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第十二章 《關於考古學的100個故事》
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內容簡介 第一本考古學通俗作品，這尊雕像在告訴你：「我是埃及豔后克麗奧佩特拉的祭司」，那個頭蓋骨在傾訴：「我是50萬年前艱難生存的北京猿人」，不起眼的一塊牆磚驕傲的說：「我是古老的特洛伊城牆，見證過海倫那驚世的容顏」 考古學「讓乾涸的泉源恢復噴湧，讓被人忘卻的東西為人理解，讓死去的轉世還魂，讓歷史的長河重新流淌……」考古是將<過去>呈現給<未來的偉大事業。
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《社會文化人類學的關鍵概念》
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內容簡介 人類學持久價值的核心概念︰相異性、流言飛語、控制、親屬關系、陰性書寫、人權、家與無家、敘事、暴力等。關鍵概念都配有相應交叉參考及詳細書目。將人類學置身于寬廣變化的入文視野中，借鑒相關學科資源，哲學、心理學、社會學、文化學、文學批評以及語言學。
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《傷心人類學：易受傷的觀察者》
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內容簡介 作者揭露自身故事，反思在西班牙、古巴及美國的田野工作，她讓民族誌與回憶錄交織成這部《傷心人類學》。融合反身人類學、女性主義自傳性書寫，多元文化與離散論述。 即使受傷累累仍無懼地穿越漫長隧道、雖步履維艱仍勇敢跨過各藩籬邊界，向世人宣告：「不讓你傷心的人類學就不值得從事！」 本書收錄〈死亡與記憶〉，於1989年美國人類學學會年會上，由心理人類學論文審查的史特林委員會頒贈榮譽獎。
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作者 露思．貝哈 Ruth Behar 美國密西根大學人類學教授，有民族誌學者、散文作家、編輯、詩人等多重身分。《解譯女人：帶著艾斯波讓拉的故事穿越邊境》（Translated Woman: Crossing the Border with Esperanza’s Story）曾榮獲麥克阿瑟研究員獎及古根漢獎助。
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第1章 易受傷的觀察者 第2章 死亡與記憶：從聖瑪麗山城到邁阿密海灘 第3章 我的墨西哥朋友瑪塔 第4章 裹著石膏的女孩 第5章 前進古巴：離散、回歸與絕望的民族誌書寫 第6章 讓你傷心的人類學
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《福爾摩沙及其住民：19世紀美國博物學家的台灣調查筆記》
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內容簡介 1873年作者親身踏查台灣，走訪平埔族、福佬人、客家人及部分高山族，記述19世紀下半的台灣原貌，年輕的美國博物學者Joseph Beal Steere 遊遍中南美洲後，轉而橫越太平洋，深入外人眼中神秘的福爾摩沙島，展開長達半年的調查之旅。當時島上的西方人士極少，像他這種專業的博物學家更是鳳毛麟角，以超越前人的專業視野，為後世留下不朽記錄。
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第一部分，走訪邵族、巴宰族、賽德克族、西拉雅族及排灣族等。描繪風俗、生態、住屋、服飾、刺青、獵首、語言、音樂等，為消失中的台灣南島民族傳統文化，留下權威性的生命圖像。追溯南島民族的過往，從偏遠山區的八十多歲老嫗口中，記錄一百多個西拉雅語詞彙，更從崗仔林的頭人處，用槍枝換取近30份的「新港文書」。 島上隨處可見的福佬人、客家人，及各地交通狀況、城鎮、族群關係、習俗、營生方式等，透過他的描述，19世紀下半的台灣社會重現在前。
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史蒂瑞返國途中，前往大英博物館圖書館，檢視福爾摩沙的相關文獻。搜尋到17世紀荷蘭牧師干治士、蘇格蘭旅人萊特，18世紀的傳奇冒險家貝尼奧斯基伯爵，以及19世紀的「安妮號事件」船難者金理、史溫侯領事等人寫下的探險紀事、獄中日記，加上他本人的所見所聞，成了本書第二部份。 本書成於1870年代，2002年由李壬癸院士整理出版。一經問世，即躋身台灣史的重要文獻，以生動趣味的筆調，娓娓道出原汁原味的先祖歲月。
