思想道德修养 与法律基础 第四章 加强道德修养 锤炼道德品质.

Presentation on theme: "思想道德修养 与法律基础 第四章 加强道德修养 锤炼道德品质."— Presentation transcript:

1 思想道德修养 与法律基础 第四章 加强道德修养 锤炼道德品质

2 目的要求 通过本章的教学，帮助学生认识道德形成和发展的过程，自觉继承弘扬优良道德传统，恪守公民基本道德规范，树立正确的恋爱婚姻家庭道德观，知荣辱、求发展，努力按照社会主义道德的要求完善自我。

3 教学内容 第一节 道德及其历史发展 一、道德的起源与本质 二、道德的功能与作用 三、道德的历史发展

4 道德的含义 “道”即道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”即“得”，是指人们将道“内得于己，外施于人”。 道德即从物之道引出人之得。最早见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”

5 道德是天生就有的吗？请看两组图片后回答。

6 一、道德的起源与本质 （一） 道德的起源 道德起源有 哪些观点？

7 1、旧哲学观点 （1） 天赋道德观 儒家：“道之大原出于天” 基督教：摩西十诫 （2） 人性观
（1）  天赋道德观 儒家：“道之大原出于天” 基督教：摩西十诫 （2）  人性观 孟子：性善（恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心） 荀子：性恶 康德：纯粹理性

8 “王道之三纲可求于天”。 董仲舒

9 十诫是耶和华所授，其主要内容有：不可有别的神；不可为自己雕刻偶像；不可妄称耶和华你神的名；当将安息日守为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋他人的一切所有。

10 孟子认为人天生就有四种“善端”：“恻隐之心”；“羞恶之心”；“辞让之心”；“是非之心”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”

11 德国哲学家康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。

12 离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。
上述观点是非科学的： 离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。 把道德看成是外在强加于人的规约。 把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。

13 2、马克思主义科学道德起源观 社会关系的形成是道德起源的客观条件 人类自我意识的形成与发展是道德起源的主观条件 人的劳动是道德起源的历史前提

14 劳动之于道德起源的意义 1、劳动创造了道德主体 2、劳动创造道德需要 3、劳动提供道德产生和发展的动力

15 （二）道德的本质 马克思：“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。-----《马克思恩格斯全集》第2卷，第103页。

16 1997年，广州。一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三 万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。 1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。 讨论

17 问 题 1、可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高？ 2、伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？

18 道德是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。 社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

19 讨论 1997年，广州。一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三 万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。

20 1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。 可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高？ 伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？

21 道德是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。 社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

22 讨 论 既然经济决定道德，为什么延安时期经济落后，人们的道德水平反而高；今天经济发展了，人们的道德水平反而下降了？

23 提示 与延安时代比，今天的道德水平真的降低了吗？-------注意道德现象与道德本质的差异 延安时代的道德是战时状态的非常态表现
（人员的绝对纯化、经济的赤贫、国难当头的现实是延安时代的特殊社会背景）

24 结论 经济决定道德是从终极意义而言。 经济发展与道德发展具有不同步性。 道德是人的生存方式，是人生智慧。

25 二、道德的功能与作用 （一）道德的主要功能 1、道德的认识功能 道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。
2、道德的调节功能 道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能

26 （二）道德的社会作用 道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；道德是影响社会生产力的一种重要的精神力量；道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。

27 善德的作用 良心呀!良心!你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你安安当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝。 ----卢梭

28 恶德的作用 “自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。” ------恩格斯

29 三、道德的历史发展 (一)原始社会的道德 (二)奴隶社会的道德 (三)封建社会的道德 (四)资本主义社会的道德

30 原始社会的道德 道德原则：维护氏族和部落的共同利益。 道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主 ，勇敢刚毅。
道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风。

31 奴隶社会的道德 维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人身依附。 鄙视劳动和劳动者。 强调对奴隶主国家的绝对忠诚。 信奉男尊女卑、男主女从。

32 封建社会道德 维护封建的宗法等级关系， 是封建社会道德最突出的特征。
三纲五常维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德是中国封建社会最基本的规范。 道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。

