第四課 飛魚季 夏曼．藍波安 http://oceanhotel.myweb.hinet.net/new_page_3.htm.

Presentation on theme: "第四課 飛魚季 夏曼．藍波安 http://oceanhotel.myweb.hinet.net/new_page_3.htm."— Presentation transcript:

1 第四課 飛魚季 夏曼．藍波安

2 課前引導 自然奇觀～飛魚！ 飛魚跳躍中似飛翔、似滑水，又似舞蹈。 飛魚飛行看似浪漫， 其實是因為被鬼頭刀等掠食性魚類追趕要逃命，
這個理由可是一點都不浪漫。

3 飛魚的禁忌 每一年的二月至六月為雅美族捕飛魚的季節,雅美族人認為自古以來, 飛魚是上天賜下來的禮物,所以無論是捕撈飛魚的方式或祭典與禁忌, 都依循傳統的規範進行。依照雅美族人古時傳下的慣例 ,約在農曆年前後, 紅頭村率先舉行招魚儀式,其他村落才可舉行招魚儀式。

4 飛魚的禁忌

5 目次 一、題解 七、語文萬花筒 二、作者介紹 八、延伸閱讀 三、作品介紹 九、問題與討論 四、補充資料 十、牛刀小試
一、題解 七、語文萬花筒 二、作者介紹 八、延伸閱讀 三、作品介紹 九、問題與討論 四、補充資料 十、牛刀小試 五、課文賞析 十一、好站連結 六、文章結構表

6 題解 出處 題意 飛魚簡介 飛魚季介紹

7 出處 《冷海情深》 （聯合文學，1997）

8 題意 主要在描寫蘭嶼達悟族人的捕魚活動和文化意義。 結尾處則以捕獲難得的大魚，重新肯定自己在民族中的社會地位。
並深刻體會唯有親身力行到大海捕魚，才能明白達悟文化的特質。

9 飛魚簡介 ‧飛魚地位： 1.物質：食物的主要來源 2.精神：自然力量的象徵
3.文化：建築、造船、祭祀、慶典等活動都是配合飛魚而產生，書寫飛魚的神話故事、詩歌、歌謠更是不勝枚舉，可說達悟文化是飛魚文化的延伸。

10 飛魚，一種季節性的迴游魚類，黑色的胸鰭特別延伸，展開如翼狀。
廣布於赤道附近的海洋上，每年春夏間開始群集於臺灣附近海域，數量相當多。

11 掛吊飛魚的木條要呈井字形，井字下面的每一根樁要放上一塊小石頭，這代表飛魚的靈魂。

12 蘭嶼的飛魚種類： 1.黑鰭飛魚(ALIBANGBANG) 2.紫斑鰭飛魚(SALILIYAN) 3.白鰭飛魚(SOSOWOHEN) 4.紅斑鰭飛魚(KALALAW)

13 1.黑鰭飛魚 魚中貴族 數量不多 夜晚持火炬捕捉

14 2.紫斑鰭飛魚 翅膀呈嫩紅色 數量最多、 肉細嫩 白日釣

15 3.白鰭飛魚 達悟人最先吃到 的魚。 量少。 只能夜裡捕撈。

16 4.紅斑鰭飛魚 較無地位，較小隻。 可給小孩吃。

17 飛魚季介紹 飛魚季時間：每年二月至六月間。 飛魚季活動：達悟男人都將雜務擱置，專心捕魚。
飛魚季文化：達悟族的祭祀和慶典的順序也隨著飛魚季而陸續舉行，可見飛魚季是牢牢維繫達悟文化的重要根本。 達悟族陰曆的開始是以飛魚季之首月為正月

18 飛魚季禁忌： 不能使用水槍標射其他種類的魚 不得放捕定置網 朋友在海上相遇不能相互交換東西 婦女不能觸摸男人在海上捕魚的魚具 成年的達悟族人都特別注意自己的言語行為，無形中建立了生活規範的基準。

