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1 圖片出處 http://www. abohome. org. tw/modules/news/index. php
圖片出處 荒野發聲 瓦歷斯‧諾幹

2 目錄 作者 題解 課文深究 大安溪與泰雅 段落大意 課文結構 修辭彙整 全文賞析 問題討論 延伸資料 相關選文

3 「黎明趕搭星辰的路腳， 照亮山巒狩者、獵者的靈魂。」 ──瓦歷斯‧諾幹〈夜獵鞍馬山〉
「黎明趕搭星辰的路腳， 照亮山巒狩者、獵者的靈魂。」 ──瓦歷斯‧諾幹〈夜獵鞍馬山〉 圖片出處

4 瓦歷斯．諾幹在念師專的時候開始 接觸文學並嘗試創作。在70、80年 代，很多原住民知識份子尚以漢文 化做為自己的觀點，他的第一本散
作者 瓦歷斯．諾幹在念師專的時候開始 接觸文學並嘗試創作。在70、80年 代，很多原住民知識份子尚以漢文 化做為自己的觀點，他的第一本散 文集《永遠的部落》，便是以一個 漢化的筆名「柳翱」出版的，作品 本身也和當時的主流創作並沒有太 大分別。 圖片出處

5 作者 後來因接觸吳晟的詩，對詩的基本觀點，有了極大的改變，開始注意到大眾的生活。一九八四年，閱讀夏潮雜誌，進一步認識臺灣原住民族的社會處境，從此成了民族的作家

6 瓦歷斯．諾幹體認到部落與族人的生活場景是如此豐富獨特，而對於自己所屬的泰雅族，有了強烈的認同情懷，同時，也對於原住民族在漢族壟斷絕大多數資源之下的弱勢處境有著深刻的體悟。這些感受擴大了他的文學視野，讓他的作品展現出不一樣的氣魄和開闊的格局。

7 1990年，他與妻子利格拉樂‧A-WU共同創辦《獵人文化》，1992年改組成「台灣原住民人文研究中心」。他們放棄了多年的都市生活和資源，以小學教師和在地文史工作者的身份，回到出生的部落，推展部落文化重建工作。用泰雅族名字瓦歷斯‧諾幹來傳達泰雅族部落和族人的生活、思維、心事，塑造出獨特的，充分展現出泰雅族渾雄、驃悍特 色的文學風格。

8 作者 瓦歷斯‧諾幹，漢名吳俊傑。 台灣原住民族Atayal(泰雅)
族，一九六一年出生於台中縣和平鄉Mihu部落(今自由村雙崎社區)，屬Pai-Peinox群，人類學分類稱「北勢群」。 省立臺中師專畢業。現任教於部落的自由國小。 圖片出處

9 在臺灣原住民作家中，瓦歷斯‧諾幹可說是創作量最豐富的一位。散文、詩歌、小說、評論、報導文學都有作品結集出版。
一九九三年瓦歷斯‧諾幹獲爾雅一九九二年年度詩獎，同年十月，更以Mihuo──土地記事獲中國時報文學獎報導文學評審獎。 1996年，作品〈伊能再踏查〉再次獲得「時報文學獎」新詩類評審獎。 圖片出處

10 作者 重要的著作包括： 《番刀出鞘》（散文）、 《荒野的呼喚》（報導文學）、 《泰雅孩子台灣心》（詩集）、 《想念族人》（詩集）、
《番人之眼》（散文）、 《山是一所學校》（詩集）、 《戴墨鏡的飛鼠》（散文）等。 圖片出處

11 文字風格 瓦歷斯‧諾幹的社會實踐早期比較是文字上的，犀利、孤峭的筆鋒，清晰、明確的邏輯思維，散發著銳不可當的論辯及批判能量。「九二一」大地震之後，他投入自己部落的重建工作，創辦雙崎社區報Mihu快訊。從文字到行動，這似乎是瓦歷斯青少年時代就一直存在的召喚。

12 文字風格 吳晟認為瓦歷斯的詩作至少有幾項特色： 其一是大多取材自部落生活的所見、所思、 所感，因而多數意象十分真實而鮮活。 其二是文句非常順暢，並在順暢的節奏中，開展了元氣淋漓、磅礡奔放的氣勢，這種氣勢相信是生發於開闊的山野、孕育自寬廣的大自然。 其三是泰雅族特有的樂觀天性培養出來的「幽默」敘述方式，增添了無比活潑的興味。

13 文字風格 詩人路寒袖說：「他的關懷來自血緣的島嶼之愛，是以超越了弱勢族群慣常的悲憫哀歌，進而氣壯無懼的挑戰威權、批判偽善。」 魏貽君認為要窺探瓦歷斯的所謂詩觀，應該把他作為一個原住民文化論述者、泰雅族文學創作者以及原住民運動草根工作者的三合一角色功能聯結來看。

14 「如果有一天，我們要停止在自己的土地 上流浪，請先恢復我們的姓名和尊嚴。」 ──莫那能〈恢復我們的姓名〉
「如果有一天，我們要停止在自己的土地 上流浪，請先恢復我們的姓名和尊嚴。」 ──莫那能〈恢復我們的姓名〉 圖片出處

15 題解 本文選自《番人之眼》。敘述原住 民部落所面臨的種種困境，包括：環境汙染、生態破壞、經濟弱勢與文化失落等。「荒野」指位居深山的原住民部落及周圍的環境，隱含相對於文明「城市」的意思；「發聲」則是指在「荒野」這片土地上， 所發出的種種訊息。

16 全文以第二人稱為敘述對象，虛擬一位來到山中部落的漢人，他可能是來自城市的觀光客、旅行者或田野調查的研究生，但不論什麼身分，所有外來者，都只能看見荒野的表象，而不能深入理解荒野的哀愁與美麗。文中如實述說了原住民部落飽受現代文明摧殘的破碎現狀，表達了作者對原住民傳統文化不斷流失的憂心，以及對外來強勢文明入侵的無奈與控訴。濃郁的使命感與人文關懷，是作者「以筆刀代番刀」的創作實踐，也是文章撼動人心之處。

17 孩子，給你一個名字。 讓你知道雄偉的父親， 一如我的名字有你驕傲的祖父， 你孩子的名字也將連接你。 ──瓦歷斯‧諾幹〈泰雅(Atayal)〉
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18 大安溪與泰雅 L‘liung penux為泰雅語寬廣、
平坦河流的意思。俯瞰地圖，在台灣河川中，大安溪是相當重要的一條流域，位在台灣中部，東西走向，跨於苗栗縣和台中縣，大安溪谷全長98公里，發源於雪山山脈，流經苗栗縣泰安鄉梅園村，進入台中縣和平鄉雪山坑，形成一段長達20公里的美麗溪谷。沿途溪谷寬廣，山光水色、農舍田園，秀麗清雅，風光無限。 　　 圖片出處

19 大安溪與泰雅 泰雅族北勢群自古在此定居，關於其來源，不同的部落有著不同的說法：泰安鄉部落多認為自己來自大霸尖山，遷移至此；和平鄉部落則多認為自己來自pinsebukan（今仁愛鄉瑞岩）。 在上游流域沿線，部落分布有泰安鄉的梅園、天狗、大安、永安、象鼻、士林及蘇魯，和平鄉的部分有雪山坑、達觀、竹林、烏石坑、雙崎和三叉坑部落，整條大安溪沿線 總共有十三個部落，自古以來大安溪和部落人的生活有著非常緊密的關係。 大安溪河床幾乎跟路面等高 圖片出處