33 “三纲” “五常”的含义 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书

34 资本主义社会的道德 个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。 自由、平等、博爱是基本的道德规范。 惟利是图是占主导地位的道德规范。

35 思想家对资本主义的道德批判 金子!黄黄的,光闪闪的; 只要有一点点, 就可以使黑变成白, 使丑变成美, 使错变成对, 使懦夫变成英雄，使老朽变得朝气蓬勃。 ——威廉 · 莎士比亚

36 “资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。” ------马克思

37 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
第二节 继承和弘扬优良道德传统 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义 二、中华民族优良道德传统的主要内容 三、正确对待中华民族道德传统

38 人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。

39 一、继承和弘扬中华 民族优良道德传统

40 （一）为什么要继承和弘扬 中华民族优良道德传统？ 现代化建设的客观需要 加强社会主义道德建设的内在要求。 个人人格完善的重要条件。

41 (二)中华民族优良道德传统的主要内容

42 1. 强调整体利益、国家利益和民族利益 “夙夜在公”

43 “以公灭私， 民其允怀”

44 贾 谊 国而忘家 公而忘私 《治安策》

45 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ——范仲淹

46 注 意 封建时代的整体主义思想并不等同于今天的集体主义。由于家国同构，封建时代的国家利益和民族利益同封建皇权具有利益上的高度一致性。

47 2. 推崇“仁爱”原则和人际和谐 孔子： “仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人” 《论语·雍也》

48 墨子 “兼相爱，交相利”。

49 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》

50 儒家“仁爱”思想的演进过程 血缘同一 (性相近,习相远) 仁 (仁者,爱仁) 礼 (克己复礼为仁) 忠恕 孝悌

51 “忠”“孝” “恕”“悌”的含义 “忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《论语·八佾》）
孝：孔子认为“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）。 “恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（《论语·卫灵公》） 悌者，弟也。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·颜渊》）

52 3、讲究谦敬礼让，强调克骄防矜

53 孔子推崇的君子型人格。 “君子欲讷于言而敏于行。” “君子博学于文，约之以礼。” “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。” “内圣外王”的境界。

54 4、倡导言行一致，强调恪守诚信

55 5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需求

56 6、重视道德践履，强调修身养性 “见贤思齐，见不贤而内自省，” 《论语-学而》 “吾日三省吾身”。《论语-学而》

57 (三) 中国革命道德传统

58 中国革命道德传统的特点 1919年五四运动以来所形成的优良道德传统。
它是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践进程中的道德实际相结合的产物 以全心全意为人民服务为宗旨和核心，以集体主义为基本原则

59 中国革命道德传统的主要内容 追求真理、热爱人民、无私奉献、顽强拼搏、勇往直前、忠于职守、艰苦奋斗、勤俭节约等革命精神。

60 (四)继承和弘扬中华民族道德传统的正确方法
分析 鉴别 取舍 改造

61 第三节 弘扬社会主义道德 一、社会主义道德与社会主义市场经济 二、社会主义道德建设的核心和原则

62 一、社会主义道德与社会主义市场经济 （一）道德进步是社会主义市场经济发展的要求
1、有中国特色的社会主义市场经济，需要相应的道德理念与道德原则。 2、社会主义市场经济是道德经济。社会主义市场经济是法制经济，也是道德经济、信用经济。

63 （二）社会主义市场经济对道德进步 的双重效应
（二）社会主义市场经济对道德进步 的双重效应 1、社会主义市场经济对道德进步的正面效应 2、社会主义市场经济对道德进步的负面影响

64 二、社会主义道德建设的核心和原则 （一）为人民服务是社会主义道德建设的核心 “以人为本” “以服务人民为荣，以背离人民为耻”

65 为什么要为人民服务？ 为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。 为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
为人民服务是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。 为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。

66 集体主义的基本要求和内容 1、强调集体利益和个人利益的辩证统一 2、强调集体利益高于个人利益 3、强调重视和保障个人的正当利益
（二）集体主义是社会主义道德建设的基本原则 集体主义的基本要求和内容 1、强调集体利益和个人利益的辩证统一 2、强调集体利益高于个人利益 3、强调重视和保障个人的正当利益