19 二、作者介紹 經歷簡介 名字由來 曾徬徨於身分認同 回歸達悟文化的底層 兼及理論與實踐的配合

20 經歷簡介 夏曼．藍波安，漢名施努來，達悟族人，民國46年生。 淡大法文系、清大人類學研究所畢業。
曾任國小、國中代課老師，也開過計程車，現為成大臺灣文學研究所博士生，並專職寫作。

21 名字由來 民國75年，夏曼‧藍波安的兒子出生，命名為「施‧藍波安」。
「施」（Si）是達悟族人婚前或婚後尚未生子時的泛稱，「藍波安」才是兒子的名字。

22 達悟族是「親從子名制」（父親的名字跟著長子或長女而改變)，所以施努來的名字就變成夏曼．藍波安。
「夏曼」表示已結婚生子的父親身分，「夏曼．藍波安」意即為藍波安的父親。

23 曾徬徨於身分認同 I 嚮往臺灣： 夏曼因蘭嶼的貧乏， 十六歲離開故鄉到臺灣，後來考上淡大法文系。
畢業後，他開過計程車，也當過代課老師 ，甚至搞街頭運動。

24 曾徬徨於身分認同II 痛苦經歷： 在臺灣的16年是痛苦經歷。因為皮膚黝黑、明顯的「番仔」輪廓、口音，藍波安學習正統的中文，努力迴避原住民身分，終究功虧一簣。 蘭嶼孩童的夢變成矛盾、幻影，最後令他迷惘、徬徨了。

25 回歸達悟文化的底層 32歲回到蘭嶼。他說：「回到原點，是非常重要的起點。」
「我族群的文化底層就在這裡，這些在都市中是學不到的」家鄉有秩序的歲時祭儀、射魚、造船、航海等傳統活動，讓夏曼重新肯定自己。

26 認同、整理族群文化： 從族人的口中整理有關達悟族的神話，以散文、小說方式進行口傳文學的記錄。 《八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》等作品陸續出版。他選擇人類學研究的方式來為自己民族發言。

27 雕刻達悟族傳統的獨木舟： 藍波安曾花三個月完成一艘船， 並放在中央研究院內展示。

28 兼及理論與實踐的配合 近年來，他積極投入蘭嶼家鄉的活動，希望拾回南島民族的航海本性；另一方面，他再度躋身學術殿堂，取得清華大學人類所碩士後，2005年再進入成功大學臺灣文學研究所博士班就讀，希望透過理論思維的訓練，能讓自己更了解民族的文化，定位自己的文學特質。

29 三、作品介紹 創作簡介 散文作品： 《八代灣的神話》 《冷海情深》 《海浪的記憶》 小說作品： 《黑色的翅膀》
散文作品： 《八代灣的神話》 《冷海情深》 《海浪的記憶》 小說作品： 《黑色的翅膀》 夏曼．藍波安以《漁夫的誕生》獲九歌出版社95年度小說獎得主

30 創作簡介 早期作品： 主要是整理記錄達悟族神話傳說。
近期作品： 主要以散文敘述蘭嶼生活的點滴、　　　對海洋與達悟族文化的體會與省思，也專注於小說創作。他認為小說可　　　以真正呈現達悟族人的矛盾與衝突。 作品風格：生動親切，平實深刻。 作品介紹

31 內容： 收錄了達悟族的神話故事、記錄了 關於飛魚的故事和自己生活的散文。
散文作品：　　　　　　　　　　　　　《八代灣的神話》 晨星出版社，1992 內容： 收錄了達悟族的神話故事、記錄了　　　　　　關於飛魚的故事和自己生活的散文。 創作目的： 在上山伐木的過程，藍波安體悟到神話故事裡禁忌的事物，確實與島上的生存環境息息相關；神話豐富了藍波安的人生，了解民族的歷史，進而更熱愛珍惜自己民族的一切，並萌生關懷弱者的胸襟。