20 段落大意 第一段 你聽到荒野的聲音了嗎？ →短而有力地留給讀者一段思索的空間。

21 第二段 你經過山中這條連接小鎮的產業道路時，你是否聽見荒野的聲音？ →呼應第一段的提問所加上的空間背景──「產業道路」 ，正是連接「荒野」與「文明」的地方，作者透過此意象引領讀者一起進入「荒野」的世界。

22 聲音。如果帶著都市的疲憊紛擾，來荒野尋求慰藉，很難理解到荒野真正的呼喚。
第三段 也許你什麼都聽不到，你只是疲憊已極的都市上班族，趁著週休二日道聽塗說的來到這條正在施工的產業道路上，所以你只聽見妻兒的抱怨聲紛擾你的耳膜。當他們吵雜的抱怨足以影響你手中的方向盤時，你無奈地大喝一聲：「別吵了，你們這窩蛇鼠！」於是你也知道這計劃完美的週休二日肯定是美蘇冷戰的延續，所以你什麼都聽不到，你甚至於聽不到風吹過你的髮梢的呼喚聲，所以你錯失了聆聽荒野的聲音。 →內心只在平和的狀態中，方得以聆聽荒野的 聲音。如果帶著都市的疲憊紛擾，來荒野尋求慰藉，很難理解到荒野真正的呼喚。

23 第四段 也許你只是迷路的旅行者，疲倦的旅次只讓你想到如何找到安歇的所在，你沒有想到你闖進了一座泰雅族的部落。經過一個叫做「雙崎」的站牌後，豐原客運車將你帶進大安溪畔的產業道路上，這時候你聽到了聲音，像悶雷一般的聲響傳自溪間。你搖下車窗看見迷天漫地的煙塵，幾輛砂石車正酣暢地載著滿滿的溪沙，那悶雷一般的聲響來自怒吼的引擎聲。

24 你對著陌生的族人問道：「可以採砂石嗎？這河道！」沒有人回應你的問話，你也許不知道他們採大安溪的砂石已經行之有年了，國家建設你應該知道吧！誰管採砂石採到暴漲的河水沖毀一座國小操場，誰管採砂石採到大安溪的母魚不再懷孕！你只是一位迷路的旅行者，傍晚之前請確定你能夠找到住宿的地方，部落裡是沒有觀光飯店的！ →多少旅行者無意中闖進泰雅部落，他們對迷天漫地的煙塵，所感受到的驚訝與困惑，正足以凸顯部落內外的巨大隔閡。

25 第五段 你確定你聽到荒野的聲音了嗎？ →再次以一個疑問句，使讀者思考荒野聲音的意義，凸顯了外來客心態與荒野的格格不入。 →在文學作品中，一再重複的一句話往往帶有隱喻、強調、諷刺等意在言外的意圖。

26 第六段 你說你聽到族人的歌聲，你聽到小孩在學校的操場歌舞的聲音，你以為那就是荒野的聲音。你愉快地拾起錄音機，盡職地錄下你所認為的荒野的聲音，像個進入田野的研究生。沒有錯，你也許就是某個大學的研究生，剛上完田野理論或者根本沒上過，就興沖沖來到田野根據地。這裡是距離城市八十公里的山中部落，你對自己說這裡夠荒野了吧！ →呈現了都市人對原住民自以為是的刻板印象。

27 第六段 你中午抵達時，這座部落荒涼得可以，除了老人和野狗橫行村道之外，只看到屋旁零落的酒瓶，它們印證你在書中所學的那樣，是一座典型的資本主義邊陲化的部落，年輕人與中年人斷層的破碎社會樣貌。於是你愉快地像研究病理一樣的在潔白的紙上做忠實的紀錄。 →研究者「見獵心喜」，對被研究者是毫無同情可言的。

28 第六段 也許你應該停留到傍晚時刻，那時從山野中歸來的族人會來到國小操場打籃球，族人習慣肉搏戰似的三人鬥牛賽，業餘的裁判只抓明顯的犯規，像極了小一號的NBA賽事；也許你更應該留置到晚上，那時會有從鄰鎮上工的族人回來，族人會對你述說工作的經驗，當然也會抱怨外勞搶去許多工作的機會。但你只是錄一節小學練舞的片段就急急回到都城的學校，錄下那一段你以為是荒野的聲音。 →打籃球並不是傳統活動，藉此隱喻美國文化向世界行銷成功，連山中部落也遭美國文化影響；外勞搶去工作機會則顯示在國際化的潮流中，原住民在工作、經濟上的問題更趨嚴重，而政府卻忽視了這一點。段末「你以為是荒野的聲音」，表現了研究者對部落過於美麗的想像，而看不見真實的問題。

29 第七段 你終究並沒有聽見荒野的聲音，風吹過秋天的蘆葦，你聽過了沒有？溪魚在大安溪汙濁的溪水掙扎的聲音，你聽見了沒有？鑽孔機碎裂土石的驚呼聲，你聽到了嗎？雨水踩在鬆軟山麓的跌倒聲，你聽過嗎？嘩嘩嘩的奔流到任何一條山溝。洪水過後面目全非的雙崎。 →寫出山中聲音的自然和諧，與魚在汙水中的掙扎與鑽孔機的侵略，正好形成對比。

30 →歷述荒野的聲音 研究生從部落的外貌企圖映證書中所學 ──典型的資本主義邊陲化的部落，年輕人與中年人斷層的破碎社會樣貌……所以誤以為小孩在學校操場歌舞的聲音，就是荒野的聲音。 與人群接觸才能理解荒野裡真正的部落聲音 ──觀察從山野中歸來的族人進行小一號的NBA賽事，聆聽從鄰鎮上工的族人對你述說工作的經驗，與生活的困境。 正視人為的破壞，是如何使自然驚呼、跌倒，從而面目全非。才能理解荒野裡真正的部落聲音。

31 →以設問起第八段 我看見你們來到一座荒野的部落留下文明的聲音。一些塑料產品輕觸地面的聲息，它們很小聲但我聽見了；一些豔紅的檳榔渣噴濺在嫩葉的聲息，如此放肆的色彩，我聽見它們愉快的肆虐聲；我聽見你們輕折花朵的聲音，花葉離去的剎那，我聽見細碎的哭泣聲。 第九段 這些聲音其實也是荒野的聲音，你聽到了嗎？ 設問終，綰合全文。擴大前段的概念，以文明的聲音映襯出荒野的聲音。 →你有真正傾聽這片土地、真正理解原住民文化與她日漸衰落的哀愁嗎？

32 課文結構 起 你聽到荒野的聲音了嗎 目一 帶著都市的疲憊紛擾， 來荒野尋求慰藉。 承 格格不入的外來客心態 目二 由旅行者的驚訝與困惑
目一 帶著都市的疲憊紛擾， 來荒野尋求慰藉。 承 格格不入的外來客心態 目二 由旅行者的驚訝與困惑 ，凸顯部落內外的巨大 隔閡。 目三 像個進入田野的研究生。 沒有錯，你也許就是某個 大學的研究生。

