《道德经》讲授.

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1 《道德经》讲授

2 授课内容 第一节：老子其人与《道德经》其书 第二节：《道德经》的字义疏通 第三节：《道德经》的思想内容

3 第一节：老子其人其书 《史记》的三个“老子”：“老子者，楚苦 县厉乡曲仁里人也” 姓李，名耳，字聃。周守藏室之史，孔子之 前；
老莱子，与孔子同时； 太史儋，后于孔子129年。

4 学界对老子其人的不同看法 1、约略与孔子同时而年长于孔子。
2、其人其书分开。唐兰、郭沫若为代表。 老子人与孔子同时，而《道德经》成书战 国。 3、老子是战国人，其书也战国成。梁启 超、冯友兰。 4、秦汉之间。顾颉刚

5 现今老子故乡 位于河南省鹿邑县城东5公里处的太清宫镇，有一 座驰名中外的“太清宫”。这里，就是老子的诞生 地，也是历朝历代供奉祭祀老子的祠庙。

6 老子其人的惯常看法 第一种观念是惯常看法。即其人早于孔子以及孔 子曾向他问礼。《道德经》为老子所做，但战国 时有增益。 老子思想的来源。

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9 《道德经》其书 楚简：九十年代在湖北荆门葛店出土。 汉帛：七十年代在长沙马王堆汉墓出土。 其书特点
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初 一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样 笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至 少，这会是大多数人初读老子的反应，我 自己就是如此。 ——林语堂

10 孔子问礼老子 “鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它 能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可 用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上 九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫 测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应 时变化。老聃，真吾师也！”——孔子讲老子

11 道家三义 1，先秦道家 老子是道家的创始人，用“道”来说明宇宙 万物的本质、构成、变化和本原，主张道法自然、 清静无为。庄子发展原始道家的思想，更强调 “道”的从无生有、变化莫测的性质，认为万物都 是相对的，提出“齐物”论，倡导一种“天地与我 并生，而万物与我为一”的精神境界。

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13 2，魏晋玄学 正始玄学，讨论有无本末问题，将“贵无”运用到社 会政治领域，以无（自然）为本，以有（名教）为 用，名教出于自然；竹林玄学，越名教而任自然；元 康玄学，名教即自然。这是一次逻辑演进的层次，展 现的是对儒家名教的由怀疑到否定到肯定。玄学理论 价值：思辩，清谈，审美，个性，钟情。魏晋玄学被 称为“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”，其思 辩成就为隋唐佛学和宋明理学所继承。

14 3，隋唐道教 其渊源为古代鬼魂崇拜、庄子神仙说和秦汉黄老道。其 精典是《道德经》和《太平经》，其基本信仰是“道” （宇宙本体，也是灵而有性的神异之物），其终极目标 是得道成仙。创立于东汉。唐开国前，道教看好李渊， 李世民登基后，下旨排序“道、儒、佛”。儒教压抑人 性和自由，佛教断绝一切尘念，道教则能同时补二者之 不足。首先，崇尚性命兼修的思想方法构成对儒学的补 充；其次，道教与道家又有区别，因为道教并不反对追 求功名利禄，可使人各取所需。

15 （一）、《道德经》重点字义 （二）、《道德经》核心概念
第二节《道德经》疏解 （一）、《道德经》重点字义 （二）、《道德经》核心概念

16 一、《道德经》重点字义 1、玄：幽昧深远。苏辙：“凡远而无所至 极者，其色必玄。” 1、众妙之门：一切奥秘的根源。
翻译：可以用言词表达的道，不是常道； 可以用文字表达的名，不是常名。 无，是形成天地的本始；有，是创生万物 的根源。所以常从无中，去观照道的奥 秘；常从有中，去观照道的端倪。

17 一、《道德经》重点字义 3、尚：标榜。争：争名夺利。 3、虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：心灵开 阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。

18 一、《道德经》重点字义 4、冲：盅，器虚也。 5、不仁：不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的 仁爱之意。 5、橐龠：风箱
5、多言数穷，不如守中：政令烦多，加速败亡， 比不上持守中虚。

19 一、《道德经》重点字义 6、谷神：朱熹：“谷，虚而能受，神，无所不 应。” 6、玄牝：微妙的母性。 8、几于道：近于道

20 一、《道德经》重点字义 9、持而盈之，不如其己：执持盈满，不如适时停 止。 9、揣而锐之，不可长保：显露锋芒，锐势难保长 久。
9、功遂身退，天之道：身退，俭藏锋芒。天之道， 合乎自然的规律。