32 散文作品： 《冷海情深》 聯合文學，1997 曾獲「聯合報讀書人年度好書」
　散文作品：　　　　　　　　　　　　　《冷海情深》 聯合文學，1997 曾獲「聯合報讀書人年度好書」 內容： 藍波安從蘭嶼到臺灣再回到蘭嶼　　　　　　　　的過程，從蒙塵到清洗與再造的軌跡。 主題： 1.從蘭嶼傳統社會活動中分享並學習經驗。 2.確立獵食者對被獵食者的生命尊重和深　　　　　 刻愛惜。 3.自然經濟中，突顯勞動者的智慧與尊嚴。

33 主題： 上卷「海的美麗與哀愁」記故鄉事物。 下卷「想念島上的親人」書寫一系列人物。
散文作品： 《海浪的記憶》 麥田出版社，2004 主題：　　　　　　　　　　　　　　　　　上卷「海的美麗與哀愁」記故鄉事物。　　　　下卷「想念島上的親人」書寫一系列人物。 風格： 更加深情，還多了一份沉潛深邃的平和，　　　　　　在獨木舟、拼板船、自製魚槍與物我兩忘　　　　的平等和諧中，夏曼‧藍波安彷彿回顧著　　　　　　自己的前世今生，別有一種了悟的深沉。 作品介紹

34 小說作品： 《黑色的趐膀》 晨星出版社，1999 藍波安的第一部長篇小說。 黑色的翅膀，象徵達悟文化的飛魚。
內容： 藉著描寫一群達悟小孩對夢想的追求，道出達悟人的心理衝突：達悟文化的承繼，或是對異文化的追求？然而，回歸部落的呼喊，才是作者最終的意圖。終究，達悟人的天堂是在蘭嶼的一片海洋。 作品介紹

35 四、補充資料 自稱吳鳳的老師 女兒的名字 射魚孝敬父親 造船航海去 午前靜謐的八代灣，夏曼望著海， 等候族人捕飛魚、釣鬼頭刀的獨 木舟返航。
午前靜謐的八代灣，夏曼望著海，　　　等候族人捕飛魚、釣鬼頭刀的獨　　　　木舟返航。 圖文來源：自由新聞網

36 自稱吳鳳的老師 夏曼．藍波安國小時，遇到一位潘姓平埔族老師說：「我，潘老師，象徵吳鳳的『精神』來到這荒島蘭嶼，『感化』你們這些『野蠻人』的孩子；我要教育你們脫離落後原始生活；教育你們成為『文明』的現代人。……要不是吳鳳，今日臺灣的山地同胞仍然會『砍』別人的頭，……」 這位自大的潘姓老師完全以所謂「平地人」為本位，汙蔑了達悟人，並忽視了達悟族原有的傳統文化。

37 女兒的名字 夏曼．藍波安將長女取名為SiJyanowa，音譯成漢語為「施奇諾娃」，好聽又不失達悟語的原始涵義。戶口登記主任認為名字都是三個字，不願登錄。夏 曼生氣地說：我們是達悟人，用母語譯成四個字有什麼不對？負責人才不情願的填入名字。後夏曼又添女兒，命名「施奇諾貝莎」。登記的同一個人雖沒和夏曼爭吵，仍遲疑地寫著名字，並說：「再添 一個兒女的話，是不是要給他六個字的名字啊！」夏曼大笑，雖然不滿戶政單位慣用漢人的文化來衡量達悟族人，心裡卻想為女兒爭取到屬於達悟人具有文化深意的名字是多麼值得驕傲！

38 射魚孝敬父親 夏曼．藍波安印象最深刻的是，父親七十七歲還能出海撈捕飛魚直到天亮，這種體能叫人讚嘆。父親對於家鄉裡的活動如新屋落成、新船落成等，都能隨口唱出很多詩歌，自然淬煉出來的氣質，令夏曼．藍波安非常敬仰。 夏曼‧藍波安與父親一起建造獨木舟