67 集体和个体关系调节原则： 第一，当集体和个体利益统一时，个体自 由和利益实现过程也就是集体利益的实现过程，反之亦然。这是“利益合作原则”。 第二，当集体和个体利益发生冲突时，在坚持集体利益为主的前提下，要适当照顾个体利益。 社会主义集体主义道德要求的三个层次分别是什么？ 最高层次：无私奉献 中间层次：先公后私 基本层次：公私兼顾

68 （三）弘扬共产主义道德 认识社会主义道德的层次性 社会主义道德是共产主义道德在现阶段的具体体现 人类的道德理想：共产主义道德

69 第四节 恪守公民基本道德规范 一、我国公民道德基本规范 二、大学生与诚信道德 三、努力提高道德修养的自觉性

70 第四节 恪守公民基本道德规范

71 一、我国公民道德基本规范 2001年9月，中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》把“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”这20个字作为公民道德建设的基本道德规范。

72 公民基本道德规范的主要内容 爱国守法：公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法；
明礼诚信：公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人； 团结友善：公民之间应和睦友好、互相帮助； 勤俭自强：公民应努力工作、勤俭节约、积极进取； 敬业奉献：公民应忠于职守、克己为公、服务社会。

73 讨 论 有人说，节俭只是穷人用以自欺欺人的道德借口。因为，经济发展在于扩大需求，而节俭却可能带来需求萎缩。因此，节俭是经济发展的障碍物，是应该抛弃的伪道德。 请问：你是否赞成上述说法，为什么？

74 二、大学生与诚信道德 大学生的诚信意识、诚信行为、诚信品质，关系良好社会风尚的形成，关系社会主义和谐社会的构建，在一定意义上关系中华民族的未来。大学生要肩负起全面建设小康社会和社会主义现代化建设的历史使命，就必须自觉加强诚信道德建设，把诚信作为高尚的人生追求、优良的行为品质、立身处世的根本原则。

75 欺骗“可说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是用卑贱的肚子走路的。没有一件恶德能和被人发现是虚伪欺诈一般使人蒙羞。”
——弗兰西斯·培根

76 毛泽东同志说：“我们应该老老实实地办事；在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。……一切狡猾的人，不照科学态度办事的人，自以为得计，自以为很聪明，其实都是最蠢的，都是没有好结果的。”

77 邓小平同志说：“做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。”

78 诚实守信是公民道德建设的重点 公民道德建设以诚实守信为重点，既是对中华民族传统美德的弘扬，又是对当代中国道德建设实践的正确反映。

79 诚实守信是中华民族的传统美德。 “诚者，天之道也； 思诚者，人之道也” 民无信不立

80 尾生高的诚信 《论语·季氏篇》记载，春秋时有一个叫尾生高的男子，与一女子相约大桥下面约会，到了约定时间，那个女子却没有来，而洪水上涨。为了实践诺言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹没了他。尾生高在西方人眼中可能被视为傻瓜，但在中国则被视为诚信的楷模。他不仅把信守诺言视做为人处事的准则，甚至看得比生命还要宝贵。

81 心诺是一种承诺吗？ 宋朝有个儒生叫徐积，一次经过一家肉铺，心里想着要买这家的肉，但因为还要到前面去买别的东西，就暂时未买。回来时，他抄近路又遇到一家肉铺，正准备买肉时，忽然想到：“我已经心许了那家卖肉的，却又改变主意，这不是期骗我的初心吗？”于是他又绕道到心诺的那家肉铺买了肉，徐积后来回忆说：“吾之行信，自此始也。”为了忠实于自己的承诺，为了内心的诚笃和安宁，徐积绕弯路实现了自己的心诺。