21 一、《道德经》重点字义 10、营魄：魂魄 10、涤除玄览：玄览，玄鉴，内心明澈如镜。 10、天门开阖，能为雌乎？为雌，守静意思。

22 一、《道德经》重点字义 15、豫兮若冬涉川：豫兮，迟疑谨慎， 15、犹兮若畏四邻：犹兮，警觉戒惕的样子 15、俨兮其宾客：俨兮，端庄警严
15、涣兮其若释：涣兮，容和可亲 15、敦厚朴质，像未经雕琢的素材； 15、心胸开阔，像深山的幽谷 15、浑朴淳厚，像浊水一样 谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清，谁能在安定 中变动起来而慢慢的趋进？

23 一、《道德经》重点字义 16、致虚极，守静笃：虚，形容心灵空明的境况。 心境原本是空明宁静的状态，通过致虚、守静的方 式恢复心灵的清明。
16、复命：复归本命 16、常，万物运动变化中的永恒规律 16、明，对万物运动变化的永恒规律的认识和了解 16、容，宽容、包容 16、全，周遍 16、天，自然

24 一、《道德经》重点字义 21、道之唯物，惟恍惟惚：恍惚，如仿佛。 21、忽兮慌兮，其中有象：象，迹象。
21、窈兮冥兮，其中有精：深远暗昧，精，最微小 的原质 21、以阅众甫：众甫，万物之起始

25 一、《道德经》重点字义 41、夷道若类：平坦的道好似崎岖 41、上德若谷：至大之德好像低下的溪谷 41、建德若偷：刚健的德好像儒弱的样子
41、质真如渝：质性纯真好似随物变化的样子 41、大方无隅：最方正的好似没有棱角 41、大器晚成：最贵重的器物总是最后才完成 41、大音希声：最大的乐声没有音响 41、夫维道善贷且成：善于辅助万物并使其完成

26 一、《道德经》重点字义 42、冲气以为和：阴阳两气相互交冲激荡成和谐状 态。 42、吾将以为教父：当作施教的张本。
43.驰骋：形容马的奔走，驾驭 43、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的 东西。

27 一、《道德经》重点字义 45、躁胜寒，静胜热：疾动可以御寒，宁静可以耐 热。 45、清静为天下正：清静是天下的典范。
46、却走马以粪：走马不用军而用于田 46、戎马生于郊：大兴戎马于两国相交之境

28 一、《道德经》重点字义 47、其出弥远，其知弥少：越向外奔逐求知，对道 的认识越浅陋。
求知有向外与向内，向内贵在内省直观，向外则思 虑繁杂，精神涣散而轻浮躁动，对道的体认也浅显 。

29 一、《道德经》重点字义 48、为学日益，为道日损：
冯友兰：为学是求外物的知识，知识积累，越多越 好，为道是对道的体会，道是不可言说，不可名的 ，所以对于道的体会是要减少知识，见素抱朴，少 私寡欲。

30 一、《道德经》重点字义 51道生之，德蓄之，物形之，势成之：德，一物由 已生成之所以。道生成万物，德蓄养万物，万物呈 现各种形态，环境使万物成长。 51、亭而毒之：高亨：亭当读为成，毒当读为熟， 皆音同通用。

31 一、《道德经》重点字义 52、塞其兑闭其门：塞住嗜欲的孔窍，闭住嗜欲的 门径。

32 一、《道德经》重点字义 58、闷闷，淳淳。察察，缺缺：宽厚样子，淳厚样子 。苛刻样子，狡黠（xia)样子。
58、方而不割。廉而不刿：割与刿都是伤害人意思。 64、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散： 兆，出现。脆，硬质。泮，折裂。散，散乱 64、累土：两种说法，一种是卑湿土。一种是一筐土 。

33 第三节：《道德经》核心思想讲解 一、核心概念 二、主要思想

34 （一）说“道” 1、道可道，非常道。 《说文》：“道，所行道也。毛传每云行，道也。 道者人所行，故亦谓之行。道之引伸为道理……一 达谓之道。” 《诗.小雅.大车》：周道如砥，其直如矢。

