文明的曙光 文明的發現.

Presentation on theme: "文明的曙光 文明的發現."— Presentation transcript:

1 文明的曙光 文明的發現

2 安特生 Andersson﹐Johan Gunnar (1874～1960)
瑞典地質學家、考古學家 1914～1924年任中國北洋政府農商部礦政顧問

3 安特生的成就 在北平房山縣周口店找到北京人的化石（牙齒，1921、1923年 ）。 在河南澠池仰韶村發現了新石器時代的仰韶文化。
在甘肅﹑青海調查發掘大批新石器時代到青銅時代的遺址 。 強調中國從仰韶文化經過商代直到今天﹐在人種和文化上是連續發展的 。 中國大百科全書，安特生

4 仰韶文化（屬於新石器時代早期） 中國黃河中游地區的新石器時代文化。因最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名 。
年代約為公元前5000～前3000年 1921年安特生發現 在黃河中﹑上游調查發現了若干類似的文化遺址。由於這些遺存均含有一定數量的彩陶﹐曾被統稱為“彩陶文化”。 中國大百科全書，仰韶文化

5 仰韶文化的特色 仰韶文化的房子﹐已發掘出大約400座左右，始終以半地穴式房子最為流行。
居民在河谷階地上營建聚落﹐過著定居生活。主要從事農業生產﹐同時飼養家畜﹐兼營採集﹑狩獵﹑捕魚﹐還進行多種手工業的生產活動。

6 半坡村 １９５３年時發現了一個六千多年 前的母系氏族公社遺址，面積約１０萬平方公尺。
出土遺址東部的製陶區，發掘出六座製陶窯。半坡人製造的陶器有飲食器、水器、炊器、儲藏器等。他們還在細泥陶器上畫著各種圖案，有人面圖案、魚紋圖案、蛙紋圖案等。有些陶器的口沿外部，還刻上了筆畫簡單、形狀規則的符號，這些被認為是中國最早的文字 文藻，

7 姜寨遺址 位於臨潼縣城約一公里的臨河東岸，是一處與半坡村遺址同時期 的原始社會村落遺址，１９７２年發現，總面積約５萬平方公尺 。包括仰韶文化和龍山文化兩種，其中仰韶文化類型的房子１２ ５座，窖穴４１９個，灶坑３０６個，墓葬５５１座。龍山文化 類型的房子９座，窖穴４７個，墓葬４座。兩種文化共計出土陶 、石、骨、角等質地的生產工具和生活工具一萬多件，還有石硯 、磨棒、陶杯和五色顏料等，最有價值的是出土的黃銅片和有刻 劃符號的陶器，這些符號是研究文字起源的珍貴資料。 文藻，

8 年代約始自公元前4300年﹐到前2500年前後發展為山東龍山文化。大汶口文化的發現及其與山東龍山文化傳承關係的確定 。
大汶口文化（新石器時代早期） 中國黃河下游地區的新石器時代文化 。 1959年發掘的山東省泰安縣大汶口遺址而得名 。 年代約始自公元前4300年﹐到前2500年前後發展為山東龍山文化。大汶口文化的發現及其與山東龍山文化傳承關係的確定 。

9 大汶口文化特殊的習俗 死者被埋在棺材裡 拔門齒

10 黃河流域新石器時代的農作物 大汶口文化的經濟以原始農業為主﹐同黃河流域其他新石器時代文化一樣﹐主要是種粟。

11 龍山文化（屬於新石器時代晚期） 1928年首先在山東省章丘縣龍山鎮城子崖發現而命名
其下層突出地存在輪製漆黑光亮的黑陶和蛋殼黑陶﹐所以最初稱為“黑陶文化” （1930、1931挖掘） 年代約當公元前2500～前2000年。

12 龍山文化的時代界定 1931年﹐梁思永在河南安陽後岡遺址﹐第一次發現了小屯(商代)﹑龍山﹑仰韶 3種文化遺存上下依次堆積的“三疊層”﹐明確了三者的相對年代關係。 龍山文化的遺址不僅有黃河中﹑下游的﹐還包括了杭州灣地區。 有人認為龍山文化是商代文化的先驅。

13 新石器時代早期的文化 同 一 時 意義：中國文明是從幾個地方成長發展，相互作用，逐漸形成。 期 仰韶文化 大汶口文化 新樂文化（遼河下游）
河姆渡文化（杭州灣） 大坌坑文化（臺灣） 意義：中國文明是從幾個地方成長發展，相互作用，逐漸形成。 同 一 時 期