33 課文結構 學校操場的歌舞聲 三人鬥牛賽 族人述說生活的困境 轉 歷述荒野的聲音 風吹過秋天的蘆葦 溪魚在大安溪裡掙扎 碎裂土石的驚呼聲
轉 歷述荒野的聲音 風吹過秋天的蘆葦 溪魚在大安溪裡掙扎 碎裂土石的驚呼聲 雨水踩在鬆軟山麓的跌倒聲…… 塑料產品輕觸地面 合 以文明的聲音映襯荒野的聲音 豔紅的檳榔渣肆虐 輕折花朵的聲音 →這些聲音其實也是荒野的聲音，你聽到了嗎？

34 修辭彙整 一、設問 你聽到荒野的聲音了嗎？ 你是否聽見荒野的聲音？ 你確定你聽到荒野的聲音了嗎？ 你聽過了沒有？ 你聽見了沒有？
你聽到了嗎？ 你聽過嗎？ 二、譬喻 你們這窩蛇鼠 像悶雷一般的聲響傳自溪間 像極了小一號的NBA賽事

35 修辭彙整 三、轉化 幾輛砂石車正酣暢地載著滿滿的溪沙 溪魚在大安溪汙濁的溪水掙扎的聲音 鑽孔機碎裂土石的驚呼聲 雨水踩在鬆軟山麓的跌倒聲
文明的聲音 四、排比 誰管採砂石採到暴漲的河水沖毀一座國小操場，誰管採砂石採到大安溪的母魚不再懷孕！

36 修辭彙整 五、移覺 一些塑料產品輕觸地面的聲息，它們很小聲但我聽見了（聽—觸）
一些豔紅的檳榔渣噴濺在嫩葉的聲息，如此放肆的色彩，我聽見它們愉快的肆虐聲（聽—視） 我聽見你們輕折花朵的聲音，花葉離去的剎那，我聽見細碎的哭泣聲（聽—視）

37 六、兼格 那悶雷一般的聲響來自怒吼的引擎聲 →譬喻兼轉化 嘩嘩嘩的奔流到任何一條山溝。洪水過後面目全非的雙崎 →摹寫兼轉化 一些豔紅的檳榔渣噴濺在嫩葉的聲息，如此放肆的色彩，我聽見它們愉快的肆虐聲 →移覺兼轉化 我聽見你們輕折花朵的聲音，花葉離去的剎那，我聽見細碎的哭泣聲

38 全文賞析 （一）第二人稱敘述技巧 本文用「你」為敘述對象，這是一般散文中較少見的。這樣的敘述方式，好像是作者在對讀者說話。這個讀者，可能是曾經來山裡度假的旅客，也可能是熱愛自然的旅行者，也可能是田野調查的研究生，更可能是住在遙遠的「文明世界」的一般人。這些「你」的共通性是大多只關心自己的生活，對於山林荒野，都只將它想像為一個遊憩景點，或是掠奪以致富的對象和研究的客體，並不曾真正關心、理解或幫助它。這的確是我們大多數漢人對原住民部落的態度。

39 全文賞析 因此作者對著「你」來說話，基本上區隔了兩種身分： 1.我，敘述者，原住民，部落的原住民與關懷者，聽見荒野之聲；
2.你，聆聽者，漢人，荒野的過客或掠奪者，未聽見荒野之聲。 因此作者一方面強調了他作為「我」（原住民）的感受，同時也盼望這個「你」，能深思與反省其對待荒野的態度，重新建立和荒野的關係。

40 全文賞析 （二）設問法的運用 本文運用了許多設問法，「設問」是一種刺激性質的語言，較平直敘述更能激發思考，使用在文中也有與讀者互動的效果。本文第一段、第二段、第五段、第七段、第九段所問，其實都是在說「你沒有聽到荒野的聲音」，答案在問題的反面，故屬「激問」。 作者的「激問」問而不答，其用意在於刺激讀者思考「不曾聽到的原因何在」，同時也帶著一些「天何言哉」的意思，就像荒野從不給我們答案，我們卻都能在荒野中找到真理。原住民的文學正以這種含蓄卻深刻、自然卻無窮的方式，表現了他們的特質。

41 問題討論 一、本文以第二人稱的「你」為敘述對象，頻頻運用詰問技巧，你覺得這種作法能達到什麼樣的效果？
二、作者認為造成原住民部落荒野的掙扎、哭泣之聲，原因是什麼？你有什麼看法？ 三、對於弱勢族群與主流文化的某些衝突，我們該如何面對、協調？

42 外婆說，煙會說話、風有顏色，天上的星星來自於母親的眼淚、鹿的跳躍是新生命的到來。黃昏飛來的黑鳥是祖靈變的，當小米像波浪搖盪著，是表示死去的親人在小米上跳舞。如果你深夜害怕時，可以起火讓煙飄起，讓祖靈來找你。 －－亞榮隆．撒可努〈煙會說話〉 圖片出處

43 延伸資料 關於《番人之眼》 荒野在哽咽的溪流裏泫然 在悶雷一般的聲響中憤怒 泰雅族 原住民傳統的命名制度 臺灣原住民文學

44 關於《番人之眼》 番人之眼，獵人之眼，透現部落觀點之眼；這是 一雙關注於部落的眼。 來自泰雅部落的瓦歷斯．諾幹，承繼泰雅獵人的
血統，以獵人捕捉飛鼠的銳利目光，穿透文明與 荒野的界線，傳述來自山海部落的原住民心事。 內容分成三卷︰ 番人之眼︰以原住民的觀點，觀察部落與城市。 Mihu部落︰歷歷描繪作者所處的雙崎部落的妙聽聞與部落心情。 再會吧！力大古︰思索原住民的現代處境以及關於傳統繼承的心事。 文字間，或是幽默，或是嘲笑，或是不滿，或是沉重悲哀……皆是語重心長的部落心事，處處呈現作者驃悍風格與幽默品味，深刻描繪原住民的種種問題與心境。－－博客來推薦

45 荒野在哽咽的溪流裏泫然 在悶雷一般的聲響中憤怒
「休耕啟示錄」專題系列一 農地變膿地 台灣瘌痢化 【何榮幸、高有智／巡迴採訪】 中國時報　 台灣社會日前掀起《無米樂》觀影熱潮，很多人看完這部紀錄片後深受感動。然後呢？ 《無米樂》尚且有田可耕，許多農民面對的卻是農地慘遭破壞汙染、休耕走向廢耕、全國半數田地停耕，台灣農地只能低吟「無耕樂」的諷刺哀歌。 ……

46 酷熱難耐的夏日午後，我們在南台灣經過一座又一座「大峽谷」。這些人為造成、規模驚人，深達四、五層樓的超大型坑洞，並非足以留芳百世的自然奇景，而是鐵定遺臭萬年的土地創痛！ ……如果不是身歷其境，目睹這些滿目瘡痍的坑洞及其周遭垃圾廢棄物，很難體會台灣農地因為非法盜採砂石所長期承受的破壞與摧殘。