39 造船航海去 夏曼．藍波安從中年開始學習造船，現已成為造船的好手，他驕傲地說：「部落裡一些老人甚至來問我關於木頭的知識。」
2005年，他造好了自己的船「飛拉達悟」， 5月22日展開環太平洋之旅。他對這趟旅程 充滿期待，回想過往，他曾為寫作並找回身為達悟族的尊嚴，重新學習潛水、射魚、製造拼板舟，這趟遙遠而偉大的太平洋之旅，是他更虔敬面對大海的另一項深度學習。

40 五、課文賞析 行文自然 結構井然 三大主題 層次分明 內容感人 啟人深思
作 品 名： 蘭嶼風景 （作者：顏水龍） 油 畫 （尺寸： 72.0 x 99.0 cm） 1985年創作國立台灣美術館 購藏

41 行文自然，結構井然 追求自我認同過程 不確定感
達悟族人不知今年是否能豐收，正如作者的父母親對漢化很深的兒子，是否能遵循族人求生技能抱持懷疑的態度，作者自己也還在不確定的狀態之中 飛魚季開始 奮鬥 自己是如何緊張、使力，同時透露了作者在取得族人認同之前，種種的掙扎與奮鬥。 與魚搏鬥過程 成功 爭取到了族人的祝福和讚賞，作者感到欣慰 釣回了鬼頭刀

42 主題一： 從實際參與的個人經驗，累積自己與父兄們以母語對話的內容，分享並學
習經驗世界中的教訓和智慧，同時進入族人傳統的生命價值、生存態度與思維的廣大世界。

43 ‧主題二： 潛水射魚的勞動過程，促成了人對海洋與各種海洋生物的認識。這一層獨特的生產方式，不僅獲得了物質上的
勞動成果，同時確立了獵食者對被獵食者的生命尊重和深刻愛惜。

44 主題三： 夏曼．藍波安從獨立的個人依附於現代社會的政治與經濟構造上的重重網罟中突圍，掙扎著試圖
奪回達悟人與人的尊榮，清洗被漢化、被異化、被窄化的人的屈辱。

45 內容感人，啟人深思 作者表現出對達悟文化的珍視，雖從個人角度欲去除被漢化的汙名，並追求傳統社會地位的累積，卻也意圖讓
讀者能認識達悟文化的特質，讓達悟人或達悟族之外的人，能跳脫現代文明和經濟的思維習慣，重新省視和評價每個民族傳統的價值。

46 六、文章結構表

47 七、語文萬花筒 「拈連」修辭簡介 魚的相關成語 蘭嶼簡介 達悟族簡介 簡易達悟語 達悟祭儀祈頌歌 臺東縣政府所舉辦的飛魚季活動

48 「拈連」修辭簡介 拈連修辭簡介 本課「拈連」用法
拈出一個詞語，把原本並無關聯的甲、乙兩項事物聯結起來，而這個詞語本來只適用於其中的甲項，對於乙項而言，是不合常規的「趁便」使用。這是利用一種違反常規的構句，達到給人新鮮感的修辭 例句：「船承載著我追求傳統之社會地位的意志，心臟開始有了不規則的跳動」 說明：「船」所承載的，原是有形的實體，現在可以承載「追求傳統之社會地位的意志」抽象事物

49 魚的相關成語 魚水和諧 魚目混珠 魚肉鄉民 魚頭參政 魚遊釜底 魚爛土崩 魚躍鳶飛 魚龍混雜 魚網鴻離 魚沉雁落 魚魚雅雅 魚沉雁杳
魚質龍文 魚目混珠 魚頭參政 魚爛土崩 魚龍混雜 魚沉雁落 魚沉雁杳