14 新石器時代的黃河流域（早期） 種粟的農業文化 建造半地穴式的房子 村落附近有氏族墓葬地 定居聚落已相當普遍 文 化 的 特 徵

15 仰韶文化後期的文化特徵 種植粟、黍之外，還種植蔬菜 飼養豬、狗（動物的馴化總是伴隨著植物的馴化而來） 較 早 期 石器精美 進
聚落的面積較早期擴大許多 較 早 期 進 步

16 河姆渡文化 人們住在干欄式房屋內 種植稻米 陶器係手製，較為原始 特 但石器、骨器與木器卻較為發達 徵 其後的良渚文化出現大量的玉器
最早出現紡錠盤（紡織，5000B.C） 特 徵

17 華南地區新石器時代文化的特色 以漁獵採集經濟為主。 農業為種植芋薯。 陶器依然是手製。
晚期出現火侯較高的硬陶，可知陶窯結構已相當進步。

18 證明：安特生原本主張的中國文化西來說 是不符合實際證據的。 黃河流域與長江流域、兩河流域的比較 黃河流域 最早的農作物是粟、黍 長江流域
最早的農業是稻米 西亞兩河流域 在氾濫平原上，利用灌溉種植小麥 證明：安特生原本主張的中國文化西來說 是不符合實際證據的。

19 新石器時代的意義 農耕和畜牧的出現，標誌著人類和自然界的關係由被動適應環境轉變為利用和改造環境。農牧業的生產是人類歷史上一次劃時代的巨大變革，是人類自掌握用火以來的一次「最偉大的經濟革命」。歐美學者將其稱為「新石器革命」或「農業革命」。 張之恒主編，《中國考古學通論》，江蘇南京出版社，1995年1月二版，P.92-93

20 史前宗教信仰

21 中國長江下游地區的新石器時代文化。因浙江省杭州市餘杭縣良渚遺址而得名。主要分布在太湖地區﹐南以錢塘江為界﹐西北至江蘇省常州市一帶。
良渚文化 中國長江下游地區的新石器時代文化。因浙江省杭州市餘杭縣良渚遺址而得名。主要分布在太湖地區﹐南以錢塘江為界﹐西北至江蘇省常州市一帶。

22 良渚的玉器

23 良渚的玉琮（外方內圓，刻有獸面紋）

24 獸面紋 「有人指出張開的獸口在世界上許多文化中都作為，把兩個不同世界（如生死）分割開來的一種象徵。這種說法和我們把怪獸紋樣作為通天地（亦即通生死）的助理的看法，是相符合的。....動物張開大口，噓氣成風，幫助巫師上賓於天。」 張光直，《中國青銅時代》二

25 饕餮之見於銅器圖像也許確是如古人所說是「戒貪飲」的，但如果歷代對商人飲食習慣的記載可靠的話，那麼這種戒慎的措施是失敗了。(p.282)

26 良渚的玉琮

27 佔有通達祖神旨意的手段的，便有統治的資格。統治階級也可以叫做通天階級....王本身即常是巫。(張光直，p.110)
良渚文化玉器所代表的意義 鏤刻精細的人身獸面圖案 玉器是巫師祭神的工具 佔有通達祖神旨意的手段的，便有統治的資格。統治階級也可以叫做通天階級....王本身即常是巫。(張光直，p.110)

28 貫通天地是中國古代宇宙觀裡一個最重要的動力和焦點....泰山之所以成為祭祀場所，是古代「天柱」觀念的殘餘。(p.123)
張光直，《中國青銅時代》

29 紅山女神像

30 紅山女神像的發現 1983年10月﹐在遼寧省建平﹑凌源二縣交界處的牛河梁﹐發現又一處紅山文化祭祀遺址﹐推測原來是一座女神廟﹐出土一件面塗紅彩的泥塑女神頭像﹐頭高22.5厘米﹐面寬16.5厘米﹐形體與真人相當﹐額上塑一圈突起的圓箍狀飾﹐眼睛用淡青色圓餅狀玉片製成﹐整個頭像呈揚眉注目﹑掀動嘴脣的說話形狀﹐頗有幾分神秘的格調﹐塑工細膩生動

31 濮陽三蹻 東晋葛洪《抱朴子》说：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻者有三法，一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿廬蹻。
方術名詞，指龍蹻、虎蹻、鹿蹻。《抱朴子內篇‧雜應》：〝又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷麵食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復服符，思五龍蹻行最遠，其餘者不過千里也，其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也〞。參見〝乘蹻〞條。