句子独立性 所字结构： 所+动词=所（动词）的事物或人

10 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 然：助词，用于词尾 中：合乎

11 合于桑林之舞 乃中经首之会 引出（合）对象 于： 之： 乃： 结构助词，的 又,（表递进关系）

12 动作描写 触 倚 解 履 踦 技术的高超和动作的娴熟

13 第一自然段:   描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的夸张和生动的比喻，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。

14 庖丁技艺高超的最主要的 原因是什么？ 臣之所好者，道也；进乎技矣。 解牛的规律

15 文惠君日：“善哉！技盖至此乎？” 善:表示同意的应答词 盖：通”盍“，何，怎样

16 第 2自然段： 借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。

17 庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。
释：放下 之：主谓之间，取消句子独立性 所字结构：所好=所喜爱的东西

18 始臣之解牛之时，所见无非全牛者。 三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 主谓之间，取消句子独立性 之： 结构助词，的

19 依乎天理，批大郤 导大窾，因其固然 古今异义：天理 因：依照 然：…….的样子

20 技经肯綮之未尝， 而况大軱乎！ 今：主语+谓语+宾语 古：主语+宾语+谓语 宾语前置（标志： “之”） 技经肯綮之未尝

21 得“道”的过程 不懂规律 认识规律 运用规律 始臣之解牛之时： 所见全牛 三个阶段 三年之后： 未曾见全牛 以神遇而不以目视，
依乎天理,因其固然 方今之时： 不懂规律 认识规律 运用规律

22 [清]王国维《人间词话》人生三境界说： 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑 珊处。以神遇而不以目视—千锤百炼，终成正果

23 良庖岁更刀，割也； 族庖月更刀，折也。 岁： 月： 名词，年 每年 名词，月 每月 岁、月：名词作状语 更： 换

24 今臣之刀十九年矣 所解数千牛矣 之： 所解： 矣： 助词，的 所字结构 语气词，“了”

25 而刀刃若新发于硎 壮语后置： 形容或动+介（于或以）+名 发 于 硎 动词：出 介词 名词：磨刀石

26 彼节者有间 而刀刃者无厚 间： 而: 间隙 转折关系：但

27 以无厚入有间，恢恢乎 其于游刃必有余地矣 以： 其： 成语： 介词，把 代词，刀 游刃有余

28 是以十九年而刀刃若新发于硎 是以： 壮语后置： 以是；以：因；是：此 新发于硎

29 良庖岁更刀 写作手法 割也 族庖月更刀 折也 对比 臣之刀十九年 以无厚入有间

30 解牛之道 躲避矛盾 寻找空隙 保存自己

31 这则寓言故事给了我们什么 有益的启示？

32 作者用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。

33 虽然，每至于族 吾见其难为，怵然为戒 虽： 然： 为： 即使 ……的样子 动词:做---解(牛) 动词:作为

34 视为止，行为迟 动刀甚微 为: 微: 介词,因为 微小,轻微

35 达 于 道 后 依然小心谨慎

36 謋然己解 如土委地 然： 省略句： 语气助词 如土委（于）地

37 提刀而立，为之四顾 为之踌躇满志，善刀而藏之 而： 而: 之： 善： 表修饰关系 表承接关系 代词，此（这） 代词，刀
通”缮”，修治，在此 “擦拭”

38 庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。 其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。 其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。

39 第三段写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。通过对比三者的不同意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”的重要。

40 文惠君曰：善哉！ 吾闻庖丁之言，得养生焉。 之： 得： 结构助词，的 获得，得到

41 文章以文惠君赞叹作结，既肯定庖丁言论的正确，又画龙点睛，点出文章主旨人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年 。

42 知 识 积 累： 一、 文言虚词的意义和用法。 二、词类活用及句式。 三、翻译句子。 四、积累文中出现的成语。

43 “为”字的用法和意义 (介词：替、给） 庖丁为文惠君解牛 吾见其难为，怵然为戒 （动词:①解；②作为） 视为止，行为迟
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 （动词:①解；②作为） （都是介词：因为） （都是介词：因为）

44 “于”字的用法和意义 合于《桑林》之舞 （介词，引出对象） 而刀刃若新发于硎 恢恢乎其于游刃必有余地矣 （介词：从） 虽然，每至于族
（介词，对于） （介词，引出对象）

45 “然”字的用法和意义 （助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾） 砉然向然 奏刀騞然 因其固然 （助词，象声词词尾） 虽然，每至于族
怵然为戒 （助词，象声词词尾） （……的样子） （代词：这样） （助词，形容词词尾）

46 通假字 　　“向” 　　“盖” 　　“善” 词类活用 　　“良庖岁更刀，族庖月更刀”　 通“响” 通“盍” 通“缮” 　“岁”、“月”，名词做状语

47 古今异义：　 古：天然结构　　 今：常指天然的道理 “依乎天理” 天理 古：本来的样子　　 今：a.表示承认某一个事实，引起下文转折 b.表示承认甲事实，也不否认乙事实 “因其固然” 固然 古：虽然如此，尽管那样　　 今：常用作表示转折关系的连词 “虽然，每至于族” 虽然

48 书面翻译以上三个句子（注意句式的特点） 特殊句式： “臣之所好者，道也。” “技经肯綮之未尝” “是以十九年而刀刃若新发于硎
　 “是以十九年而刀刃若新发于硎 　 　判断句，“……者，……也” “之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮 代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置 书面翻译以上三个句子（注意句式的特点）

49 从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？ （句式？成语？）
翻译下列几个句子： 手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。 手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。(所字结构) 技经肯綮之未尝，而况大軱乎。 从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？ （句式？成语？） 恢恢乎其于游刃必有余地矣。 骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。 （成语？） 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。（成语？）

50 文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
积累文中成语： 游刃有余： 目无全牛： 踌躇满志： 切中肯綮： 现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。 文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。 正好切中事情的关键。

51 能力拓展： 有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？

52 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 ——养生主
【译文】 我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。

53 它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。

54 再见