先秦神話寓言選(二) 先 民 的 故 事.

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1 先秦神話寓言選(二) 先 民 的 故 事

2 首先 我們來猜一猜

3

4 這叫做--揠苗助長孟子

5

6 這叫做-----愚公移山—列子

7 這是--- 　　　　　　　　　　　　　曾子殺彘 　　　　　　　　　　　　　〈韓非子〉

8 守株待兔---韓非子

9 以子之矛攻子之盾-韓非子

10 和氏璧—韓非子

11 再來看看 以前學過的寓言 柳 宗 元 劉 基

12 柳宗元的寓言 柳宗元的寓言多用來諷刺、抨擊當時社會的醜惡現實，推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象以寄寓哲理或表達政治見解。

13 代表作『臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠』組成的『三戒』，
麋—忘本者 驢—技窮者 鼠—肆暴者 　蝜蝂傳--貪婪無厭者 　羆說--虛聲惑眾的人， 嘻笑怒罵，因物肖形，高度幽默諷刺。

14 捕蛇者說--刺苛政猛於毐蛇 種樹郭橐駝傳—養民以不擾民為上

15 　　　　　　溫文儒雅 　　　　　　飽學之士 　　　　　　你想他是？

16 郁離子 離為火，文明之象，用之其文郁郁然(盛貌)，為盛世文明之治，故曰郁離子。 為了避免文字獄，同時以寓言的方式說理較為淺顯易懂。

17 內容 十卷 十八章 195條 文後有「郁離子曰」

18 含意 劉伯溫對元末社會所做的全面性觀察，他希望藉著寓言故事喚醒民智從而建立新的社會與秩序

19 良桐 主角：工之僑 內容：得良桐為琴 因不古不被重視

20 一語道破 向聲背實 貴耳賤目 刺元不知用人唯才，必亡 責當權者重虛飾，不重實才

21 狙公 主角：楚之狙公及眾狙 內容：眾狙被壓迫 由小狙舉義逃去山中

22 一語道破 治民勿用術，應依「道」而行。 暴政必亡 以術治民者窮

23 寓言—請看第四冊L5方舟 寓言是一種帶有諷刺性的故事，作者常用誇張的手法描寫人物，或將動植物擬人化，利用簡單易懂的故事，寄寓深奧的道理。
簡單故事　　　　深奧的道理　

24 寓言常用筆法 比喻＋動作＋對話＋形象 　　　 寓言 隱語（廋辭、似謎語）

25 寓言的結構 可分為兩大部分： 喻依：故事的部分 　　　　虛設的情節， 　　　　　具有隱喻的技巧 喻體：寓意：警世諷俗的深刻寄託

26 成功寓言兩要素 １它必須是一則生動的故事 2. 它必須具備深厚的寓意

27 點明寓意的方式： 故事中的人物道出 作者直接評論 借重名人發言 增添一旁觀評論者 不揭示寓意而由讀者自行領會

28 寓言興盛原因 政治紊亂，時君求賢 龍顏難測，委婉託意 不滿時政，寓言抒發

29 寓言三大發源地 1中國 2印度—百喻經、五卷書 3希臘—伊索寓言

30 中國寓言 1始見於莊子—稱寓言 2韓非子—稱儲說 3劉向---稱偶言 4魏晉---稱譬喻 5唐後--或稱戒、說、傳、言等

31 中國寓言分期 「寓言」一詞始見於莊子寓言篇： 1. 哲理寓言－先秦諸子(不成單篇) 2. 勸戒寓言－兩漢時期(暗勸帝王)
1. 哲理寓言－先秦諸子(不成單篇) 2. 勸戒寓言－兩漢時期(暗勸帝王) 3. 嘲諷寓言－魏晉六朝(消極避世) 4. 諷刺寓言－唐宋時期(中唐以後) 5. 詼諧寓言－明清時期(文字獄)

32 先秦寓言的類型 2.揭露型，如莊子的觸蠻之戰。 3.恫嚇型，如列子的道見桑婦。 4.史鑑型，如韓非子的唇亡齒寒。
　１ 嘲諷型，例如韓非子的三虱爭訟。 2.揭露型，如莊子的觸蠻之戰。 3.恫嚇型，如列子的道見桑婦。 4.史鑑型，如韓非子的唇亡齒寒。 5.歌頌型，如呂氏春秋的子罕憂鄰。 6.曉喻型，如列子的愚公移山。 7.哲理型，如韓非子的和氏璧。