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作者 史蒂瑞（Joseph Beal Steere, ） 密西根大學的傑出博物學家，曾在美洲及東亞地區探險調查、採集標本，在考古學、植物學、民族學、人種學、語言學、古生物學及動物學等領域做出貢獻。 年間旅途遍及中南美洲地區，1873年踏上中國、菲律賓、印尼及馬來西亞等地。作品涉獵廣泛，談論科學道德與哲學，充滿人文關懷的博物學者。
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第一部 年福爾摩沙探訪紀實 第一章 初抵福爾摩沙 抵達中國/首途福爾摩沙/打狗/台灣府/蚵仔文化/府城印象/首次探訪內陸 第二章 探訪水番與熟番 水番/驚艷水社湖/水番部落/前往埔社/熟番/收集標本/熟番音樂 第三章 探訪生番 嚮導阿敦/生番、烹飪及農業/好奇的婦女/生番部落/碘酒與人頭/禁忌/生番的器物/刺青/從分水嶺折返/遭遇生番戰士/返回埔社
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第四章 北行的種種經歷 道別埔社/訪漢人地盤/大社的熟番/內社的熟番/由陸路北上淡水/馬偕先生/基隆採珊瑚/溫泉\聖誕大餐/返回打狗 第五章 新港文書 訪平埔番/崗仔林\新港文書/平埔番的語言/風雨訪澎湖/西嶼採珊瑚/前往馬公/大章魚/歌仔戲/返回台灣府 第六章 探訪傀儡番 台灣府的宣教據點/平埔番間的宣教/熟番宣教的開始/打狗的宣教/馬偕在淡水的宣教工作/福爾摩沙宣教何以成功/語言、助手及聖歌/羅馬字母拼音/日本人的入侵/未來的展望 【附錄】 史蒂瑞訪台路線圖及日期 李壬癸繪製
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《探險台灣：鳥居龍藏的台灣人類學之旅》
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內容簡介 1896年夏天，26歲的鳥居龍藏應東京帝國大學派遣，攜帶沉重攝影器材，隻身來到台灣調查。此後五年間接連四度來台，足跡遍布台灣本島及蘭嶼、綠島。 在原住民的協助下，攀登玉山橫越中央山脈，為台灣原住民留下影像及田野調查紀錄。本書從鳥居龍藏眾多論文講稿書信中，選擇與台灣最相關最精采部分譯註。
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作者 鳥居龍藏（ ） 日本四國德島市人，人類學家。早年師事人類學之父坪井正五郎，一八九六年至一九○○年間，隻身到台灣連續進行四次學術旅行，為台灣史上第一次全面性、系統性的原住民田野調查。 鳥居氏將此調查延伸到中國西南部，進行台灣原住民與中國西南少數民族的比較研究。一九○○年後，其研究重心逐漸轉往東北亞，從千島群島、庫頁島、東西伯利亞、蒙古、中國東北至朝鮮半島等地，都有他踏查的足跡。 以首次在東北亞發現支石墓（dolmen）最為學界所推崇。一九三九年後，應聘為北京燕京大學客座教授，直到一九五一年方回到日本，兩年後以八十二歲高齡逝世於東京。
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《卑南族》
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內容簡介 聽過「卑南（大）王」的故事？原住民民歌之父胡德夫、張惠妹、陳建年與紀曉君等人的歌聲，讀過臺灣文學獎得主巴代（林二郎）的小說？第一位原住民縣長（臺東縣長）陳建年，原住民主教曾建次都來自卑南族。 卑南族位處東部一隅，長期以來與外來政權有密切關係。清末「牡丹社事件」與「開山撫番」、日軍登陸東部、或者戰後「二二八事件」中，這個族群扮演重要角色。卑南族是臺灣原住民族當中與外界接觸密切、最能接受外來文明的族群，被清廷視為「東藩屏障」、「能以漢法變番俗」、「居近漢人、略通人性」，是日人眼中「近於文明的族群」，因與漢人接觸頻繁，被視為漢化頗深的族群。
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第二章 卑南人的社會化過程與生命儀禮 第一節 人的構成 第二節 生育與養成 第三章 從家到部落 第一節 種籽bini (apiyar)家ruma(H)的構成與親屬觀念 第二節 祖靈屋karuma(H)an的意義 第三節 部落DekaL的組成
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《泰雅賽德克族人食物及其典故(一)》