50 蘭嶼簡介 地理位置： 位於臺灣東南方，全島面積僅45.74平方公里，島上卻遍布山丘台地，村落及耕地只能選擇山麓的緩坡地或河口的沖積扇。
氣候溫度：高溫高溼的熱帶氣候 島上除雨驟外，風強亦是特色。最熱月是七月，平均溫度超過32度，最冷的一月平均溫不到20度。

51 季節活動： 每年十月至翌年一月： 風雨交加的陰天，風疾浪大的冬日 二月至五月： 氣候較穩定，黑潮帶來大群的飛魚及獵食飛 魚的大型洄游魚類（鬼頭刀、鮪等），此時 是島民的忙碌季節。 七月到十月： 颱風季。無颱風侵襲時，島民建造或修補房 屋、漁船及灌溉水渠，開闢耕地，收成水果。

52

53 達悟族 小檔案 分布地點：台東縣蘭嶼鄉 人口總數：3,300人 主要食源：飛魚、芋頭 文化特色：鬥歌、髮舞、半穴居 族群象徵：飛魚、丁字褲、獨木舟

54 （錄自夏曼‧藍波安《八代灣的神話．後記》）
簡易達悟語 Ayoy謝謝 ‧Mi Ko nan再見 Maran Kong叔叔您好 ‧Kaninan Kong阿姨您好 Akay Kong祖父您好 ‧Akas Kong祖母您好 Kehakay Kong您好（用於平輩男性） Kavakes Kong您好（用於平輩女性） Wari Cyong您好（用於晚輩，男女皆可） Sino ngaran mo請問貴姓 （錄自夏曼‧藍波安《八代灣的神話．後記》）

55 達悟祭儀祈頌歌 豐收頌： 出生在大森山的人類 遷徙山下平原居住 龍頭岩是捕飛魚的魚場 把飛魚帶到居住地 在屋簷後我們歌頌 亦在那兒享用大魚
歌頌捕到大魚 當拉魚的魚線累時 釣竿立刻垂直 然後彈回岸上的石頭上 真如天神替我們划船般的 輕鬆 過癮

56 為新造船而歌JIMINAVOIT和JICALCAWALANAN 是我們造船的地方 將船推到海上試航 學習如何捕魚 捕捉天神賜予的動物
飛魚祭典結束祈禱 飛魚神魂，達悟族人生命之泉源 族人祭祀 你 冀求明年此季依舊的 踴躍飛躍我的船舟 蓋滿我的船身

57 臺東縣政府舉辦的飛魚季活動 舉辦時間：每年四月一日至六月三十日 季前活動：如大船下水典禮、招魚祭祭典
飛魚季活動：鬼頭刀拖釣競賽、傳統歌舞比賽、全國獨木舟划船比賽、飛魚體驗營等，民眾可藉由參觀和親身參與體會達悟族的文化與精神。 臺東縣政府觀光旅遊網： 蘭嶼鄉公所：

58 八、延伸閱讀 愛唱歌的阿美少女（排灣族作家：利格拉樂‧阿 紅流（海洋作家廖鴻基） 夏曼．藍波安夠資格獲諾貝爾文學獎（陳其南）
圖．文來源：自由新聞網

59 愛唱歌的阿美少女（節選1） 我試著與少女溝通，手勢加上文字，知道她是從遙遠的花蓮豐濱來的，小時候家就與大海比鄰，每天起床睜眼看到的就是亮晃晃的海平線，那幾乎快要成為兒時的惟一印象了。因為自出生即失去聽覺，她一直生活在無聲的世界中，直到快五歲才知道人是會說話的，社會對於生理有缺陷的人往往是殘酷無情的，少女在成長的過程中，無可避免的也遭受不少的打擊與挫折，「幸好我有個像海一樣的媽媽，她的心就如同我每天起床看見的海平線，沒有邊界，她為了要教我說話，每天都很辛苦的張大嘴巴講話，就是為了要讓我看清楚嘴形，有一次還因為太用力而下巴脫臼。」這短短的幾句話，她花了將近十分鐘的時間才清楚的讓我明白她在說些什麼，看著她因緊張、用心而微微出汗的臉，我已經沒有勇氣再與她繼續交談，拿來筆在紙上寫著：「我是屏東的排灣族。」少女睜著驚訝的雙眼，好不容易擠出了一句話：「除了阿美族以外，就是排灣族的歌最好聽了。」