33 三虱爭訟 叮在一頭肥豬身上的三隻蝨子，互相爭吵起來。 有一隻蝨子經過它們身旁，便問：“你們為什麼吵啊？” 三隻蝨子回答說：“我們在爭豬身上的肉肥血多的地方。” 那隻蝨子說：“難道你們不怕臘祭之日馬上要到，就要燒茅草殺豬祭祖，連你們一起燒死。三蝨一聽馬上一起狂吸豬的血，於是這一條瘦豬就沒被選為祭祖的豬。 寓意：團結力量大—韓非子

34 觸蠻之戰 有國於蝸之左角者日觸氏， 有國於蝸之右角者日蠻氏， 時相與爭地而戰，伏尸百 萬，逐北旬有五日反。 (莊子陽則篇)
寓意：人生何苦爭觸蠻之地

35 道見桑婦 晉文公要攻打衛國……大臣勸說：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。”公寤其言，乃止，引師而還。 寓意：征人者人亦征之

36 唇亡齒寒 晉國舉兵攻打虢國，向虞國借路。於是，晉獻公用美玉和駿馬，向虞國借路。
虞王身邊的一位臣子宮之奇勸虞王說﹕”虞國和虢國好像嘴唇和牙齒一樣，互相關聯著。嘴唇沒有了，牙齒豈能自保﹖如果借路去攻打虢國，虢國滅亡了，我們虞國也會跟著被滅掉。” 虞王不聽，晉軍攻取了虢國之後﹐回國的路上又把虞國也順便滅掉了。虞公被俘，美玉和駿馬，仍然回到了晉獻公的手裡。 寓意：不可見小利忘大義

37 寓言---神話、傳說、故事的加工 先秦寓言，不是獨立的寓言文學形態，而是以一種有故事情節，有性格形象的高級比喻形式出現在諸子散文中，是諸子散文的有機組成部分，它的產生和發展，是同春秋戰國學術文藝興盛分不開的，可以說，它是散文的副產品。

38 先秦典籍中的常見寓言 孟子 莊子 列子 呂氏春秋 戰國策 韓非子

39 【孟子】 齊人之福－－譏諷男子有妻又有妾。 五十步笑百步－－嘲諷小敗者笑大敗者，小錯者笑大錯者，其實本質則一，只是半斤八兩，高明不了多少。
揠苗助長－－告誡人們欲速則不達，一切還是要按部就班。

40 【莊子】 痀僂ㄐㄩ ㄌㄡˊ承蜩－－闡明做事要凝神壹志，忘情專注之理。
痀僂ㄐㄩ　ㄌㄡˊ承蜩－－闡明做事要凝神壹志，忘情專注之理。 坎井之蛙－－井底下的小青蛙，只能在一個很小很有限的環境裡生活喻見聞偏狹的人。 夏蟲語冰－－喻見聞短淺

41 望洋興嘆－－眼界開闊，驚奇自失 庖丁解牛－－說明在錯綜複雜的矛盾 中，應找出規律以與現實 相適應，才能遊刃有餘。 越俎代庖－－指人各有專職，儘管他人 不盡職，也不必超越自己 的職務範圍而去代做。

42 【列子】 杞人憂天－－喻不必要的或無根據的憂慮。本義是說有個杞國人，他總是擔心天會塌下來，以致於寢食難安。反映先對不可知的事物的恐慌心理。
愚公移山－－喻人做事有頑強的毅力，不怕困難。說明有志者事竟成。 朝三暮四－－本義是說狙公以欺騙的手法，騙猴子接受自己的安排。引申為心智不一，主張不定。

43 ◎餘音繞樑－－形容聲音繚繞，好像久久不 散。原義是說韓娥歌喉婉轉，趨人啼笑的 藝術天才。

44 ◎海翁失鷗（鷗鷺忘機）－－本義記敘海邊有人日常和鷗鳥遊戲，繼而有心要鷗，鷗鳥便不再落下來了。「海翁失鷗」比喻人
懷私心，便失掉好友。以「鷗鷺忘機」表示忘懷世事紛擾，心歸恬靜。

45 【呂氏春秋】 刻舟求劍－－比喻拘泥固執，不懂得隨著客觀實際的變化來處理事情。義同於食古不化、膠柱鼓瑟。說明察今變法的重要性。
伯牙破琴－－比喻知音難遇。 掩耳盜鈴－－喻自己欺騙自己。 三豕過河－－ 喻文字因形近而傳寫訛誤。同於魯魚亥豕。

