教會史 施穆穎 7-17-2011.

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1 教會史 施穆穎

2 拉丁教父 安波羅修 Ambrosius 約340年－397年 安波羅修生於 德國西部， 年輕時已被委任 意大利北部省長， 住在省都米蘭

3 安波羅修 當米蘭主教去世時， 各教派決定再選一位主教，由於選舉的會議場面非常混亂，年輕的省長安波羅修進入教堂維持秩序，突然一個孩子的喊聲壓倒全場，高呼： 「安波羅修主教」，當時的他尚未受洗為基督徒，卻被選為主教。 他認為是神的呼召，於是把他財產的一部分施給窮人，一部分捐給教會，並接受洗禮，正式就任主教。

4 東西羅馬帝國分裂 395年 東羅馬帝國首都——君士坦丁堡。 西羅馬帝國首都——羅馬。 為了躲避外族侵略，皇帝大多避居米蘭和拉文納。

5 外族入侵西羅馬帝國 羅馬城向來象徵羅馬的權勢。 被稱為“野蠻人”的日耳曼民族漸漸向南遷徙，在羅馬帝國中尋找耕地。
407~410年在阿拉里克率領下三次圍攻羅馬。 在410年，羅馬首度遭歌德人（哥特或科特人）洗劫。 攻陷羅馬城的西哥德領袖信奉基督教，乃下令不得屠殺羅馬城，不能掠奪任何教堂。

6 拉丁教父奧古斯丁AD 354–430 北非柏柏爾人 母親Monica 早年為摩尼教信徒 386年在米蘭改信基督教 395年被任命北非希坡主教
羅馬書13:14 總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾。 信奉溫和的禁慾苦修主義

7 對救贖的紛亂 在奧古斯丁以前，教會的人類論乃是非常粗疏模糊。關于人性敗壞之程度，以及上帝使人悔改重生工作的恩典和人類自由意志的關係，可說沒有定論，莫衷一是，以是發生各種異端。

8 對救贖的紛亂 希臘教會——堅持他們不成熟的遺傳論，而以人的意旨和上帝的救恩乃為悔改得救的兩大要素。
拉丁教會——因為受了奧古斯丁的影響，則以救贖乃完全是上帝的工作，把一切榮耀歸于上帝，人的自由乃是神恩的結果。 伯拉糾派——認為人的得救，乃全是人的工作，應歸功于人，把上帝的恩典僅僅視為一種外在的助援。

9 奧古斯丁闡明救贖神學的真理 基督耶穌為著拯救罪人，降世為人，因此關于基督論，人類論和救贖論的爭議，乃彼此有密切關系 救主的位格與事工：
一方面使我們知道人乃不能自救。 （摩尼教否認此說） 一方面使我們知道人乃需要救恩。 （伯拉糾派反對）

10 奧古斯丁闡明救贖神學的真理 羅馬書3：23「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」
奧古斯丁認為人需要福音和救恩，應當否定自己，頌揚上帝的全能和尊榮 哥林多後書5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。

11 奧古斯丁的名著 1. 《懺悔錄》(Confessions) （394～400）
這是西方歷史上第一部以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當中描寫早期奧古斯丁歸信時的內心掙扎及轉變經歷。 以優美詞句，詩的體裁表達一個不悔改認罪的人，心的痛苦、空虛、掙扎、黑暗、沒有希望 被稱為是西方第一部自傳

12 奧古斯丁的名著 2.《三位一體論》（399～412） 主要是介紹心理學模式的三位一體論，把神的統一與人的統一作對比，以及神的三位格與人的三方面作比較。 君士坦丁堡大公會議（381），在某種程度結束三位一體上帝觀的爭論，然而並沒有終止這神學問題的討論 上帝是獨立於時間以外的絕對存在。無論是過去、現在、將來，對上帝來說都是現在。 奧古斯丁三位一體論中強調一神真理，認為神是三位一體，父、子、聖靈雖有別，但共有一體，本質上是一。

13 奧古斯丁的名著 3. 《上帝之城》（412～427）主要論述神聖的照管及人類的歷史。
奧古斯丁處於歷史重大轉變期。從歷史角度論帝國，不是能永遠的存在國度，只有「上帝之城」是永存的。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而並非是這世界任一國家能取代的。在羅馬城淪陷時，幫助信徒了解屬神的國度與聖城。 耶柔米說：如果連羅馬都會陷落的話，那麼在這世上，還有哪一個地方是安全的呢？ 4. 《論原罪與恩典》主要收錄了奧古斯丁反對佩拉糾派的書信

14 原罪論 亞當的罪就是全人類的罪。 羅馬書5：12這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。
亞當代表了人類，亞當的行為實在是人類共同的行為。雖然嬰孩沒有犯過罪，但他們還是被圈在亞當所犯的罪的情況之下。因此，唯有藉著洗禮，嬰孩才能有救恩。原罪從父母傳到子女的身上。 Augustine of Hippo