47 沃土變墳場 埋下更多危機 由於盜採砂石深達地下二、三十分尺，地下水湧出成為另類湖泊，隨地傾倒的垃圾、廢棄物，任意焚燒的五金、塑膠，都隨著雨水沖刷流入湖區，再滲入地下污染周遭水質。當地數百公頃良田頓成荒野，鄰近土地也嚴重下陷，有些當地人遂稱之為「毒龍潭」。 砂石業者覬覦這些休耕或廢耕農地已久，隨著農業沒落、土地休耕衝擊農村社會，原本孕育生命的大地搖籃，轉眼間被挖空了。卻埋下更多不可知的危機，最後淪為危害生命的墳場，成為台灣農地永遠的恥辱與傷疤。……

48 泰雅族 名稱演變 明清以來，平地漢人稱其為 「北番」。又因泰雅族臉部常 有刺紋，故亦有稱之為「黥面 番」或「王字頭番」者。清光
緒二十四年（西元一八九八 年）有德人學者亞伯雷‧維爾 (Adrecht-Wirth)稱之為泰雅 (Atayal)人，是為泰雅族名稱 出現文獻中之開始。 ──節錄自臺中縣和平鄉泰雅族專輯，臺中縣立文化中心 圖片出處

49 泰雅族 族群分佈 泰雅族的族名「Atayal」，原意為「真人」或「
勇敢的人」。由於泰雅族的方言群眾多，一般從人類學的角度將泰雅族分為兩大語系亞族，分別是泰雅亞族與賽德克亞族，共有二十五個方言群體。 在二十一世紀的今天，泰雅族分佈在台灣北部中 央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區，以行政區而言，共分佈台灣北部八縣十三個鄉內。其居住地域內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大安溪、大甲溪、秀姑巒溪等。2008年的總人口數約八萬餘人，就人數而言，僅次於阿美族、排灣族，為台灣原住民族中的第三大族。

50 泰雅族 隨著台灣原住民民族自治的政治目標目益受到 渴求與重視，部份太魯閣人主張以太魯閣族做 為新的族稱，而從既有的泰雅族中脫離。2004
年獲得行政院原住民族委員會的承認 ，正式成為第十二個台灣原住民族。 隨後，「賽德克族」人也發起正名運 動，並於2008年正式成為第十四個台 灣原住民族。 太魯閣族 塞德克族 圖片出處

51 泰雅族 社會組織 可分為：(1)部落組織、(2)祭祀團體、(3)共負罪責團體(gaga)及(4)狩獵團體：
部落組織：其部落的形成以血緣基礎，以父系為中心，由諸兄弟形成聯合家族，財產與房舍共同擁有。由具聰明英勇有才智，有領導能力的人擔任部落領袖，遇到部落有重大事情的，則由頭目召集長老會議以決策之。 祭祀團體：有共同祭祀對象的家庭祖合，如為了祖靈祭之進行而組成的團體。 共負罪責團體(gaga)：是共同遵守誡律和規範的團體。 狩獵團體：同一個獵團，集體狩獵時大家分工合作共勞共食共享。

52 泰雅族 泰雅文化中的「Gaga」 　Gaga一詞廣義來說是部落或是家族的紀律、習俗、規範、生活方式的意思，泰雅的文化多在gaga當中被傳承下來。而狹義的gaga則為祭團的意思，或者說是部落中一個緊密的組織。同一gaga的族人除了必須遵守傳統的習俗及規範外，還必須一同耕種、一同狩獵、一同分享、一同照顧、一同祭祀，形成一個共食、共作、共享的團體。

53 泰雅族 Rutux 　 Rutux是祖靈的意思，他們相信人們萬一違背了gaga便會被rutux處罰，會帶來厄運與疾病，所以當泰雅族人們在外吃飯喝酒時，便會灑一點酒或是食物，當作給rutux吃的份，並且泰雅族人要離開祭祀的地方時，都必須越過火堆，代表著與rutux隔離。他們相信，人們死了之後會越過一個彩虹橋，在彩虹橋的另一端便是祖靈的居住地，在那裡有他們的祖先與過世的親人，但是要越過彩虹橋必須在生前都遵守gaga的規範，若是曾違背gaga，便無法通過這座彩虹橋，變成孤魂野鬼危害世人。

54 泰雅族 泰雅文化中的phadas（紋面） phadas是泰雅文化中很重要的一環，在日據時代禁止phadas之前，男孩必須要有獨當一面的能力，例如曾經出草或是有狩獵的技巧，才能phadas；女孩子則需要會d‘minun（織布）才能phadas。除此之外，在phadas之前，男孩女孩都必須嚴守gaga的規定，不可有傷風敗俗的行為，以免在phadas時傷口發炎或是紋路不清。紋面有四種意義：驅除邪魔的作用、美麗雅觀的效果、族系的識別與榮耀的象徵。紋面同時也是泰雅族死後認祖歸宗的標誌。 各式各樣的紋面花紋 圖片出處：台灣省政府文化處

55 泰雅族 關於紋面由來的泰雅傳說之一： 在遠古的時候，有許多年輕的女子，不知什麼緣故，突然相繼死亡，這個現象使得每一位泰雅族人都感到震驚與恐懼。有一天晚上，部落中有個少女夢見神明告訴她，如果想要避過死亡的災禍，一定要在臉上刺上花紋才行。第二天，她將神明的指示告訴了部落裡的人，後來部落中有個非常聰明的男人，想出了一個辦法，他用燒過的松炭，在女人的衣服上畫了模樣，然後用細針依照所畫的模樣刺在臉上，再塗上黑煙，使它永遠不會變色。說也奇怪，自從泰雅族女人用針在臉上刺上花紋之後，再也沒有少女不明原因的突然死去，此後，泰雅族人刺花紋在臉上的風俗相襲成風，一直傳到現在。 －－參考達西烏拉彎‧畢馬《臺灣的原住民——泰雅族》

56 泰雅族 關於紋面由來的泰雅傳說之二： 泰雅族的創生神話中，認為泰雅族的祖先是巨石裂開而來的。天地初開的時候，在帕庫帕庫瓦卡山（現在的大霸尖山）有塊大石頭。一天，一道巨雷，轟隆的劈開這塊大石頭。瞬間，巨石一分為二，從中生出一男一女！成為大地上的人類，就是泰雅族的祖先。 在這個大地上，他們和飛禽走獸為伍，和萬物一起成長。隨著時光的流轉，兩人漸漸長大。男孩是哥哥，勤勞強壯；女孩是妹妹，伶俐聰明。匆匆的，兩人已經到了適婚的年齡。但是，大地上除了山林溪流和野獸外，再也沒有其他的人。 「我該怎麼辦？」這件事一直困擾著妹妹。

57 泰雅族 這天，妹妹來到溪邊玩水。……妹妹佇立水中，失神的望著被攪動的溪水，「看來，只有嫁給哥哥了！如果哥哥不肯娶我，怎麼辦？」妹妹憂愁起來。一會兒，波光粼粼的溪水慢慢恢復些許平靜，不再水波蕩漾。妹妹望著溪裡自己的容貌，隨著水紋變得忽而清楚，忽而模糊。「我想到了！」妹妹興奮地跑回去。 哥哥正在整理打獵的工具，妹妹從背後輕拍他的肩膀。 「哥哥，你也該娶妻成家了。」 「是啊，但是我的新娘在哪裡呢？」哥哥沒有轉 身，繼續忙著手中的工作。