46 【戰國策】 南轅北轍－－喻行動與目的的彼此相反 。 鷸蚌相爭－－喻兩者相爭不止，而他人從中 狐假虎威－－喻假借別人的聲勢去嚇唬別
獲利。 狐假虎威－－喻假借別人的聲勢去嚇唬別 人。 畫蛇添足－－喻多此一舉。 驚弓之鳥－－喻吃過某種苦頭，心有餘悸的

47 【韓非子】 買櫝還珠－－購買藏珠木盒而歸還明珠。喻本末倒置，取捨失當。
買履信度－－我們不該離開生活實踐和感覺經驗，一些條條框框會變成僵死的教條。

48 濫竽充數－－不會吹竽的人混入吹 竽的隊伍湊數。喻沒有真本事而混在行家裡充數。有時也做自謙之詞。

49 法家思想 「法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，必輔禮制。易曰：先王以明罰飭法,此其所長也。」

50 法家各派代表人物 初期 ：管仲、子產、李悝 中期：申不害 (重術派) 、商鞅(重法派)、慎到(重勢派) 末期 ：韓非子

51 韓非子 １韓國公子，荀子門徒，李斯同學 ２口吃，不善言談 ３作孤憤、五蠹等篇，秦王以為 古聖之作 ４秦攻趙，非為質子，入秦，秦王不用，下獄
　　古聖之作 ４秦攻趙，非為質子，入秦，秦王不用，下獄 遭李斯毐死 ５著有韓非子５５篇，集法術勢之大成。 ６學說大行於秦，漢武之後被黜，清又被重視

52 ◎詠韓非 夏玉順 恩師荀況本儒家，弟子韓非推法制。 (師與生) 黃老刑名集大成，其道兼綜法術勢。(法家集大成者)
◎詠韓非 夏玉順 恩師荀況本儒家，弟子韓非推法制。 (師與生) 黃老刑名集大成，其道兼綜法術勢。(法家集大成者) 名之所彰士死之，利之所在民歸之。(重名 / 重利) 君臣之交以計合，父子夫婦亦如斯。(以利結合) 矛盾之說不兩立，雜反之學不兩治。(駁雜、牴牾之學不可治國) 不期修古不法常，守株待兔豈明智？(變異的法治觀) 循名實而定是非，因參驗而審言辭。(循名責實，講求証據) 彼儒亂法俠犯禁，以法為教吏為師。(儒以文亂法，俠以武犯禁) 吾知賢智不足慕，而知勢位誠足恃。(反賢人之治，強調在位者的權勢) 事在四方臣子效，要在中央聖人事。(中央集權觀)

53 韓非之主張 執賞罰二柄 行法之力量 (本) 勢 操生殺之制 道 君 法 （有勢）　明變） 術 因任而授官 循名以責實 行法之方法

54 令秦王政為之傾倒的韓非子 孤憤 五蠹

55 孤憤 孤獨與憤慨 – 告誡君王不可不防臣下，以避免「主上卑而大臣重」、「上主失勢而臣得國」
智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。 通曉統治策略的人，必然識見高遠並明察秋毫；不明察秋毫，就不能發現隱私。能夠推行法治的人，必須堅決果斷並剛強正直；不剛強正直，就不能矯正邪惡。

56 〈五蠹〉：五種腐蝕國家的蛀蟲，應予清除，才能更好的實行國家的法治。
1.學者 (儒家)：疑當世之法，貳人主之心； 2.言談者(縱橫家)：借於外力，以成其私，而遺社稷之利； 3.帶劍者(游俠)：聚徒眾，顯其名，犯五官之禁； 4.患御者(逃兵役者)：用重人之謁，退汗馬之勞； 5.商工之民(工商業者)：聚弗靡之財，侔農夫之利。

57 〈五蠹〉世異則事異，事異則備變。 〈五蠹〉儒者以文亂法，俠者以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。--以吏為師 儒家利用文獻擾亂法紀，遊俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。

58 〈觀行〉明主觀人，不使人觀己。--重術 〈二柄〉明主之所導制其臣者，二柄而矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

59 儒、法比較 儒 法 １性善 性惡 ２尊古，法先王 薄古，法後王 ３尚賢，尚智 重勢，重位 ４重仁義 反仁義 ５德治，人治 法治
　　　儒　　　　　　　　法 １性善　　　　　　　　性惡 ２尊古，法先王　　　　薄古，法後王 ３尚賢，尚智　　　　　重勢，重位 ４重仁義　　　　　　　反仁義 ５德治，人治　　　　　法治 ６重德輕利　　　　　　唯力與利是尚 ７常道不變　　　　　　時移道易