15 奧古斯丁的影響 奧古斯丁逝世後（430）汪達爾軍隊圍困Hippo，羅馬文化於非洲結束。
西方教會各派深受他的影響，在各派的和解上亦多所貢獻。奧古斯丁在中世紀即被尊為教會導師。

16 希臘教父 東方教會的聖金口約翰 當西方在努力對抗“野蠻人”時，在東方的約翰主教則努力淨化整頓君士坦丁堡教會的道德與紀律。
他雄辯的口才與教誨使他被尊稱為“金嘴“或”金口“，但也因此而樹敵。 他被東方教會封為聖人。他的遺骸曾於1204年被十字軍掠至羅馬，教宗若望·保祿二世於2004年歸還了這批聖物。 John Chrysostom, AD 344–407

17 羅馬教會 國家教會興起，初步神學發展 教會的組織架構與教皇制度也漸趨成形 尼西亞會議中，羅馬、亞歷山太、安提阿的主教被指定為跨區的「省主教」
除了羅馬教會自稱是使徒彼得親自設立，並承繼其主教職分之外，因著其地理與政治上的優越，加上多次抵擋諾斯底、亞流、孟他努等異端經驗，使羅馬在早期教會中，有一定程度的影響力，羅馬主教亦自認優於其他主教。 451年的第四次迦克敦會議，進一步的鞏固了羅馬主教優越的權威地位。

18 繼續召開大公會議 在當時混亂的時代裡，召開了三次大公會議來澄清並更了解聖經裡對耶穌的教導— 431年的以弗所大公會議
451年的迦克敦大公會議 553年的第二次君士坦丁大公會議

19 Mary as “Theotokos,” “God-Bearer”
以弗所大公會議 431年 拜占庭皇帝狄奧多西斯二世在小亞細亞省的以弗所舉行的第三次基督教大公會議 第一次在以弗所舉行 約2,000主教出席 主要議題是關於聶斯脫利派關於瑪利亞神性之爭，決定了瑪利亞為聖母（Theotokos）的教義 Mary as “Theotokos,” “God-Bearer”

20 以弗所

21 會議議定 會議將聶斯脫利及追隨者定為異端並革除職務。 確定耶穌的神性和人性不能分割。 瑪利亞所生為形作耶穌的天主，因此是名副其實的天主之母。
規定：不得撰作或宣講與第一次尼西亞公會議有抵觸的其他信理。 耶穌的神性和人性是同在一體，不可分割。

22 第一個為 紀念耶穌 的母親 所蓋的 “聖母大殿”

23 景教創始人 聶斯脫利（Nestorius 西元 年），他認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌的神性，反對將她作為神膜拜。428年，聶里脫里出任君士坦丁堡大主教，引起亞歷山大城主教奚利爾（Cyrillus）猛烈抨擊，聶氏被革除主教職務， 其教派亦被定為異端。 5世紀末，聶派教徒遷往波斯， 後來傳入中國，就是唐朝的景教。

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25 陜西周至縣大秦寺

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27 唐太宗貞觀九年 （635年） 阿羅本 傳入 ～ 唐武宗會昌五年 （845年） 明朝天啟五年(1625年) 在西安出土重見天日

28 忽必烈（1215～1294）及嗦魯禾帖尼 耶里可溫教

29 Council of Chalcedon (451)
Why? Monophysites claimed that Jesus’ divine nature swallowed up his human nature. What happened? Bishops affirmed that Jesus was one person with two natures: “Christ [is] ... recognized in two natures, without confusion, division, or separation ... but not as if Christ were parted into two persons.” 29 29

30 迦克敦

31 訂定 『基督論』 羅馬皇帝馬仙（Marcian，396～457）召開第四次基督教大公會議。 與會的有東方教會的500位主教及教宗的數位代表。
此會議產生了重要的基督論定義，界定了「基督的神人二性」。 將基督一性論定為異端。 會議制定了今天基督教著名的信經——迦克墩信經。 鞏固了羅馬主教優越的權威地位。

32 Attila Meeting Leo of Rome
迦克敦大公會議 451年 羅馬主教利奧派聖多美到迦克敦去影響他們的決定。 主後452匈奴試圖 侵略羅馬, 利奧出面 勸說匈奴的亞提拉 不要攻擊羅馬，匈奴 果真退兵沒有進攻 羅馬。 Attila Meeting Leo of Rome

33 西羅馬帝國的皇帝大多移居拉文納 匈奴

34 蠻族繼續入侵西羅馬 455年，日爾曼汪達爾族在蓋塞里克率領下進攻羅馬，據說都是在教宗大利奧（Pope Leo I）的懇勸下收兵。
北非食物的供應控制羅馬的存亡 羅馬主教成了保護人民的領袖。