60 愛唱歌的阿美少女（節選2） 但她不是失聰嗎？換我出現了迷惑的表情，她立刻看出了我的質疑，辛苦的解釋：「是媽媽告訴我的，她常常唱歌給我聽，雖然我聽不到，但是我知道媽媽唱歌的時候很快樂，看久了我的心情也會很好，所以我相信時常唱歌的人一定是很快樂的人，就像我們部落每年豐年祭時，全村的人都會在一起唱歌、跳舞，世界上還有誰會比豐年祭的阿美族更快樂呢？」 阿美族是個快樂的民族，所有煩憂似乎都可以在輕快的歌聲中一一淡化，失聰的少女雖然聽不到這個社會中其他紛擾的聲音，但是亙古以來的阿美族歌聲，在她的母親灌輸下，已深深植入少女的耳膜中，在毫無雜音的聽覺世界中，快樂的阿美歌聲必定是美麗又清澈的吧！ （《誰來穿我織的美麗衣裳》晨星出版社）

61 紅流（節選1） 隨著航行經驗越來越多，我漸漸理解海洋是個我們生命長度無法去熟知的神祕領域。我感覺有一股厚實的能量掌理擺布著這一切，包括潮流變化、潮水的分層顏色、潮浪堆砌或搜括灘上砂石……也可能這股冥冥力量早已登陸影響到岸上的所有生命。 船隻往外行駛，這是一趟往「紅流」潮界處拖釣作業的航程。我看了看衛星圖上的船隻位置，我們離岸十五海里，潮界已出現在船前不遠處。 「那是紅流，那就是紅流。」老漁民可能想到了許久前我還沒獲得解答的問題。潮界線明朗清晰，這距離很難說定紅流到底是什麼顏色，只知道比船隻舷下的二層流更濃重。船隻快速迫近中，我坐在前舷處觀看，大體她近似墨色，陽光的關係吧，有時看起來果然帶些咖啡褐，是道黏稠的潮水吧？

62 紅流（節選2） 我驚覺到，臺灣並不是一個清冷孤獨的小島，她經年累月的被這道溫暖清澈的黑潮緊緊擁抱。 「是吧！紅流就是黑潮。」
「是吧！阮討海人古早就叫她紅流。」 心中的疑惑頓時像是在清澈的潮流裡溶解開來。以前，黑潮是一個概念模糊的名詞，今天我置身在黑潮裡，隨著黑潮腳步遙望臺灣島嶼，那深色的綿綿山脈走向猶如黑潮在千百萬年前推起的峰潮，山嶺上的巨大林木、潮流裡的巨鯨大魚，他們亙古悠悠對看。我的疑惑源自於我嚴重的遺忘，忘了他們存在，我長久耽溺在狹隘的人間世界，忘了山脈存在，忘了黑潮溫暖存在。

63 紅流（節選3） 「黑潮裡有魚嗎？」 「有，但都是過路魚，牠們會穿越潮界在二層流休息、覓食、生殖。」
黑潮並不富有，她養料貧瘠若一陣清風，海洋生物不過乘著這股潮流迴游。是臺灣東岸陡峭的海床地形讓黑潮得以靠岸吹拂，她釋放出熱能與沿岸潮水交互作用形成多樣溫度階梯，提供了多種海洋生物棲息繁衍的要件，再加上她擦岸引起的湧升流，將沉在中低水層的有機養料翻上水表，是她永不疲倦的堅心決志和臺灣島嶼特殊的地形特色，因緣際會，她們聯手創造出臺灣近岸海域的一片生機。