58 泰雅族 「就在山麓那邊的岩洞裡啊！」 「你怎麼知道的？」哥哥驚訝地看著妹妹。 「我到溪邊抓魚看到的。」
「你快帶我去看看！」哥哥拉著妹妹的手急切地 往外走。 「你先別急，我已經跟那位少女講好了，明天傍 晚你就去岩洞那裡娶她。」 妹妹對哥哥描述了這位少女的身高長相。兩人相 約明天一起去娶親。 第二天，妹妹起個大早。

59 泰雅族 「哥哥，快起來。今天是你娶妻的日子，你先在家好好的準備。我也該到新娘那邊為她打扮打扮。如果黃昏時我還沒有回來，你就自己去山麓那裡娶親。要記得，千萬別誤事！我先走了。」 妹妹急忙上路，沿路上撿拾樹枝。 到了岩洞，妹妹燒了樹枝做成木炭 ，把黑褐色的炭灰塗畫在臉上，好 讓哥哥認不出來。天就快黑了，妹 妹還不回來，哥哥只好照著妹妹的 指示來到山麓的岩洞。天暗了，在 微弱的松枝照明下，哥哥見到了新 娘，卻看不到妹妹。 圖片出處

60 泰雅族 後來泰雅族的婦女結婚前，都有在前額和兩頰刺青的風俗。 ─節錄自林淳毅猴子與螃蟹：臺灣原住民山林傳說故事，晨星出版社 泰雅婚禮
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61 泰雅族 泰雅織布Taminun 泰雅族擁有獨步各族的編織 技術。他們自己種植苧麻， 收成後將麻纖維紡成麻線， 然後再織布。
泰雅女孩在15歲就必須開始 學習Taminun，學成之後才 可以紋面跟婚嫁，一生須為 家人編織大約五至十件完整 服飾，死後才會有自信的走 過彩虹橋。 泰雅族傳統衣服上常常以白 色的貝殼和珠子來裝飾， 被稱做貝衣和珠衣。 圖片出處

62 泰雅族 泰雅族名人 因卡美明（Inka MBing，雲力思）、吳亦帆（吉娃斯）、不浪‧尤幹、羅美玲、張心傑、雲力思、蘇婭、溫嵐、璽恩（1/2混血）、徐若瑄（1/2混血）、周渝民（1/2混血）、梁文音（泰雅族與魯凱族混血）、張雨生（泰雅族1/2混血）、蔡依林（泰雅族1/4混血）、曾之喬（泰雅族1/2混血）、黃瀞怡 雲力思 圖片出處

63 原住民傳統的命名制度 1.名字來源 (1)創名制 個人的名字是新創的，和別人的名字不一樣，阿美族、雅美族有創新名的習俗，如有人出生時發生地震，就取此人名為地震，如這年臺灣光復，就命名為光復。 (2)襲名制 原住民社會各族除雅美族外，都有一定的名表，所有的人，從名表中選一個命名，傳統上，以承襲祖先或尊長的名字為主。男孩多半承襲祖父、叔伯之名，女子承襲祖母、姑姨之名，但避用父兄和母姐之名，以免一個家內稱呼時不便。

64 原住民傳統的命名制度 (3)混合制 指創名和襲名同時並存，二者混用，如阿美族以襲名制為主，但有時亦行創名，又如雅美族以創名為主，但偶有承襲先人名字的情形。 圖片出處

65 原住民傳統的命名制度 2.名字的形式 (1)姓名制：姓和名相連，姓表示親族，名表示個人 族名 舉 例 阿美 Kulas Patsilal
舉　例 阿美 Kulas Patsilal 古拉斯（名） 巴幾拉爾（姓） 曹 Javai Jataujojana 雅帆（名） 雅到用峰納（姓） 賽夏 Taro Taatauwaza 塔羅（名） 豆豆瓦塞（姓） 排灣 Alia Mavariu 阿流（名） 馬伐流（家氏） 布農 Alimag Mankoko 阿里曼（名） 曼哥哥（姓） 魯凱 Lavakao Tarorim 拉伐高（名） 達羅林（家氏） 卑南 Vatsalai Pakaloko 萬抓來（名）巴喀羅柯（姓）

66 原住民傳統的命名制度 (2)連名制 北部泰雅族、賽夏族、阿美族、卑南族行親 子連名制。如：
賽夏族人父名達羅Taro，連祖名烏帽Umao，故稱Taro-Umao， 其長子襲祖名Umao，連父名Taro，故曰Umao-Taro， 其孫又名Taro-Umao。 泰雅族因沒有姓氏制，故連名制可表示個人 的親族關係。 →以『瓦歷斯‧諾幹』為例，瓦歷斯為名字，諾幹為父親名，其子是『飛曙‧瓦歷斯』。

67 原住民傳統的命名制度 (3)親從子名制 蘭嶼雅美族的名制以創新名為常例，但行親 從子名制。當一對夫婦有了長嗣（子或女）
之後，為長子或長女命名之後，自己就不再 用自己的名字，而改為「某某的爹」和「某 某的娘」。而自己的父母就改名為「某某的 阿公」、「某某的阿媽」，為了表示行輩的 關係，自己就從此失去了自己的名字。若長 嗣夭折，則以次嗣之名為名，若絕嗣則用原 來的名字。 ─—以上節錄自阮昌銳編著《臺灣的原住民》，臺灣省立博物館

68 臺灣原住民文學 只要是描述或表達原住民的思想、情感或經驗，則均可歸屬於原住民文學的範疇。
臺灣原住民文學可區分為兩大類，即民間文學、作家文學。

69 臺灣原住民文學 民間文學又稱口傳文學，包含神話、傳說、民間故事、格言或諺語、笑話、歌謠詞與祈禱詞等。其中傳說與神話二類，由於是人類學、語言學者據以探究一個民族文化或語言的資料，所以此類材料自日據時期就有相當豐富的採錄成果。除此之外，對於其他類口傳文學資料的採錄成果則相當有限。

70 臺灣原住民文學 作家文學方面，包括小說、散文、詩歌、報導文學等，在晨星出版社結集出版的原住民文學之中，小說有《悲情的山林》、《最後的獵人》；散文有《願嫁山地郎》等；詩歌有莫那能的《美麗的稻穗》、瓦歷斯‧諾幹的《泰雅的小孩》，其中用自己族群語言創作的詩集有娃利斯‧羅干的《泰雅腳蹤》，是相當特殊的作品。

71 臺灣原住民文學 報導文學作品的數量也不少，但大都出現在報刊中，由古蒙仁所寫的〈黑色的部落〉算是比較早期的作品；而瓦歷斯‧諾幹以健筆所寫出的作品則是最近比較突出的典型。出現在報刊較短篇的作品隨著本土或族群意識的提升，逐漸增多。在民眾日報、臺灣時報和自立報系等媒體的副刊上，可以看見原住民的知識分子以特殊的立論角度、表達方式，抒發屬於他們自己或族群的情感與思想。

72 臺灣原住民文學 這些並未結集的作品往往出自非專業的原住民作者手筆（事實上原住民至今尚未出現所謂專業作者），譬如阿道‧巴辣夫、梁明輝、伊將‧巴路兒、趙貴忠（沙沙樂）、浦忠勇等人，運用不同手法，創作出或辛辣、或悲嘆，或主譏諷、或在針砭的雜文，呈現與一般漢族文學不同的內容風格。孫大川《久久酒一次》是此類作品典型的結集之作。