35 道，本义是“道路”，引伸为“道理”，即由前者的 “起点与终点”、“边界与轨迹”、“行道之方”，分 别引伸为后者的“本源与终极”、“规律与规则”、 “方法与技艺”。
王道

36 基于道的道家 《论六家之要旨》：“道家使人精神专一， 动合无形，淡足万物，其为术也，因阴阳之 大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁 徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约 而易操，事少而功多。……道家无为，又曰 无不为，其实易行，其辞难知（儒家相 反）。其术以虚无为本，以因循为用（任自 然也）。无成势，无常形，故能究万物之 情。不为物先，故能为万物主。”

37 老子论“道” 《老子》二十一章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰 道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人 居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

38 1，“道”为何物？ （1）不可道之物； （2）宇宙的本源和本体； （3）以自己为法则； （4）以“反—返”为运行规律。

39 2，“道”有何特征？ （1）不仁 《老子》五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百 姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈 出，多言数穷，不如守中。

40 （2）无味 《老子》三十五章： 道之出口，淡乎其无味。 《老子》十二章： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口 爽；驰聘田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

41 （3）无用 《老子》四十一章： 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若 亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

42 （4）无言 《老子》四十一章： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若 谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若 辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无 形。 道隐无名。夫唯道，善贷且成。

43 四言赠兄秀才入军诗 息徒兰圃，秣马华山。 流磻（bo)平皋，垂纶长川。 目送归鸿，手挥五弦。 俯仰自得，游心太玄。 嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
郢(ying)人逝矣，谁与尽言。

44 （二） “自然” 1，自然的两重含义 （1）作为名词：天地万物之总体，广大的客 观世界。阮籍《达庄论》：“天地生于自 然，万物生于天地。自然者无外，故天地名 焉。天地者有内，故万物生焉”，自然是至 大无外的整体，天地万物俱在自然之中。

45 自然而然 （2）作为形容词：自然而然，自本自根,自己 如此，本来如此。也就是作为名词的“自 然”的特征和状态。 王弼认为“自然”是 “无称之言，穷极之辞”。人们探求事物的 原因，问到无可再问，最后只得说他自己如 此。这就是“自然”，也就是老子的 “道”。

46 道法自然 所谓“道法自然”，是说“道”以它自己的 状况为依据，以它内在原因决定了本身的存 在和运动，而不必靠外在其他的原因。可见 老庄哲学的“自然”一词不是名词而是形容 词：不是指具体存在的东西，而是形容“自 己如此”（本来如此）的一种状态。

47 陶渊明饮酒 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

48 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。

49 老子与孔子的对话 “人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之 物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之 变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲 乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不 乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功 名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之 情增。”

50 《老子》十七章： 悠兮其贵言（宝重其言，不轻易出口），功 成事遂，百姓皆谓“我自然”。 《老子》二十三章： 希言（少说话，不施加政令，行不言之教） 自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。 天地尚不能久，而况于人？

51 三、自然与无为 自然，常是对天地的运行状态而说的； 无为，常是对人的活动状况而说的。 “自然”是对天地（道）的写状，“无 为”的观念是对“自然”一词的写状。 二者是合二为一的。

52 自然与无为 自然，说明不加一毫勉强作为的成分 而任其自由伸展的状态；无为，就是 指顺其自然而不加以人为的意思，就 是不妄为。这里所说的“人为”含有 不必要的作为，甚至含有强作妄为的 意思。

53 《老子》三十七章：“道常无为而无不为。” 这个顺任自然的无为之道，老子将它从形成 上层面落实到政治和日常生活的层面。不妄 为（无为），就没有什么事情做不成的（无 不为）。 “无为”，是一种处事的态度和方 法，“无不为”乃是指“无为”所产生的效 果。《老子》三章说“为‘无为’ 则无不 治”。 以“无为”的态度去“为”，也就是 以“自然”的态度去“为”，所谓“为而不 恃”、“为而不争” 。

54 无为是为 陈鼓应：对一个自然过程来说，任何不必要的外在 作用都是强加的，都是妄为，不但无助于事物的存 在和发展，反而会破坏事物发展的自然过程。…… 以无为的态度去为，以清静不事的方式去事。

55 陈子昂《感遇诗》第二首 兰若生春夏，芊蔚何青青。 　　 幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 　　 迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。 　　 岁华尽摇落，芳意竟何成。