60 韓非子一書 1有55篇，寓言大多在：內儲說、外儲說、說林中。 內 上 2儲說 下 外 右 上 下 左 上
　　　　內　 上 2儲說　　　　 下 　　　　外 右 上 下 左 上 3儲說：聚集儲備說法，以 備國君採用 主旨：借史實故事以說明人君駕馭臣下的方法

61 齊桓公好服(穿，v.)紫(紫衣，adj. 轉品n. 、借代紫衣)，一國(全國都)盡服紫。
當是(此)時也，五素(白色生絹)不得(換不到)一紫(一匹紫布)。(五素 映襯一紫) 說明：流行來自上位者的喜好 齊桓公好服紫—外儲說左上

62 桓公患(憂)之(人民喜歡穿紫衣的風氣 )，謂管仲曰：「寡人(=孤、朕，為帝王謙稱、借代)好服(v
管仲曰：「君欲止之(此風)，(首先)何不試勿衣(v. 一ˋ)紫也？(進一步)謂左右曰：『吾甚惡( ㄨˋ討厭)紫之臭(n. ㄒ一ㄡˋ 氣味)。』」 公曰：「諾(應答之詞)。」 說明：桓公憂，管仲提出做法

63 ㄒ一ㄡˋ 氣味)！」 說明：誇大風行草偃之速 於是日(這一日)，郎中(侍衛近臣)莫(沒有人)衣紫；其明日(第二日)，國中(都城中)莫衣紫；三日，境內(國境內)莫衣紫也。(層遞、排比) 於是左右(借代 旁邊的人)適(恰巧)有衣紫而進(入宮)者，公必曰：「少(稍)卻(退後)，吾惡紫臭(n.

64 韓 非 子 小故事 大道理

65 1. 曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。 曾子的妻子上集市去，小兒子跟在後面哭泣。孩子母親說：“你回去，等我回來給你殺個豬吃。”她去集市回來，曾子打算抓豬來殺。妻子阻止說：“不過是和小孩開玩笑罷了。”曾子說：“小孩可不是開玩笑的對象。小孩沒什麽才智，要靠父母作出樣子才會跟著學，完全聽從父母的教誨。現在你欺騙了他，也就是教兒子學會騙人。做母親的欺騙孩子，孩子就不相信母親了，這不是進行教育的方法。”于是就把豬殺掉煮了。

66 ☆寓意: 比喻人講求信用。 這個故事的成語 是曾子殺彘

67 2. 齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患之，謂管仲曰：『寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？』管仲曰：『君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭。』於是左右適有衣紫而進者，公必曰：『少卻，吾惡紫臭。』公曰：『諾。』於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫也。 一曰。齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫，齊王患紫貴。傅說王曰：『詩云：不躬不親，庶民不信。今王欲民無衣紫者，王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣進者，曰益遠，寡人惡臭。』是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫 。

68 齊桓公喜歡穿紫衣服，全國的人就都穿紫衣服。在那時，五匹素布還抵不上一匹紫布。桓公爲此事擔憂，對管仲說：“我喜歡穿紫衣服，紫衣服特別貴，全國百姓喜歡穿紫衣服，日甚一日，不能停止，我對此怎麽辦？”管仲說：“君王想要制止這種狀況，爲何不嘗試著自己不去穿紫衣服呢？您就對近侍說：‘我特別厭惡紫衣服的氣味。’如果在這個時候近侍中恰巧有穿紫衣服進見的人，您一定要說：‘稍微退後一點，我厭惡紫衣服的氣味。”’桓公說：“好吧。”在這一天，君主的侍從官沒有一個人穿紫衣服；第二天，國都中沒有一個人穿紫衣服；第三天，齊國境內沒有一個人穿紫衣服。

69 這個故事的成語是鄒纓齊紫 ☆寓意: 上行下效。

70 3. 龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰:「今一人言市有虎，王信之乎. 」曰:「不信。」「二人言市有虎，王信之乎
3. 龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰:「今一人言市有虎，王信之乎?」曰:「不信。」「二人言市有虎，王信之乎?」曰:「不信。」「三人言市有虎，王信之乎?」王曰:「寡人信之。」龐恭曰:「夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。」龐恭從邯鄲反，竟不得見。(韓非子，內儲說) ☆寓意: 比喻謠言惑眾。 這個故事的成語是三人成虎