73 臺灣原住民文學 雅美人夏曼‧藍波安《八代灣的神話》，是相當特別的族群神話傳說紀錄，作者往往融入其間，與其中的人事物產生關聯，其外語（法文）學歷與豐富歷練的背景，自然塑就其改編文辭的風格。而周宗經《釣到雨鞋的雅美人》則是運用樸素、天然的手法，讓雅美人深具想像的口傳文學生動再現。

74 臺灣原住民文學 小說創作能力驚人的田雅各，其作品喜歡加入傳統族群文化模式與族人接觸現代社會或漢人時所產生的奇異現象。文字近乎嬉笑怒罵的諷諭方式，卻能使人在大笑中淌下刻骨銘心的淚水。他熟悉傳統族群文化並嫻熟現代文學的創作模式，足為原住民文學創作者參酌的對象。文評家對於他的作品，在《最後的獵人》序文中有極為精到的評論。

75 臺灣原住民文學 至於以非原住民身分而以原住民社會文化現象為題材從事創作的漢人，洪田峻有《臺灣原住民籲天錄》一書，洪氏對於南臺灣的排灣、魯凱、布農等族群的部落與社會人文有非常深入的了解，故能提出相當有力而有識見的傳記與議論文章。《少年噶瑪蘭》是李潼創作的兒童歷史小說，序中提到歌德所說「歷史帶給我們最好的禮物是感動」，是結合歷史真實與文學想像的改編之作，對於噶瑪蘭族群及原住民文化的傳承與民族文學呈現方式都有啟示的價值。

76 臺灣原住民文學 另外曾經以原住民題材寫作的漢人作者如李喬、胡台麗、吳錦發、楊渡、陳其南、阿盛、林文義、明立國、鍾肇政（作品收於《願嫁漢家郎》、《悲情的山林》）等，各基於其血緣、接觸或研究的緣分，都能創作出有血有肉的散文與小說。 －－以上節錄自巴蘇亞‧博伊哲努《原住民的神話與文學》，臺原出版社

77 讓我們回到世居的所在 像河流流溯回山林的窗前 讓雲豹棲息森林 像落葉融入根部底處 －－瓦歷斯．諾幹〈回到世居的所在〉
讓我們回到世居的所在 像河流流溯回山林的窗前 讓雲豹棲息森林 像落葉融入根部底處 －－瓦歷斯．諾幹〈回到世居的所在〉 圖片出處

78 相關選文 愛照vaguniya的猴子(節錄) 山豬學校(亞榮隆‧撒可努) 關於泰雅(Atayal) Bei-Su上小學 美麗的稻穗

79 相關選文 〈愛照vaguniya的猴子〉瓦歷斯．諾幹
第三天，那個傢伙出現了。」老人似乎將眼前的我看做是那隻潑猴而瞪著我，「牠走到我的陷阱前面做了一件事，你知道嗎？」我不知道，但我可以猜猜看，在陷阱上廁所或是牠敏銳地跳了過去。老人繼續說： 「我眼睜地看著牠從泥土裡拔掉我的陷阱，然後露出紅唇白牙，得意地發出ㄣㄣ的笑聲，就這樣走了！」就這麼簡單（不知道誰說過，簡單就是聰明）！最後老人下了一個悲傷的結論：「我沒讀過書，這些猴子一定是大學畢業的，哪裡抓得到！」難怪老獵人有挫敗的感覺，而且是眼睜睜地被拔掉夾子，污辱獵人嘛！

80 這故事還沒有完全結束。一個禮拜以後，老獵人再度上山、再度返回部落，這回仍是米酒加保力達，不同的是，一路談笑風生。
「我不是跟你講那隻猴子是大學畢業嗎？」老人的臉上明顯地帶著笑容，雖然像隻風乾的橘皮，不可否認，那還是個笑容，而且是個滿足的笑容 。「我告訴過你，我也有一個大學畢業的兒子。」 」喔！我記得老人的兒子叫Lo-sing（漢譯：羅幸），精壯的一個傢伙，東海畢業的。「我兒子就跟我講，帶一個vaguniya上山就好了嘛！」vaguniya就是摩托車的後視鏡，簡單地講，就是一面鏡子，帶一面鏡子上山能逮到猴子的話，簡直就是笑話。所以我就直說啦：「鏡子是用來照猴子的紅屁股嗎？然後牠就會羞愧而死！」

81 老人笑而不語，默視了一分鐘才開口：「我也很納悶，但我那大學畢業的兒子肯定地說將它插在陷阱前面就對了！」老人再強調兒子是「大學畢業」的，「我聽他的話上山，把陷阱重新布置好，然後將vaguniya插在陷阱後面。第一天、第二天我在樹上養蚊子，第三天猴子終於出現了。」我們泰雅的老獵人為了這隻猴子至少待在樹上六天了，耐力驚人你信不信？「猴子走到陷阱前面，我又要眼睜睜看著牠將我的陷阱拔起來的時候，那猴子停下了動作，你猜牠幹了什麼事？」這回我真的猜不出，乾脆明確地回答：「饒了我吧！我不知道！」

82 我不知道那一天老獵人的話是不是真的，可以確定的是我們的老獵人終於捕到了一隻猴子，而這猴子是隻愛照vaguniya的傢伙。
老人透出詭異的笑容，好像抓到了我的把柄一樣，「我的陷阱夾到牠的時候，我差一點從樹上笑得滾下來，我不騙你。」老人站了起來，學著猴子的模樣，半腰著身走一步，「牠居然向前走一步，去照牠臉上的青春痘有幾顆，我就是這樣逮到牠的。」 我不知道那一天老獵人的話是不是真的，可以確定的是我們的老獵人終於捕到了一隻猴子，而這猴子是隻愛照vaguniya的傢伙。 ──節錄自瓦歷斯．諾幹《戴墨鏡的飛鼠》，晨星 →以幽默、誇張、帶有魔幻寫實的筆調來描寫 泰雅族老獵人獵猴子的情況。

83 相關選文 〈山豬學校〉亞榮隆‧撒可努 如果叫我說我與父親打獵的故事，說它個三天兩夜都說不完。但在記憶裡，父親的獵人哲學，卻讓我上了一課原住民如何和所有事物維持平衡及以人性的方法對待大自然。 小時候的我，可能因為好動調皮，所以成為部落裡不受歡迎的小孩。通常，只要部落裡哪家的東西壞了，或是不見了，很快的就會傳到我父親的耳朵裡，接下來的後續情形，難免就是一陣毒打，是不是我幹的都是一樣，只因為我不受歡迎。

84 父親為了怕部落的人說話，只要一有假日，就帶著我到他的獵場打獵。所以那時候讀小學的我，最喜歡星期一到星期五上課的日子；有時候我會趁著上學的理由逃課，有時候跑到別人的果園和玉米園，或是蕃薯園烤玉米和地瓜；黃昏時，遠遠的看到學校的路隊，再插進路隊回家。每到禮拜六的時候，我就開始害怕，心裡想「好不容易讓我等到了禮拜天，終於可以放肆玩樂」時，卻會被父親叫住：「明天星期天，你跟我去看陷阱。」 有時走了大半天的路都沒得休息，走了一天還是到不了父親的獵場，他每一次都說：「快到了！」然而卻彷彿沒有終點。