64 夏曼．藍波安夠資格 獲諾貝爾文學獎 比起夏曼‧藍波安，海明威對海和鯨的了解與互動關係就顯得相當膚面與單調。夏曼‧藍波安……的筆下完完全全展現了一個海洋民族、黑潮之子的本色。透過他的描述，我們更深刻地體會出雅美人（達悟人舊稱）對於海的感受與認知，像情人、像惡魔、像母親，在白天、在黃昏、在夜晚，在狂風暴雨中，在月黑風高裡，在繁星點點下，不同深度遠近的海洋對雅美之子展現出不同的風貌。 第一次感受到一個民族可以對海洋如此的深知與眷戀，甚至融為一體到這種程度。夏曼‧藍波安卓越地為我們拓展了人類海洋經驗的尺度與領域。事實上，我真的認為單憑這一點貢獻，夏曼‧藍波安已夠資格獲取諾貝爾文學獎。

65 九、問題與討論 潘小俠《蘭嶼記事》 鬼頭刀魚 潘小俠攝 坐在船上的小孩 潘小俠攝

66 一、請說明作者在文中終於捕獲 鬼頭刀魚，其意義為何？
一、請說明作者在文中終於捕獲 鬼頭刀魚，其意義為何？ 證明自己並未背離傳統求生的技能，去除被漢化的汙名。 讓對新一代失望的族中長老，重拾文化傳承的希望。 提升自己在族群中的社會地位。 以捕魚的勞動體會自己文化的深層意義。 與族人共存共享大自然的食物。 與自然搏鬥而後勝利，讓達悟人重新取回生存的尊榮。 （答案僅供參考，請學生自由思考、發言。）

67 二、請指出本文中所呈現的達悟族文化習俗有哪些？
飛魚季期間，男人必須放下雜務，專心於海上作業。 以招魚祭來招呼魚群，並祈求好運與長壽。 晒飛魚的木樁必須是井形，並在木樁下放一小石塊，表示飛魚魂。 「親從子名制」的習俗，在取名與日常稱呼中皆以兒子或孫子為本位。 捕獲大量飛魚後，要用貴重物品在飛魚身上祈福。 在第二次招魚祭後，可以出海專門釣鬼頭刀魚，稱為Mataw。 以勞動的成績來累積社會地位。

68 三、讀完本文之後，請就你所知的臺灣 原住民族特殊的傳統習俗或文化， 說出一種來和同學分享。
三、讀完本文之後，請就你所知的臺灣 原住民族特殊的傳統習俗或文化， 說出一種來和同學分享。 族群 傳統習俗祭禮 卑南族 母系社會、斯巴達式的成年祭－猴祭、以檳榔祭祀的檳榔文化、以鳥聲方位卜吉凶。 排灣族 搶婚、拜太陽、百步蛇。 魯凱族 拜太陽、百步蛇圖騰、人像木雕、石板屋 阿美族 母系社會（財產權歸母系長嗣、母系族長制、子女從母居、子女連母名等）善燒陶壺 布農族 黑巫術、盪鞦韆儀式、室內葬禮、男人穿裙、擁有自己的象形文字 鄒族 室內葬、獵首只取頭皮和頭髮、鼻笛、男子十一歲就要接受嚴格的打獵和戰鬥訓練、舂米、擊杵石音、拜月和日

69 族群 傳統習俗祭禮 賽夏族 矮靈祭、十五歲成年時須打斷兩顆牙 泰雅族 黥面（面部刺紋）竹片口琴、善歌、紡織精細 達悟族 飛魚文化、造船航海、丁字褲、銀盔 邵族 盪鞦韆儀式、祖靈信仰、女祭司、逐白鹿而發現日月潭的傳說、豐年季 噶瑪蘭族 捕魚打獵、倚河而生、母系社會、「天生地養」的自然生存思想、放蠱的巫術傳說、娶親迎婦，名為牽手 太魯閣族 文化習俗與泰雅族甚多相似、父子聯名制、獵首、紋面、女子善織布、焚田式的游耕、泛靈思想