71 龐恭和太子到趙都邯鄲做人質。龐恭對魏王說：“如今有一個人說集市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“不相信。”“兩個人說集市上有老虎，大王相信嗎？” 魏王說： “不相信。”“三個人說集市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了。”龐恭說：“集市上沒有老虎是很清楚的，但是三個人的言論就造出了一只老虎。現在邯鄲離魏國比這兒離集市遠得多，妄議我的人也比三個人多，希望大王明察真情。”龐恭從邯鄲回來時，最終還是不能再見到魏王了。

72 楊朱路過宋國東邊的旅店。店主有兩個妄，其中醜的地位高。漂亮的地位低。楊朱問店主緣由，旅店的主人回答說：“長得漂亮的自以爲漂亮，我不覺得她漂亮；長得醜的自以爲醜，我不覺得她醜。”楊朱對他的弟子說；“做了好事，要去掉自以爲好事的想法，“到哪兒能不受到贊美呢？” 4. 楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：「美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子謂弟子曰：「行賢而去自賢之心，焉往而不美。」 ☆寓意: 勸人謙沖自牧。

73 5.昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：『吾欲用兵，誰可伐者？』大夫 關其思對曰：『胡可伐。』武公怒而戮之，曰：『胡，兄弟之國也，子言伐之何也？』胡君聞之， 以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：『不築，必將有盜。』其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子， 而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。 ☆寓意: 說明遊說的困難,不在於具有知識,而在於應用知識。 後世將臣子勇於諫諍而冒犯君主威嚴，或觸怒有強權的人而招致殺身者，稱為嬰鱗(批逆鱗) 這個故事是嬰其逆鱗

74 從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。然後問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫關其思回答說：“胡國可以討伐。” 武公發怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認爲鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。宋國有個富人，下雨把牆淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷。”鄰居的老人也這麽說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認爲兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。關其思和這位老人的話都恰當，而重的被殺，輕的被懷疑；那麽，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。

75 6.昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人閒往夜告彌子，彌子矯駕君車以出，君聞而賢曰：『孝哉，為母之故，忘其刖罪。』異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君，君曰：『愛我哉，忘其口味，以啗寡人。』 從前彌子瑕曾受到衛國國君的寵信。衛國法令規定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛君聽說後，卻認爲他德行好，說：“真孝順啊！爲了母親的緣故，忘了自己會犯別罪。”另一天，他和衛君在果園遊覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛君吃。衛君說：“多麽愛我啊！不顧自己口味來給我吃。”

76 及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：『是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。』故彌子之行未變 於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。故有 愛於主則智當而加親，有憎於主則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉 下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。 ☆寓意: 遊說時必須先注意君主對自己的愛憎,並且不可觸犯君主的逆鱗.

77 等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛君，衛君說：“這人本來就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經把吃剩的桃子給我吃。”所以，雖然彌子瑕的行爲和當初並沒兩樣，但先前稱賢、後來獲罪的原因，是衛君的愛憎有了變化。所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當，遭到譴責而更被疏遠。所以谏說談論的人不可不察看君主的愛憎，然後進說。 龍作爲一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會受到傷害。君主也有逆鱗，進說者能不觸動君主的逆鱗，就差不多了。

78 7.楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人：『石也。』王以和為誑，而刖其左足。及厲王 薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之， 又曰『石也』，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文 王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王 聞之，使人問其故，曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？』和曰：『吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。』王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：『和氏之璧。 』 ☆寓意: 荊山之玉比喻資質美好。借故事說明法術之士處境的困難. 這個故事的成語是荊山之玉

79 楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進獻給楚厲王。厲玉讓玉匠鑒定。玉匠說：“是石頭。”厲王認爲卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭。”武王也認爲卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚幹了，跟著流出的是血。文王聽說後，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你爲什麽哭得這麽悲傷？”卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因。”文王就讓玉匠加工這塊玉璞並得到了寶玉，于是命名爲“和氏之壁”。

80 (最完美的音樂是聽不見的。引申做人為創作的音樂破壞了自然的音樂。)
☆寓意:圖難于其易,為大於其細.(老子) 8.扁鵲見晉桓公，立有間，扁鵲曰：『君有疾在腠理，不治將恐深。』 桓侯曰：『寡人無。』扁鵲出，桓侯曰：『醫之好治不病以為功。』居 十日，扁鵲復見曰：『君之病在肌膚，不治將益深。』桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：『君之病在腸胃，不治將益深。』桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：『疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚， 鍼石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何 也。今在骨髓，臣是以無請也。』居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：『聖人蚤從事焉。』