85 就這樣子在山上走著。也因為這樣子，對周遭事物的反應非常敏感，大自然的呼吸和脈動，我隱隱約約能夠感受到。過去和父親打獵的日子因為要走很遠的路，當時覺得自己很不幸，不能和別家的小孩子一起玩耍；但現在回想起來，也就是因為這樣，使我比同年齡的孩子，收益得更多，生活也更豐富。並且對大自然的生命史，有一段很人性化的認知，這一切完全都是拜我父親所賜。

86 小時候我有個外號叫「理古處」，意思是 「話很多」、「那麼多問題」之意。 每次跟著父親打獵的時候，對不知道、沒看過、沒來過、沒聽過、不認識的事物，心裡就有很多的「為什麼」、「那個是什麼」、「為什麼會這樣」的一些問題，父親常會很不耐煩，很生氣地跟我說：「理古處！」儘管如此，但我還是要問，問到明白、清楚之後才罷休，好奇心的驅使和打破沙鍋問到底的精神，使得小時候的我便對大自然和山裡的一切非常地熟悉，且具有對土地及其他事物敏銳的觀察力。

87 小時候，只要有蜜蜂飛過我的身邊，我就能判定，並且還能找到蜜蜂窩巢的位置；然而經驗的獲得，是因為身上不知道被多少種蜜蜂螫過，才換來對蜜蜂敏銳的觀察力和敬畏感。
父親說過一段很棒的獵人哲學，他說：「獵人的孤獨和寂寞，是精神和力量最大的來源之處；兒子，你要學做一個好的獵人，就要學會『等待』的耐性。」 這一段話讓我深深地被吸引，這竟是自己的父親，一個國小沒有畢業者所說出來的話。聽過這句話後才知道，有些書上沒有的，然而在獵人學校裡，卻是必修的課程。

88 讓記憶回到過往，同父親打獵的情景。 「你知道嗎？兒子，」父親問我：「為什麼山豬會被獵人的陷阱夾到？」我思考父親給我的題目後，回答道：「他很笨，沒有長眼睛。」父親的答案卻叫我不敢相信，因為父親對動物有人性化的形容：「那是因為，那隻山豬不喜歡上學，所以沒聽到山豬學校的老師告訴他，山豬要如何防範部落的陷阱，和識破偽裝的吊陷和夾鐵。」 「爸，山豬真的有山豬學校嗎？」

89 「當然有哇！你不曉得，山豬的攝影師現在正用長鏡頭的相機，把我們的長相拍出來做成幻燈片，做為山豬學校的教材，把我們編號，告訴山豬學校的學生，這個是最危險的獵人(1)和危險獵人(2)……有時候在遠遠的地方觀察我們，熟悉我們身體的味道，聞到我們父子的味道時，就遠遠地躲開。」 有一次我同父親在峭壁上往下看，看到一群山豬，父親這樣說：「最老的那一隻是他們的校長，在後面走的是他們的老師。」我問父親：「他們在做什麼？」父親說：「在練摔跤吧？可能要參加他們的區運會。」

90 父親的山豬學校故事和獵人哲學，及人性化對待大自然事物的觀念，至今讓我深受影響。有一次我與父親為了追趕受夾而逃跑的山豬，一山翻一山，竟在靠近大武山的界線找到了逃跑的山豬──山豬累了。我嚇了一跳，這麼久以來，頭一次讓我看到這麼大的公豬，難怪父親看到他放的鐵夾不見時，就告訴我：「如果我們再慢一點，可能就追不到了。」 父親拔起番刀，用大拇指在刀尖劃了一下，這時候累倒的大公豬好像知道他的生命隨時會被父親任何的舉動所終止，他開始亂吼、亂撞、亂衝；父親要我爬到樹上，我在樹上看著父親和大公豬格鬥的過程。

91 最後，大公豬累了，父親亮起番刀，刀尖刺入他的心臟，大公豬用剩餘的力量做最後的反抗，父親雙手撫摸著大公豬，口中唸著：「謝謝你賜給我的家族，你身上的肉和那壯碩的後腿。我們會為你唱歌，希望下次你能跑得更快、更遠，增長你的智慧，躲過我的陷阱，去教導你的子孫和小孩。」 父親話說完之後才將刺在心臟的配刀拔起，大公豬的血順著父親抽起的番刀滴下，只見大公豬抽搐著慢慢停止，靜靜的躺在那裡。我由樹上下來，撫摸著倒在地上的大公豬，父親告訴我：「這頭大山豬是他們的勇士，如果不是先踩到陷阱，傷了他一隻腳，要我面對面跟他格鬥，我未必是他的對手。」

92 我問父親：「爸，你剛才在對山豬說什麼？」
「我對著山豬說我們獵人家族對大自然循環感謝的話。兒子，」父親說著：「有一天你也會成為一名好獵人，有一天當你要結束你獲取的獵物生命時，請讓他聽到你說的話，要感謝大自然和祖先，給你智慧和一雙很會跑的雙腳；讓你所獵獲的動物走得安心。」 父親說：「我們是獵人家族，有獵人的規範，對生命尊重，祖先才會給你更多的獵物；如果你對大自然不敬，不依循著獵人對自然的法則，動物就不會再到你的獵場奔跑、跳躍、追逐。」

93 很久了，我仍留著父親所獵獲的那隻大山豬的山豬牙，把他拿來作手臂上的臂環，以炫耀父親與我們獵人家族的戰功，和對生命的尊重。
至今我仍感謝大自然給我們的智慧和經驗。 ──節錄自亞榮隆‧撒可努《山豬‧飛鼠‧撒可努》，耶魯國際文化

94 〈關於泰雅(Atayal)〉瓦歷斯‧諾幹
相關選文 〈關於泰雅(Atayal)〉瓦歷斯‧諾幹 　　 嬰兒就要出生， 　　從媽媽的肚子裡， 　　像河水順暢地滑出來。 　　很快地，你就要出來， 　　用你螢火蟲般的亮光， 　　照耀叢林的缺口， 　　像風，像鳥翼，像飄雲， 　　沒有纏藤能夠阻礙你。 　　快快出來，孩子 　　

95 　　偷懶的雙腿， 　　茅草纏繞並且發胖， 　　貪戀睡眠的身軀， 　　精靈使你發腫。 　　出來讓我們見面， 　　祖父備好小番刀， 　　等待你獵回第一隻野獸， 　　祖母備好織布機， 　　等你編織第一件華服。　　

96 註：泰雅族自稱為Atayal，人的意思。

97 相關選文 Bei-Su上小學 瓦歷斯‧諾幹 九月三日這一天 Bei-Su(註)與太陽一同早起。 當第一條金陽突破黑夜 越過八雅鞍部山脈的髮梢
來到一座瘦弱的泰雅部落 Bei-Su與晨光 彷彿共乘金色的馬車 一同上學去。 註：Bei-Su，泰雅名字。漢譯為「飛曙」。

