儒家文化视域下的人生价值诉求 ——向古人学习做人的学问

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1 儒家文化视域下的人生价值诉求 ——向古人学习做人的学问
儒家文化视域下的人生价值诉求 ——向古人学习做人的学问 ■ 主讲：曹永 马克思主义学院哲学教研室

2 1 人生 ● 意义 ● 觉解 80岁= 万分钟=29220天 你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林 时间是一种最稀有的资源。—— 杜拉克

3 意义发生于自觉和了解，并成正比关系。 自觉——知其然及所以然。 觉解的差异决定了人生观、价值观的差异。

4 长生不老不可能，“不死”却有可能。 “不死”之法——种的延续；不朽。 《左传·襄公二十四年》记叔孙豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

5 三不朽——立德、立功、立言 道德、事功、学问 才、命 力 人皆可为尧舜。

6 2 人 ● 人性 ● 自强 ■ 人是什么？ 人为宇宙万物中的一物，与宇宙同体。 民胞物与（视人民为同胞，万物为同类。）
2 人 ● 人性 ● 自强 ■ 人是什么？ 人为宇宙万物中的一物，与宇宙同体。 民胞物与（视人民为同胞，万物为同类。） “民，吾同胞；物，吾与也。” （张载《西铭》） 人为万物之灵长（禀受之气最为清纯）。

7 ■ 关于人性 孔子： “性相近也，习相远也。” （《论语·阳货》） 孟子： 人性善。 人本善—人性向善

8 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹人之有四体也。 （《孟子·公孙丑》）

9 最终选择——人性本善（自信·乐观） 李约瑟：“归根到底，一切进步的社会政策，都建立在对人类前途乐观的信念之上。” 李泽厚：“人的本质，一切天性，并非天生或自然获得，它们都是人类自我建立起来的。” 毕竟人就是人，有理性，不同于其他动物。

10 ■ 人生的升华 点化、提拔、升华 人生参照（底本）——宇宙自然 《易传》：“天行健，君子以自强不息。”

11 人生自强的内涵： 能力的发展，品行的扩充。 宝生——珍惜生命 保生——保护生命（适应自然，顺乎自然，以自然为友：提倡节欲，反对纵欲）

12 孔子：“食、色，性也。” “饮食男女，人之大欲存焉。” 朱熹：“天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲。” 六艺：礼、乐、射、御、书、数

13 3 仁 ● 人 ● 人我 ■ 仁 （1） “仁”是人之所以为人的本质 《中庸》：“仁者，人也。”
3 仁 ● 人 ● 人我 ■ 仁 （1） “仁”是人之所以为人的本质 《中庸》：“仁者，人也。” 《孟子·离娄》：“人之所以异于禽兽者几希。” 《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也。” “无恻隐之心，非人也。”

14 战火中的伊拉克难民

15 背井离乡

16 成语：麻木不仁 《汉语成语小词典》： 不仁：丧失知觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。 麻木指心智的麻木，没有“恻隐之心”，故而“不仁”，因而“非人”。

17 视若无睹

18 （2）“仁”是社会关系的认识，是调节社会人际关系的准则
《说文》：“仁，亲也；从人，从二。” 仁——两个人（礼也意味着对象的存在） “正名”——明确职责义务，理顺关系。 五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 五德——忠、孝、悌、和、信

19 （3）“仁”的实践性涵义是 “爱人” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” 《孟子·离娄》：“仁者爱人。” “爱人”是关系协调，社会和谐的需要。 “仁”从爱亲引申并对外放射，谓“推己及人”。 孝弟也者，其为人之本矣。（《论语·学而》） 弟：悌

20 北京街头最美的女子

21 推己及人——忠恕之道 忠：从中从心，即内尽于心，按“己之所欲” 以待人，体现了“仁者爱人”的积极方面。 《论语·壅也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