81 扁鵲拜見蔡桓公，站了一會兒，扁鵲說：“您有病在表皮上，不治怕會加深。”桓公說：“醫生喜歡醫治沒病的人來作爲自己的功勞。”過了十天，扁鵲又拜見桓公說：“您的病到肌膚了，不治就會進一步加深了。”桓侯不理睬。扁鵲走了。桓侯再次表示不高興。過了十天，扁鵲又拜見桓侯說：“您的病到了腸胃，不治會更加厲害。”桓侯再次不予理睬。扁鵲走了。桓侯再次表示不高興。過了十天，扁鵲看見桓侯轉身就跑，桓侯特意派人問他。扁鵲說：“病在表皮，藥物熏敷可以治好；在肌膚，針灸可以治好，在腸胃，清熱的湯藥可以治好；在骨髓，屬于主宰生命之神管轄的範圍，沒有辦法了。現在君主病入骨髓，因此我就不再求見了。”過了五天，桓侯身體疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已逃往秦國了。于是桓侯死了。所以良醫治病，趁它還在表皮就加以治療，這都是爲了搶在事情細小的時候及早處理。事情的禍福也有剛露苗頭的時候，所以聖人能夠及早加以處理。

82 這個故事的成語是一鳴驚人、一飛沖天、大器晚成、大音希聲
楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：『有鳥止南方之阜，三年不翅不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？』王曰：『三年不翅，將以長羽翼。不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。』處半年，乃自聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：『大器晚成，大音希聲。』 ☆寓意: 不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。 這個故事的成語是一鳴驚人、一飛沖天、大器晚成、大音希聲

83 楚莊王執政三年，沒有發布過命令，沒有處理過政事。右司馬侍座，用隱語對莊王說：“有一只鳥棲息在南邊的土丘上，三年不展翅，不飛不鳴。默然無聲，這鳥該怎麽稱呼？”莊王說：“三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民衆的習慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有嗚叫，一鳴必定驚人。您別管了吧，我已經知道了。”過了半年，莊王就親自處理政事了。廢掉的事情有十件，興辦的事情有九件，誅殺了五個大臣，進用了六個處士，結果把國家治理得非常好。起兵伐齊，在徐州打敗了齊國，在河雍戰勝了晉軍，在宋地會合諸侯，于是稱霸天下。莊王不讓小事妨礙自己的長處，因而能有大名；不過早表露出來，因而能有大功。所以《老子》說：“大器晚成，大音稀聲。”

84 衛人嫁其子而教之曰：「必私積聚。為人婦而出，常也。其成居，幸也。」其子因私積聚，其姑以為多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。
其父不自罪於教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。 ☆寓意:以衛人自知其益富,諷刺當時之為官者. 有個衛國人嫁女兒而教育她說：“一定要私下積聚財物。做人家的妻子而被休回娘家，是常有的事；終身在一起的，是很僥幸的。”他的女兒因此私下積聚財物，她婆婆認爲她私心太多，就休了她。他的女兒帶回來的財物，比出嫁時所帶去的東西多出一倍。她的父親不歸罪于自己教育女兒不對，而自以爲增加財富是聰明的。現在處在官位上的臣子，都是這一類人。

85 這個故事的成語是買櫝還珠 (比喻捨本逐末，取捨失當。)
楚王謂田鳩曰：『墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而 不辯何也？』曰：『昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾，從衣文之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不辯。 』 ☆寓意:君主聽群臣的建言,要觀察群臣的行為內涵,不可在每巧辯的口才. 這個故事的成語是買櫝還珠 (比喻捨本逐末，取捨失當。)

86 11.楚王對田鸠說：“墨子是個聲名顯赫的學者。他親自實踐起來還是不錯的，他講的話很多，但不動聽，爲什麽？”田塢說：“過去秦國君主把女兒嫁給晉國公子，叫晉國爲他女兒准備好裝飾，衣著華麗的陪嫁女子有七十人。到了晉國，晉國人喜歡陪嫁媵妾，卻看不起秦君的女兒。這可以叫做善于嫁妄，不能說是善于嫁女。楚國有個在鄭國出賣寶珠的人，他用木蘭做了一個匣子，匣子用香料熏過，用珠玉作綴，用玫瑰裝飾，用翡翠連結。鄭國人買了他的匣子，卻把珠子還給了他。這可以叫做善于賣匣子，不能說是善于賣寶珠。現在社會上的言論，都是一些漂亮動聽的話，君主只看文采而不管它是否有用。墨子的學說，傳揚先王道術，闡明聖人言論，希望廣泛地告知人們。如果修飾文辭的話，他就擔心人們會留意于文采而忘了它的內在價值，從而造成因爲文辭而損害實用的惡果。這和楚人賣寶珠、秦君嫁女兒是同一類型的事，所以墨子的話很多，但不動聽。”