98 小麋鹿般的Bei-Su 剛度過七歲的生日。 嶄新的書包是雅雅(註)的禮物 書包裡一個多功能鉛筆盒 它藏不住任何一隻松鼠
躲著雅雅的心。 雅爸(註)的禮物去年是一隻小番刀 Bei-Su揭開今年的希望 跳出筆挺的白襯衫與藍短褲 「做個好學生！」雅爸鄭重的說。 Bei-Su點點頭，但不知道 為什要做好「學生」？ 註：雅雅／雅爸　泰雅族稱母親／父親之意。

99 雅爸笑著補充：「長大就知道了！」 Bei-Su七歲的禮物多新奇 只有老樹般安靜的猶達斯兩手空空 只傳來沙啞的聲音：「Bei-Su 給你一座八雅鞍部山脈當獵場！」

100 七歲以前的Bei-Su無所事事 恆常隨猶達斯(註)在森林裡閒逛 一個上午做五個機陷 努力辨認走獸的蹤跡，想像 自己是參加團獵的泰雅男人。
午後，我們疲倦的孩子 與草葉的歌聲、蟲鳴、飄盪的雲 一同在山嵐中入睡……樹葉 摩擦小臉龐，夢裡的Bei-Su 正躺在樟樹頂梢，遙遠的山的背後 一座發光的城市奔來── 註：猶達斯 泰雅族稱祖父之意。

101 發光的森林是Bei-Su讀書的操場 有夜間飛翔的鼯鼠、唱歌的 溪流與愛畫圖的飄雲。森林裡的音樂課 是精靈的小孩彈奏的音符 入夜後緩緩施放的說話課，是猶達斯 嘴裡不斷升起的神話。七歲的Bei-Su 我們泰雅的孩子，九月三日這一天 當他以山羊般的雙腿與晨光一同上學 迎面奔來的已換做城堡般的校門了

102 學校有些老舊，水池、走廊 與花園一路陪Bei-Su進教室 巨大的八雅鞍部山脈 彷彿蹲臥在玻璃窗上 Bei-Su試著伸手撫摸 陰冷的氣息傳遍全身 「一點都不有趣，為什麼要上學呢？」 抱怨的Bei-Su無所事事 教室外，沒有雅雅的援手 我們泰雅的孩子──Bei-Su 像隻陷入機陷的果子貍

103 就是泰雅的始祖。」猶達斯指著Bei-Su的胸膛說：
九月三日這一天的夕陽，遲遲 不肯下山。我們的Bei-Su 像一片沒有希望的枯葉飄回家。 猶達斯露出鷹隼般的眼神 伸進Bei-Su軟弱的心臟 「遠古的時候，山頂有顆巨石 所有的走獸都推不動，希麗克鳥 自天空長鳴，巨石裂開，迸出一男一女 就是泰雅的始祖。」猶達斯指著Bei-Su的胸膛說： 「泰雅是突破石頭的孩子。」

104 Bei-Su問：「上學做什麼？」 「學習與每個小孩做朋友。」雅雅說 「學習用文字傳出泰雅的好名聲。」雅爸說 猶達斯老得沒氣力了，短短地說： 「成為一座山吧！」

105 成為一座山需要懂哪些？ 給每一棵樹一個名字 給每一條溪流一則傳說 給每一株小草茁壯的力量 給每一塊土地擁有歷史 啊！我們的孩子在黑夜中摸索 有人看見他努力地撥動唇舌 ㄅㄆㄇ寫下自己的族名 123計算族人的數量 有一天，Bei-Su將說出ABC 他要與每一個孩子做朋友 大聲地說出泰雅的神話 一如迸出石頭的始祖 驕傲而活潑地出現大地上。

106 夜幕低垂 Bei-Su聽見大地沉睡的氣息 也聽見心臟安穩鼓動的聲音 等待第一線金陽越過山脈的髮梢 Bei-Su要與陽光一同上學
與千萬個臺灣的孩子一同邁出腳步 一同用力地 滾動地球 ──節錄自白靈主編《新詩家──臺灣文學二十年集》，九歌出版社

107 美麗的稻穗 詞／曲：陸森寶 演唱：胡德夫、紀曉君 pasalaw bulay naniyam kalalumayam garem ho i yan ho iyan naru hoiyan adaLepemi adaLepemi emareani hoiyan hoiyan hoiyan naruhoiyan hiyaohoiyan patiyagami patiyagami ku kan bali etan kimmang pasalaw bulay naniyam kazazolingan garem ho i yan ho iyan naru hoiyan adaLepemi adaLepemi emareani hoiyan hoiyan hoiyan naruhoiyan hiyaohoiyan patiyagami patiyagami ku kan bali etan kimmang 圖片出處

108 美麗的稻穗 詞／曲：陸森寶 演唱：胡德夫、紀曉君 (一) Pasalau bulay naniyam kalaumayan garem, 今年是豐收年, ho yi yan hho yi yan na lu hay yan, adaLepe 鄉裡的水稻將要收割, mi adaLepe mi, e marneani yo hoy yan, ho yi 願以豐收的歌聲, yan ho i yan na lu hoy yan, i ya ho hay yan, 歡呼吧 讓我們歡呼吧 patiyagami Patiyagami, ku kanbaLi etani kingmong 報給前線金門的親人 圖片出處

109 美麗的稻穗 詞／曲：陸森寶 演唱：胡德夫、紀曉君 (二) Pasalau bulay naniyam kazazolingan garm, ho 鄉裡的造林, yi yan ho yi yan na lu hay yan, adaLepe mi 已長大成林木 adaLepe mi, e marekaawi yo hoy yan, ho yi 是造船的美材料, yan ho i yan na lu hoy yan, i ya ho hay yan, 歡呼吧 讓我們歡呼吧 asasngaan, Dasasudang pokai kingmoug. 願以製成的船贈送給金門的親人 圖片出處

110 美麗的稻穗 詞／曲：陸森寶 演唱：胡德夫、紀曉君 這首歌曲的背景是1958年，八二三砲戰爆發， 戰況激烈。
詞／曲：陸森寶 演唱：胡德夫、紀曉君 這首歌曲的背景是1958年，八二三砲戰爆發， 戰況激烈。 南王村民關懷在前線作戰的家鄉子弟，但無法 親自赴前線慰問； 前線在兵役中的青年，也無法回鄉探視。 陸森寶先生作成這首歌讓村裏的人唱，以達成 慰勞前線士官兵意願。 圖片出處

111 參考書目 1.《原住民的神話與文學》巴蘇亞‧博伊哲努，臺原 2.《臺灣原住民的口傳文學》巴蘇亞‧博伊哲努，常民文化
3.《伊能再踏查》瓦歷斯‧諾幹，晨星 4.《臺灣原住民史──泰雅族史篇》瓦歷斯‧諾幹、余光弘，國史館臺灣文獻館 5.《臺灣踏查日記》伊能嘉矩著，楊南郡譯註，遠流 6.《文面‧馘首‧泰雅文化──泰雅族文面文化展專輯》　阮昌銳等合著，國立臺灣博物館 7.《臺灣原住民族的祭禮》明立國，臺原 8.《泰雅的故事》游霸士‧撓給赫，晨星 9.《泰雅族神話與傳說》達西烏拉彎‧畢馬，晨星 10.《臺灣的原住民──泰雅族》達西烏拉彎‧畢馬，臺原