22 安吉丽娜在全世界影响最大的25名慈善家中，是唯一的一个好莱坞明星。2001年，她获选联合国难民事务高级专员公署亲善大使。

23 成龙：联合国全球慈善大使，感动中国风云人物之一，中华慈善大奖首席获奖者。

24 他是深圳著名歌手，每场演出费高达万元，家里却一贫如洗。
他只有一个女儿，却是178名贫困孩子的“代理爸爸”。 他在10年时间里，参加了400多场义演，捐赠钱物近300万元。 他身患晚期胃癌，却连医药费都负担不起。

25 恕：从如从心。朱熹：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”按“己所不欲”以待人，体现了推己及人的消极方面（底线）。
《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 恕，即宽容，宽恕，无报复害人之心。

26 ■ 仁与义 《论语·子路》：“刚毅木讷近仁。” 《论语·学而》：“巧言令色，鲜仁矣。” 可见：仁是一种客观存在于人心的真情实感。
故《论语·里仁》说：“唯仁者能好人，能恶人。”

27 《孟子·公孙丑》：“羞恶之心，义之端也。”义者， 宜也。“宜”就是“应该”、“应当”。
《礼记·礼运》：“仁者，义之本也。” 朱熹：“仁者，人心也；义者，人路也。” “仁”是本质的观念，“义”是形式的观念。 做自己应该做的！

28 ■ 仁与礼 “礼”是制度化了的道德规范。朱熹注“齐之以礼”说“谓制度品节也”。 《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

29 “礼”也是社会关系的反映。由敬神到待人。
“仁”出于礼，却更具本质的属性。 《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？” 《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”

30 ■ 仁与知勇 《礼记》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。” 《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
■ 仁与知勇 《礼记》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。” 《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 知同“智”，为人的知识力和判断力，孟子曰：“是非之心，智之端也。”

31 仁 三达德，仁为统摄，规范 智、勇；智以辅仁，并使 知 勇 勇智结合。 《论语·宪问》：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” 《论语·阳货》：“君子有勇而无义为乱，小人有勇 而无义为盗。”

32 4 冯友兰：人生的四种境界 自然境界：了解程度最少，其为人行事，只是顺其本性或社会习惯去做。他不了解他行为的意义，也不懂为什么要这样做。
4 冯友兰：人生的四种境界 自然境界：了解程度最少，其为人行事，只是顺其本性或社会习惯去做。他不了解他行为的意义，也不懂为什么要这样做。 功利境界：有一定了解，能意识到他自己，有“我”的观念，为自己而做各种事。不一定必然不合道德，只是目的为己，功利色彩很强。主观利己，客观利他。

33 道德境界：有更多更深的了解，知道除“我”之外，还有社会的存在。他是社会的一员，是社会整体的一部分，能自觉地为社会利益做各种事。他所做的都是符合道德意义的道德行为。
天地境界：最高境界，需要最多甚至最彻底的了解。他能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，还是宇宙的一员；他是社会组织的公民，还是孟子所说的“天民”；他自觉地为宇宙的利益做各种事情。他对意义的了解几乎与宇宙同体。达到“天人合一”的境地。

34 5 美国中央情报局《十条诫令》中对我国青少年进行西化和分化的三条主要内容
5 美国中央情报局《十条诫令》中对我国青少年进行西化和分化的三条主要内容 （一）尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视并进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教育。为他们制造对色情产生兴趣的机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为耻。一定要毁掉他们一直强调的刻苦耐劳精神。

35 （二）一定要尽一切可能做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波和新式的宗教传播。只要让中国的青少年向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。

36 （三）一定要把他们青年的注意力从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影以及宗教迷信。

37 　 除以上三条外，《十条诫令》还指出：“要时常制造一些无事之事，让中国人民公开讨论，在他们的潜意识中种下分裂的种子；要不断制造新闻，丑化他们的领导人。我们的记者应找机会采访他们，然后利用他们自己的言辞来攻击他们；要尽量鼓励中国政府花费，鼓励他们向我们借贷。这样我们就有十足的把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值，发生通货膨胀。只要他们对物价失去了控制，他们在人民心目中就会完全垮台；要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业。要利用所有的资源，来破坏他们的传统价值；要暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。”

38 The End Thank you!