87 ☆寓意:齊國施以美人計,迷惑魯君,使國政漸趨腐敗.
仲尼為政於魯，道不拾遺，齊景公患之。廣鉏曰：『去仲尼猶吹毛耳。君何不遺魯公以女樂，以驕其意。魯君樂之，必怠於政，仲尼必諫，諫而不聽，必輕絕魯。』景公曰：『善。』乃令廣鉏以女樂遺魯，哀公樂之，果怠於政，仲尼諫不聽，遂去之。」 ☆寓意:齊國施以美人計,迷惑魯君,使國政漸趨腐敗. 孔子在魯國執政，路不拾遺，齊景公很憂慮。黎且對齊景公說：“除去孔子，像吹毛一樣省事。您何不用厚祿高宮招引孔子，送給魯哀公女子歌舞樂隊來助長哀公的驕傲和虛榮心。哀公新得歡樂，對政事一定懈怠，孔子一定會加以勸谏；他一勸谏，必定會和魯國輕易地斷絕關系。”景公說：“很好。”就讓黎且把四十八人的女子歌舞樂隊送給哀公，哀公非常高興，果真懶于理事。孔子勸谏，哀公不聽，孔子就離開魯國到楚國去了。

88 13.客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之 物，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉？ ☆寓意:說明人主對於遊說,疏於明察之過. 有個願教燕王學習長生不死道術的客人，燕王派人去向他學習。派去學習的人還沒來得及學到手，那個客人先死了。燕王非常惱怒，殺了去學的人。燕王不明白客人在欺騙自己，卻怪罪去學的人太遲笨。相信沒有根據的東西，而殺掉沒有罪過的臣子，這就是不能明察的危害。況且人們最看重的無過于自己的生命，那個客人不能使自己不死，又怎能使燕王長生呢？

89 ☆寓意:批評田眾無異於國家,猶如堅 瓠不能用.
齊有居士田仲者，宋人屈穀見之曰：『穀聞先生之義，不恃仰人而食。今穀有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。』仲曰：『夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而任重如堅石，則不 可以剖而以斟，吾無以瓠為也。』曰：『然，穀將棄之。今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。』 ☆寓意:批評田眾無異於國家,猶如堅 瓠不能用. 齊國有個隱士叫田仲，宋人屈谷見到他說：“我聽說您很有骨氣，不依靠別人吃飯。現在我有一個大葫蘆，堅硬得像塊石頭，厚實得沒有空隙，把它獻給您了。”田仲說：“葫蘆可貴的地方在于可以用它裝東西。現在它厚實得沒有空隙，就不能剖開來裝東西了；它重得像塊堅硬的石頭，就不能剖開來斟酒了。我拿這個葫蘆是毫無用處的。”屈谷說：“說得對，我准備把它扔了。”現在田仲不依靠別人吃飯，同時對國家也沒有什麽用處，正和堅硬的實心葫蘆同一類型。

90 郢人有遺燕相國書者,夜書,火不明,因謂持燭者曰:『舉燭』,而過書『舉燭』. 舉燭,非書意也
郢人有遺燕相國書者,夜書,火不明,因謂持燭者曰:『舉燭』,而過書『舉燭』.舉燭,非書意也.燕相受書而說之,曰:『舉燭者,尚明也;尚明也者,舉賢而任之.』燕相白王,王大說,國以治.治則治矣,非書意也.」 ☆寓意:學者未能有正確的了解,穿鑿附會，扭曲原意。 郢地有個給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮，就對拿燭的人說：“舉燭。”嘴裏說著“舉燭”，信中也誤寫上了“舉燭”。舉燭，並不是信的本意。燕相收到信後卻解釋說：“舉燭，也就是祟尚光明；所謂崇尚光明，也就是要選拔賢人加以任用。”燕相告訴燕王，燕王非常高興。國家因此治理好了。治理是治理好了，但這並不是信的本意。 這個故事的成語是郢書燕說