82 发展社会主义市场经济、构建社会主义和谐社会，需要大力倡导诚实守信的美德。
令人失望的现实：

83 假冒伪劣 成灾

84 二、大学生与诚信道德 诚信是大学生树立理想信念的基础； 诚信是大学生全面发展的前提； 诚信是大学生进入社会的“通行证”。 案例4-1

85 三、努力提高道德修养的自觉性 (一)道德修养贵在自觉
道德修养，是指个体在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动。

86 北京大街上发生的真实一幕

87 中国最美丽的女孩！

88 高度的自觉性是道德修养的一个内在要求和重要特征。大学生要努力按以下要求来提高道德修养的自觉性：
首先，应有进行道德修养的强烈动机，自觉自愿地去学习、去思考、去体验，从而提升道德修养的境界； 其次，应积极主动地进行自我教育、自我启发、自我激励，坚忍不拔、脚踏实地、持之以恒地进行道德修养； 最后，应正确地认识和评价自己，自知之明，自我扬弃，发挥成绩，克服不足。

89 道德修养的途径与方法 其一，学思并重的方法 其二，省察克治的方法 其三，慎独自律的方法 其四，积善成德的方法 其五，知行统一的方法

90 “日省其身，有则改之，无者加勉。”

91 “慎独”就是不论有人无人在，都自觉严格遵守社会公德，不做有可能损害他人或社会利益并最终损害自己利益的事。
案例4-2

92 课堂点击 传统“孝”的思想在今天仍具重要意义。在家庭中，父母应该关心、爱护、养育子女，子女应当孝敬父母，体贴自己的双亲，并在父母年老双丧失劳动能力的情况下，要主动地担负起赡养父母的义务，这在任何时期都是必要的。大学生应当是一个孝敬父母的人。当然，传统道德中“孝”的思想应当批判地继承。孝顺父母，并不是要无原则地顺从。所以，宋明理学家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，无后为大”等，是对孝的绝对化、片面化的理解，应当持批判的态度。

93 在战场上，某战士为部队开拓前进道路，不惜以自己身体引爆敌人埋下的地雷阵，以至身负重伤，危在旦夕。报纸上连续不断报道他的事迹，称他为黄继光式的英雄。当部队老将军得知这位战士生命垂危，将不久于人世时，便去医院探望，并给他颁发军功章。将军问战士还有什么话要说，战士说：“有句话，指导员不让我说。”将军问：“为什么？”战士说：“指导员说已经报道了，全国都知道我是英雄了，说了影响不好。”将军追问：“怎么回事，你说！”战士说：“我不是用身体引爆的地雷阵，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”将军极大地振动，沉思良久，最后说：“把事实真相说出来和用身体引爆地雷阵同样需要巨大的勇气。你仍然是名副其实的英雄。军功章你当之无愧！”

94 一天晚上，一个中尉军官看到一个小孩在路口哭，于是问他是不是迷路了，小孩说不。又问为什么不回家。原来这个小孩是在参加一群孩子玩的军事游戏，小孩负责站岗。游戏结束，其他孩子都已回家，却把他忘了。此时尽管天黑无人，他仍坚守岗位。中尉对小孩说：“游戏结束了，你回去吧。”小孩说：“不，我没有接到命令。”中尉对小孩说：“我是真正的军官，现在我命令你，回家！”小孩做了一个立正的姿势，说了声：“是！”回家了。

95 一位中国学者向我们讲述了这样一件事：有一名在德国留学的中国留学生，他毕业时成绩优秀，当他在德国四处求职时，却被多家大公司拒绝。于是他决定选择一家公司求职，没想到，仍然被拒绝。在万般无奈之下，他带着困惑，小心翼翼地询问原因，没想到德国人给这位中国留学生看了一份记录，记录他乘坐公共汽车曾三次逃票被抓住。中国学者还说：“德国抽查逃票一般被查到的几率是万分之三。这位高才生居然被抓住三次逃票，在严肃的德国人看来，大概是永远不可饶恕的。”

96 雷锋日记 1960年10月21日　　今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。……劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。 1961年9月11日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。

97 1961年10月20日　　人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。
1959年11月2日　我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。 我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。