56 王维《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。

57 欧阳询：《张翰帖》

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59 钱钟书：画分南北 沈括：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如 彦远画评言：王维画物，多不问四时；如画花往往 以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图 》有雪中芭蕉，此难与俗人言也。 钱钟书：在中国文艺批评的传统里，相当于南宗画 风的诗不是诗中高品或正宗，而相当于神韵派诗风 的画却是画中的高品或正宗。

60 四，自然与虚静 《老子》十章： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？

61 《老子》十一章： 三十辐共一毂，当其无有，有车之用。 埏埴以为器，当其无有，有器之用。 凿户牖以为室，当其无有，有室之用。 有之以为利，无之以为用。

62 虚心 虚静其心。 无论是《老子》的“致虚极，守静笃”，还是 庄子的“心斋”、“坐忘”，都是主张摆脱声色名 利乃至礼教人伦的种种束缚而在精神世界作逍遥之 游。道家文化的“虚静论”对中国文学的深刻影 响，不仅直接表现在创作心理和鉴赏心理领域，而 且以不同于儒家的方式和旨趣，塑造着一种超功利 的艺术人格。

63 虚而能生 《老子》第六章 谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵 若存，用之不勤。 谷神：溪谷之神。谷，寓意女性之玄牝，比喻空虚。

64 冯友兰：“《老子》这里所说的‘牝’，就是女性 的生殖器。它所根据的是原始宗教，大概以女性生 殖器为崇拜的对象。因为它不是一般的女性生殖器 ，所以称为玄牝。天地万物都是从这个玄牝中生出 来的……老子是认为有一个中空的东西，万物都从 里边生出来。”

65 “实境”与“虚境” 游园游园不值 叶绍翁 应怜屐齿印苍苔， 小扣柴扉久不开。   春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。

66 五，柔弱胜刚强 古代辩证法：贵柔尚弱，贵刚尚强 《尚书》：柔而立 刘向《说苑》引齐桓公：金刚则折，革刚则裂，人 君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。 柔，远能尔，以定我王。

67 柔弱胜刚强 《老子》 三十六章：柔弱胜刚强 四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚 七十六章：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔 脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生 之徒。是以兵强则亡，木强则折 。

68 柔弱谦下 老子认为，谦下是一种美德，在高位、上位者更应 具备这种美德 《老子》八章：
上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所 恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善 信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无 尤。

69 儒道释三家说“水” 老子说“（水）几于道”，拿水与物不争的善性一 面，来说明它几乎近于道的特质。
佛说“大海不容死尸”，水性至洁，表面上虽能藏垢 纳污，其实它的本质是净，水净沙明，不为外物所污 染。 子曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间流逝，而我们 勇迈古今。 从三家圣哲赞水，可看出：儒家精进利生，道家谦下 养生，佛家圣净无生。

70 谦下不争 居下位是一种统治的技巧。处下是为 了居上 《老子》三十九章 贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、 不谷，此非以贱为本邪？
六十六章 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后 之。 二十二章（六十一、六十七章、七十三） 夫唯不争，故天下莫能与之争

71 欲取姑予和功遂身退 老子柔弱策略： 《老子》三十六章 将欲取之，必固与之 九章 功遂身退，天之道也。。

72 不材与材 无用之用的大树 无材被杀的雁 “无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。 一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不 物于物，则还有什么可累的呢？”

73 乱世之生存 先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为 家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精 粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在 逍遥，不留痕迹？

74 结语：儒道——中国人的灵魂两面 黑格尔：孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教 育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特 异的宗派，这一派叫做道家。 老子、孔子：三代文化的不同集成者 孔子：人与人之间的伦常关系。 老子：人与自然之间的和谐关系

75 浪漫与古典 冯友兰：儒家强调人的社会责任，但是道家强调人 的内部的自然而发的东西。……人们常说孔子重名 教，老庄重自然。中国哲学的这两种趋势，约略相 当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统 。 老子是以道隐无名为务。孔子知其不可而为之。 老子无为无不为。孔子则天下有道则见，无道则隐 。甚至是道不行，乘桴浮于海。

76 教学设计 结合初中生教学任务与学情特点设定教学环节 1、寓情于诵：主抓诵读，通过诵读涵咏其情理
2、通理于义：主抓个别字义的解读。通过个别字 义的解析，探讨《道德经》的基本要义。 3、修身于经：通过经义的讲授，注重自身修养， 比如谦下，不争，不居功，不恃才，任自然等