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內容簡介 本書於1997年出版，以賽德克語南島語音符號寫出，以漢文、英文註解，介紹賽德克族人的傳統食物及其典故。深信民族的自尊、自重、自信根基於民族的文化語言以及傳統禮俗的內涵，為學習賽德克語及研究相關領域提供珍貴的資料。全書四部份: 第一部份:小米、甘薯、芋頭類，是維繫賽德克族先人生命的食物。 第二部份:豆類、瓜類、菌菇、辣椒、蕨類、野苦菜等，都是賽德克族先人無農藥污染的健康食物。 第三部份:竹筍類，不僅作為食物，是建築與竹編的重要材料。 第四部份:賽德克族傳統美食，婚宴慶典與招待來客時，皆扮演重要的腳色。
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作者 鐵米娜葳依 台灣泰雅賽德克族人，漢族名曾瑞琳。生於民國28年。成功大學外國語文學系畢業，羅馬傳信大學碩士及博士課程完成。曾任教廷駐華大使館秘書八年。 1987年創設仁愛山地服務中心，1990年立案成立現在的天主教山地服務研究社，服務原住民社會成人教育及母語文化研究。現任該社理事長近八年，政治大學民族系所泰雅賽德克語講師。
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《大庄平埔西拉雅族文物圖說與民俗植物圖誌》
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內容簡介 介紹花蓮縣境內的南島民族─西拉雅族傳統民俗植物。 第一單元從舊文獻的植物記錄，探討原住民族使用植物的歷史，第二單元探討西拉雅族（大庄平埔族）風俗與植物的關係，第三單元是大庄平埔族民俗植物的圖說，將「大庄平埔族民俗植物」依其使用場合分為信仰植物、特殊用途植物、一般藥用植物三類。
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《台灣南島民族的族群與遷徙》
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當前分布在太平洋、印度洋無數島嶼與半島上二億多人口的南島民族，最初原居地在哪？如何還原此民族的史前文化：他們吃什麼，住在什麼地方，如何治病，懂得編織與製陶？ 南島民族最可能的發源地定位在台灣？台灣若真是起源地，為何台灣南島民族（平埔族及高山族）的語言中找不到舟船及航海的詞彙？台灣島上各族群的勢力範圍經歷過幾番消長？不同族群的關係為何？
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他們有過怎樣的遷徙與擴散？哪些族群最早突破中央山脈的重重阻隔，勇闖後山新天地？台灣原住民普遍流傳矮黑人傳說，各族對矮黑人的稱呼不同，不像是古南島文化的既定成分，暗示著台灣曾經有過矮黑人？ 台灣南島語言具有哪些獨特現象，讓它從漢人眼中的啁啾鳥語，跨進學術研究的殿堂，進而被公認為舉世無雙的瑰寶？
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目錄 第一部 起源與遷移 第一章 台灣土著民族的來源 第二章 台灣南島民族的遷移歷史 第三章 台灣南島民族的分布和遷移 第四章 台灣東部早期族群的來源及其遷移史 第五章 南島民族的史前文化 第六章 台灣南島語言的舟船同源詞 第七章 台灣南島民族關於矮人的傳說
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第二部 維護與發展 第一章 從物種和種族的多樣性看台灣的重要性 第二章 珍惜沒有文字的語言 第三章 台灣南島語言學先驅 第四章 台灣南島語言的詞典編纂技術檢討 第五章 對於母語教學應有的一些認識 第六章 千山我獨行 【附錄】 走進部落的台灣南島語言研究之父
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《珍惜台灣南島語言》
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內容簡介 被糟蹋貶抑數百年的「番語」，當今躍升為國際學界公認的無價瑰寶，李壬癸以淺顯文字講解台灣南島語言的珍貴、研究傳統、方法論、語言關聯、歌謠及危機…… 工業革命前，南島民族是世界上分布最廣的民族，語言約有1000種之多。台灣南島民族（即所謂的平埔族與高山族）的語言雖只佔其中的1/50（約20種左右），在外來勢力長期壓制下，早已瀕臨滅絕危境，至今只剩14種。