98 问题 读完《雷锋日记》你的感想是什么？ 你认为雷锋精神的精髓是什么？ 你认为雷锋精神过时了吗，为什么？

99 提示： 为人民服务不是一句高高在上的用来空喊的口号，而是体现在平凡、普通的日常生活中。雷锋正是这样践行的。
雷锋精神的精髓就是“为人民服务”。 今天，雷锋精神并没有过时。为人民服务依然是社会主义道德建设的核心。当然，为人民服务的形式随着时代的发展变化，会不停地变化。 我们在践行“为人民服务”时，千万不能拘泥于雷锋当年的形式，否则“为人民服务”就会变味。

100 孟德维尔（英国功利主义思想家）的绝对自私说：(人是不可能为别人服务的）
一个年轻人如果不去救一个落水儿童,年轻人是自私的,因为他害怕自己淹死; 如果年轻人去救一个落水儿童,年轻人同样自私.因为只是儿童在水里挣扎着的痛苦让年轻人感到了痛苦,年轻人为了解除自己的痛苦就不得不去解除儿童的痛苦. 因此，世界上没有无私的人，所谓善行，只是一种好看的罪恶而已。

101 问题 你是否赞同英国功利主义思想家孟德维尔的观点，为什么？

102 分析（救儿童、不救儿童都是自私的吗?) 得 失 得失比 道德评价 救儿童 免于儿童挣扎带来的痛苦 可能牺牲自己的生命 失大于得 无私
保全自己生命 遭受内心折磨 得大于失 自私

103 互动教学 全体成员分成6——8人一组，每组在指导者给定的时间内就某个题目发表意见。题目如下：怎样减轻生活学习的压力怎样过好大学生活，改善人际关系的方法，生活中自信有哪些表现，紧张焦虑的消除方法。指导者宣布开始，每个小组派一人记录，其他人出主意，相互启发，集思广益，列举出各种可能的办法，当领导者说停，每个小组把自己的意见贴在墙上，选一位代表解释这些方法。全体成员一起评论，看哪个小组办法，最多通过评比，帮助成员选择在生活中最适合运用的方法，依靠集体的力量，群策群力；获得解决问题的方法。

104 名人名言 “天下为公” ——孙中山

105 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ——范仲淹

106 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” ——文天祥

107 “天下兴亡，匹夫有责” ——顾炎武

108 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” ——林则徐

109 过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动．无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动。
马克思

110 问题探索 材料： 信用，一个古老的名词，意即言必行，行必果，遵守诺言。在现代社会中，信用是衡量一个人道德水平高低的尺度，还考验着人们以经济需要为目的的诚实、守约的能力。 个人信用制度在2000年前在我国还是一片空白。2000年7月1日，上海市正式开通个人信用联合征信服务系统，成为我国第一个建立个人信用制度的城市。悄然建立的个人信用制度将改变我们的生活，在观念上，从“无债一身轻”变成“借钱也光荣”，因为只有信用良好的人才能借到钱。

111 其次，还可以促进人们知法、守法，因为守法、守信比任何一次可以获得暴利的机会都重要。并且，个人信用制度还是一种资源，一旦你有不良的信用记录，别说向银行借钱，可能连房子都租不上；反之，你就能以自身的良好信用来抵押获取更大的自由发展空间。这种奖惩分明的制度为公民指明了经济活动中的社会道德方向。从某种意义上说，它的影响力比"善有善报"的传统观念更强、更实用。

112 讨论分析： （1）“诚实、守信”是我国的传统美德，一向是儒家要求修身的内容，今天在信息社会里，需要有经济利益来保证，你认为这是社会的进步还是退步？ （2）比较一下中国人的“面子”观念和西方人的信用观念的异同？ （3）如果没有信用制度的约束，你认为仅靠人们的自觉，能做到诚实、守信吗？

113 教学小结 本章共讲了五个问题，通过本章的学习，我们应该正确认识道德形成和发展的过程，自觉继承和弘扬优良道德传统，恪守公民基本道德规范，树立正确的恋爱婚姻家庭道德观，知荣辱、求发展，努力按照社会主义道德的要求完善自我。