91 鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然後把它放在座位上，等到去集市時卻忘了帶上。已經挑好了鞍，才說道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家裏去取。等到再返回集市時，集市已經散了，結果沒有買到鞋。有人說!“爲什麽不用腳試試？”他說：“我甯願相信尺碼，不能相信自己的腳。” 16.鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：『吾忘持度。』反歸取之，及反，市罷，遂不得 履，人曰：『何不試之以足？』曰：『寧信度，無自信也。』 ☆寓意: 比喻捨本逐末，不知變通. 這個故事的成語是買履信度

92 晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日，至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去，士有從原中出者曰：『原三日即下矣。』群臣左右諫曰：『夫原之食竭力盡矣，君姑待之。』公曰：『吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。』 遂罷兵而去。原人聞曰：『有君如彼其信也，可無歸乎？』乃降公。衛人聞曰：『有君如彼其信也，可無從乎？』乃降公。孔子聞而記之曰：『攻原得衛者信也。』 ☆寓意:小信成則大信立,故明主累積信用.

93 晉文公攻打原國時，攜帶了十天的糧食，于是和大夫約定在十天內收兵。到達原地十天，卻沒有攻下原國，文公鳴金後退，收兵離開原因。有個從原國都城中出來的文士說：“原國三天內就可攻下了。”群臣近侍進谏說：“原國城內已經糧食枯竭，力量耗盡了，君主暫且等一等吧。”文公說：“我和武士約期十天，還不離開的話，那就失掉了我的信用。得到原國而失掉信用，我是不幹的。”于是收兵離去。原國人聽到後說：“君主有像他那樣守信用的，怎好不歸順呢？”就向晉文公投降了。衛國人聽到後說：“君主有像他那樣守信用的，怎麽能不跟從他呢？”隨後投降了晉文公。孔子聽到後記下來說：“攻打原國而得到衛國，靠的是信用。”

94 公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫曰：『夫子嗜魚而不受者何也？』對曰：『夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色，有下人之色，將枉於法，枉於法則免於相，雖嗜魚此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。』此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。 ☆寓意:政治的修明是由於守法,衰亂是由於偏私.

95 公儀休擔任魯相。他愛吃魚，全國的人都爭相買魚進獻給他。公儀休不收，他弟弟規勸說：“您愛吃魚，卻不收魚，爲什麽？”公儀休回答說：“正因爲愛吃魚，我才不收。假如收了，一定會有遷就他們的表現；有遷就他們的表現，就將違背法令；違背法令就會罷免相位。這樣一來，我即使愛吃魚，他們也不一定再給我魚，我也不能自己再搞到魚。假使不收魚，因而不被免相，盡管再愛吃魚，我也能夠經常自己搞到魚。”這是懂得依靠別人不如依靠自己，懂得靠別人相助，不如自己幫助自己的道理。

96 19.管仲相齊，曰：『臣貴矣，然而臣貧。』桓公曰：『使子有三歸之家。』曰：『臣富矣，然而臣卑。』 桓公使立於高、國之上。曰：『臣尊矣，然而臣疏。』乃立為仲父。孔子聞而非之曰：『泰侈偪上。』
☆寓意:人臣不可使太奢華放縱,否則侵逼國君. 管仲擔任齊相，說：“我已經得寵了，但我貧困。”齊桓公說：“讓你擁有三歸俸祿的家業。”管仲說：“我富有了，但我地位低下。”桓公把管仲的地位提到高、國兩姓貴族之上。管仲說：“我地位尊貴了，但是我和您的關系疏運。”于是桓公立管仲爲仲父。孔子聽到後非議說：“管仲威脅君主太過分了。”

97 20. 楚莊王欲伐越，莊子諫曰：「王之伐越，何也？」曰：「政亂兵弱。」莊子曰：「臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。」王乃止。故知之難不在見人，在自見，故曰：「自見之謂明。」 ☆寓意:闡明自知者明之理.

98 楚莊王想攻打越國，杜子進谏說：“大王攻打越國，爲的什麽？”楚王說：“越國政亂兵弱。”杜子說：“愚臣很爲此事擔憂。智慧好比眼睛，能看見百步以外的東西，卻不能看見自己的眼睫毛。大王您的軍隊曾被秦、晉打敗，喪失了數百裏的土地，這是兵弱；莊{足喬}在境內造反，官府卻不能加以禁止，這是政亂。大王兵弱政亂，並不在越國之下，反而想去攻打越國，這就是智慧如同眼睛，見遠不見近啊。”莊王就停止了行動。所以了解事物的困難，不在于看清別人，而在于看清自己。所以《老子》說：“能自己認識自己就叫做明。”