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台灣南島語言有兩大特徵，是其他地區（包括菲律賓、馬來西亞、印尼等地）的南島語言所不及： （一）語言之間最為分歧多樣（語言愈紛歧，表示它時代的縱深愈長。台灣可能是南島民族的祖居地，古南島民族可能是從台灣擴散出去的）； （二）保存許多古語的特徵。國際上各派理論的建立、比較與辯駁，古南島語的構擬，都須以台灣南島語言為依據，得參考台灣南島語言的資料和現象。
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台灣南島語言過去幾千年都沒有文字記錄，直到十七世紀荷蘭傳教士到台灣後，才為西拉雅和法佛朗（Favorlang）兩種平埔族語言留下資料。 從明鄭王朝到清代，二百多年間並沒有留下多少語言資料。直至日治時期，才由小川尚義開啟台灣南島語言的研究，陸續有淺井惠倫、土田滋等人的投入。 畢生鑽研台灣南島語言的李壬癸，針對台灣南島語言的重要性、研究傳統、方法論、諸語言的關聯、歌謠及危機等提出權威性的看法。
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目錄 前言 第一篇 台灣南島語言的重要性 一、我們有不同的想法：台灣南島語言的多樣性 二、從本土到國際：台灣南島語言研究的契機 第二篇 台灣南島語言的歷史回顧 三、台灣南島語言的回顧與展望 四、日本學者對於台灣南島語言研究的貢獻
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第五篇 台灣南島語言的隱喻 十一、人體各部位名稱在語言上的應用 十二、沙阿魯阿的歌謠 第六篇 台灣南島民族的危機 十三、每兩周有一種語言消失 十四、何止十族 十五、死語，能復活嗎？ 十六、何謂「太魯閣族」？ 十七、搶救本土語言勿炒短線 【附錄】 我的學思歷程
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《噶瑪蘭西拉雅古文書》
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內容簡介 臺大人類學系收藏平埔族群「古文書」資料，出版《道卡斯新港社古文書》、《凱達格蘭古文 書》及《噶瑪蘭、西拉雅古文書》三本專刊，古文書約420件，上起雍正五年(1727)，下迄明治三十七年(1904)，前後178年。 包括淡水、臺北、基隆的凱達格蘭族，新竹、苗栗的道卡斯族，宜蘭的噶瑪蘭族，南部屏東的西拉雅族。
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對噶瑪蘭古文書整理系列，定位在補遺工作上，希望能將更多民間珍藏的噶瑪蘭古文書發掘出來，為噶瑪蘭拓墾史提供完整的見證。 西拉雅古文書部份以臺灣南部平埔族舊有土地契約為主，包括西拉雅人、大武人與馬卡道人三個族群，以語言系統分可分西拉雅大武群與西拉雅馬卡道群。
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內容多為舊契約，提供認識平埔社會的線索，透露社會環境鄰近群體的相對關係，如社與社的位置，大武群的遷徙範圍、相對關係與漢人的介入等。 本書附有〈屏東平原沿山區域的形成與轉變〉一文，提出向來受忽視的觀點: 即西洋宗教在臺灣已然成為地方的傳統基石。諸如此類的歷史觀點的建構，有賴更多研究投入才能彰顯斷簡殘編的意義。
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《重現泰雅：泛泰雅傳統服飾重製圖錄》
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內容簡介 泰雅族為台灣南島民族之一，分佈於台灣北中部中央山脈兩側山區，為台灣南島民族中分佈面積最廣大的一族。發源地共有三處，分別為南投縣仁愛鄉的pinsbukan、雪山山脈上的大霸尖山與南投縣境內的白石山牡丹岩（Bunohan），經過長期的繁衍擴散而形成許多不同的亞群體。泰雅族人口約有九萬人左右，一般分為泰雅亞族與賽德克亞族。
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《走入歷史田野系列叢書：行腳西拉雅》
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內容簡介 西拉雅族主要分布於台南境內，是最早生活在南部這片土地上的原住民族，很早即被荷蘭文獻所記錄，成為荷蘭人統治與傳教的對象，本書以南部西拉雅族的歷史、文化與遷徙等議題為主。
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《走進西拉雅：民族植物手冊》