70 十、牛刀小試 晒飛魚 潘小俠攝《蘭嶼記事》

71 牛刀小試 第一題 解析： (A)前者為光復前的作家 (C)前者有「倒在血泊的筆耕者」之稱。 【複選】有關鍾理和與夏曼‧藍波安的比較，下列敘述何者正確？　(A)兩者皆為臺灣光復後的鄉土作家　(B)前者曾赴大陸遊歷寫作後，返回家鄉；後者曾躋身臺灣都市生活後回返故鄉蘭嶼　(C)前者有「臺灣的良心」之譽；後者以研究人類學的方式為自己的民族發言　(D)前者雖僅受過小學教育，但熱衷於寫作，筆耕不輟；後者受過高等教育，致力於族群文化的整理　(E)兩者對於鄉土文化都有深厚的情感。

72 牛刀小試 第二題 【複選】有關〈飛魚季〉一文說明，下列何者正確？　(A)內容係描寫蘭嶼捕飛魚的活動及其文化意義　(B)作者主要透過捕捉鬼頭刀魚，來說明其追求社會肯定的意義　(C)精神意義而言說明個人的堅持、親人的喜悅及驕傲、族人的肯定和祝福，都是延續達悟文化的動力　(D)本文文字簡樸流暢，生動記錄作者在飛魚季節的捕魚行為，藉此呈現出達悟族的精神與文化　(E)本文以研究人類學的方式為自己的民族發言。

73 牛刀小試 第三題 「願你們　飛魚的子孫，像雨滴滴滿我的船身。使我們永遠結合在一起，長壽於世。」夏曼‧藍波安的父親這段禱告語，其主旨應是下列何者？　(A)祈求上天讓人類滿載而歸　(B)禱告上天讓魚群自投羅網　(C)祭天祈求村民能長生不老　(D)歌頌人與自然能同生共存。

74 牛刀小試 第四題 〈飛魚季〉一文中提到：「真的不錯，新鮮人沒有空船回航。」「真高興，你沒有放棄傳統的工作。」這兩句話所要傳達的思想是：　(A)從對傳統文化的尊重，找回身為達悟族人的尊榮　(B)稱讚作者沒有放棄傳統的工作而投向新興產業的懷抱　(C)讚美作者是位捕飛魚的高手　(D)希望作者從捕魚的過程中習得族人的捕魚技巧。

75 牛刀小試 第五題 下列文句，何者修辭與其他三者不同？　(A)八代灣岸上的船隻早已休息了　(B)就連雞、狗、豬也跟著精神抖擻　(C)陽光刺痛了我稍嫩的脖子　(D)看來整個村子，全部都被飛魚染上了喜悅與興奮的氣氛，每個男人都展現了驕傲的臉孔。 解析：(A)(B)(C)為轉化(擬人化)。 　　　(D)誇飾，極言喜悅之情。

76 十一、好站連結 山海文化 臺灣原住民 數位典藏 http://aborigine.cca.gov.tw/index.asp
山海文化 臺灣原住民 數位典藏 臺灣魚類資料庫

77 影片教學資源 　　　‧公共電視紀錄片系列：　　　　　　　　　　　　　　 　文學風景第九集 夏曼‧藍波安　　　　　　　　　　 （節目長度：30分鐘。國語。中文字幕）　　　　 　　　　　 有關蘭嶼及其文化的電影： 《飛魚季》（林建享導演） 《海有多深》（湯湘竹導演。獲得第二十三屆金穗獎最佳紀錄片獎、地方文化紀錄片影帶優等獎） 《等待飛魚》（夏曼藍波安說《等待飛魚》將蘭嶼達悟族的文化，向全世界作了一次溫馨的演繹！）

78 圖片來源 http://oceanhotel.myweb.hinet.net/new_page_3.htm