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內容簡介 西拉雅族為台灣南部平埔族群中最龐大、人口最多的一族，本書為西拉雅族的民族植物，針對西拉雅國家風景區境內的西拉雅族，透過訪談及紀錄等方式，祈藉此讓社會大眾瞭解，其民族對於植物的利用以及傳統文化的傳承。
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《eye戀西拉雅．浪漫spring》
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內容簡介 「西拉雅國家風景區」是台灣第13座國家級風景區，全台唯一以文化族群命名的風景區，範圍遍及15個鄉鎮，蘊藏產業特色與自然景觀。 擁有白河、尖山埤、烏山頭、曾文與虎頭埤5大水庫，讓西拉雅成為全台灣國家風景區中水庫數量最多者；全台最大的水庫、唯一的泥漿溫泉、最古老的人類化石、最大的藏傳佛教等國寶級珍稀，擁有最多「全台之最」的得天獨厚勝地。
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西拉雅國家風景區的西拉雅文化特色、平埔族人的風俗、祭典與聚落歷史等，讓旅人直擊西拉雅旅遊的核心。西拉雅的白河蓮子、東山咖啡、官田菱角、玉井芒果、新化番薯、左鎮破布子、大埔麻竹筍與柳營牛奶等農特產品，透過「美食特產」了解在地人文與產業，以實用的旅遊資訊，發現西拉雅原鄉的新感動。
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《平埔族調查旅行：伊能嘉矩(台灣通信)選集》
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內容簡介 1895年伊能嘉矩來台擔任總督府雇員。利用公私之便，對台灣北部與東北部平埔族原住民進行田野調查，踏遍台北盆地、淡北一帶及宜蘭平原，記錄各社狀況、口碑傳說、風俗習慣、生活語言及面臨的困境。進而以〈台灣通信〉名義發表在《東京人類學會雜誌》上，成為台灣平埔族原住民最早一份有系統的人類學田野調查紀錄。
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作者 伊能嘉矩（ ） 日本岩手縣遠野市人。在台期間歷任總督府雇員、山地事務調查員、囑託等職，利用公私之便從事研究，以台灣北部平埔族原住民為研究對象，1897年5月起開始192天的全島視察旅行，多次進行局部的調查旅行，歷經艱難危險，為台灣族群研究開創者。1906年辭職返鄉後，仍孜孜於台灣及故鄉遠野的鄉土研究。1925年由於早年在台踏查所感染的瘧疾復發，以59歲英年逝世。 開展「台灣學」的先驅。
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《平埔蕃調查書》
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內容簡介 本書翻譯 年臺灣總督府民政部警察本署（後為蕃務本署執行）行文各地方廳對於平埔族之調查成果，日文原檔未存，翻譯係參照中央研究院民族學研究所（名為《明治四十三年熟蕃戶口及沿革調查綴》）抄本，輔以名為《平埔蕃調查書》抄本，民族學所版有完整公文案號，內容以當時二十廳為單位，除基隆廳及臺東廳花蓮港支廳並未回報外，其餘皆有回報，平埔族分布較多地區相關調查內容豐富，對理解當時平埔族戶口沿革有相當幫助。
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《平埔認同的消失與再現》
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目錄 第1章 導論：平埔認同研究之發展 1. 平埔研究與政治發展的連動：沈潛、興盛、消退 2. 平埔研究的途徑：歷史途徑的興盛與田野途徑的弱勢 3. 認同研究的重要性：釐清「誰」是平埔族？ 4. 平埔族認同的消失與再現？ 5. 研究範圍界定與論文架構
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第4章 賜漢姓政策與平埔認同 1. 政治統治與文化霸權 2. 平埔族採納漢姓之歷史重建 3. 西拉雅平埔族姓氏實例探討 4. 平埔姓氏與族群認同 第5章 基督教與平埔認同 1. 基督教傳入台灣的時代背景 2. 基督教進入南台灣 3. 基督教進入平埔村落 4. 基督教之發展與其對平埔文化認同之影響 第8章 西拉雅新港社舊址平埔族現況之調查 尋訪新港社的平埔族 第9章 高雄縣內門鄉平埔族之探源與現況 內門鄉平埔族的歷史淵源 內門鄉平埔族的現況 3. 溝坪地區漢人與平埔族族群關係之演變
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