35 直布羅陀海峽

36 455年，汪達爾的軍隊攻陷羅馬城,從6月2日開始搶掠全城長達兩個星期
並擄去皇后 尤多西婭 （Eudoxia） 和兩名公主

37 西羅馬帝國滅亡 主後476年，東哥德族鄂多瓦克篡位，結束了西羅馬帝國。 歐洲中世紀開始

38 第二次君士坦丁堡大公會議 迦克敦大公會議的決議激起了「基督一性論」派的強烈反應，後來更引發暴動，公開反對正統教會
為了解決分歧和試圖挽回分裂，查士丁尼一世決號召舉此大公會議。（553年） 「基督一性論」的討論被禁止；「否定復活論」被定為異端。而此會議卻承認天使有等級的觀念，分為三大等級。可惜，此會議未能平息分歧。

39 大貴格利 (540–604) 貴格利本是一位很有權勢的政治家 他放棄了所有榮華富貴而成為一個修士.
他在瘟疫期間服務羅馬人之後，立刻被推舉成為新的主教。 貴格利是第一位被冊封教皇(教宗)頭銜的主教。

40 古堡上的天使 及 捆綁彼得的鎖鏈 停止瘟疫的聖物

41 教皇(教宗)制度開始 主後590年，大貴格利出任教皇。 他不僅整頓羅馬的公共事務，並且組織軍隊驅逐倫巴底人。
羅馬教廷逐漸成為義大利最強大、最有力的權利機構。 貴格利的時期，標示了羅馬已從古代的帝國，過度至中世紀羅馬天主教一統基督徒的世代。 貴格利不僅是羅馬教會最後一位主教，也是轉入中世紀後的第一位教皇。

42 教皇權力的擴張 大貴格利自出任教皇以來，帶職終身，成為中世紀教皇制度之始。教皇（Pope）原是「父親」的意思
天主教以聖經中馬太十六章十八節為據，將彼得尊封為第一位教皇。 後訂定「教皇上諭」與「教皇無誤論」，不僅使教皇的言論與聖經權威同等，並賦予其赦罪之權柄

43 教宗的三重冕，象徵教宗之訓誨、聖化、治理三項
聖彼得大殿內的教宗 名錄刻石 教宗的三重冕，象徵教宗之訓誨、聖化、治理三項 教宗徽章

44 樸實莊嚴的聖保羅教堂- 保羅葬身之處 44 44

45 羅馬聖保羅大殿的歷屆教皇像

46 1.彼得 2.里諾 3.科勒圖斯 現任教皇本篤十六世是羅馬天主教會 第二百六十七任教皇。

47 羅馬教會的監督 第一位—保羅與彼得殉道後，利奴(Linus)成了羅馬教會的首位監督.
「友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄，都問你安。」(提後四21) 第二位—提多二年，治理教會已有十二年的羅馬教會監督利奴，將其職傳給Anencletus。 第三位─革利免(Clement) 「革利免、並我其餘的同工…他們的名字都在生命冊上。」(腓四3)

48 摩尼派(MANICHAEISM) 摩尼綜合了基督教、波斯祆教以及佛教的觀念 創辦人摩尼(Mani 216-276）是巴格達生波斯人
摩尼受馬吉安影響反律法主義，並自稱為「耶穌基督的使徒」。奧古斯丁皈依基督前是摩尼派 摩尼教曾擴展到中國（明教)，但被中國禁止，在中國南方地下繼續到十六世紀。

49 導致羅馬主教超越性地位的因素 (一) 馬太福音十六章
17 耶穌對他說、西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。 18我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。 19 我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。 利奧一世首先宣稱耶穌給彼得管理眾教會的權柄.

50 導致羅馬主教超越性地位的因素 (二) 使徒統緒 使徒將他們的權柄傳給他們的繼承人導致一個結論:就是彼得的超越性權柄已經傳給羅馬主教.

51 導致羅馬主教超越性地位的因素 (三) 彼得和保羅的殉道 隨著聖人崇拜的出現,羅馬因著這兩位聖徒的殉道而聞名,尼祿在羅馬的逼迫也使羅馬教會得到特殊的地位.

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53 羅馬教會的監督 (Overseer) 第一位—保羅與彼得殉道後，利奴(Linus)成了羅馬教會的首位監督.
「友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄，都問你安。」(提後四21) 第二位—提多二年，治理教會已有十二年的羅馬教會監督利奴，將其職傳給Anencletus。 第三位─革利免(Clement) 「革利免、並我其餘的同工…他們的名字都在生命冊上。」(腓四3)

54 導致羅馬主教超越性地位的因素 (四) 羅馬的人口 無論是城市的大小或是教會的大小,都是使羅馬主教的權力高於其他主教的因素.

55 導致羅馬主教超越性地位的因素 (五) 帝國的首督 米蘭諭令之後,有關宗教事務,帝國皇帝通常會詢問羅馬主教的意見.

56 導致羅馬主教超越性地位的因素 (六) 語言 以羅馬主教領導的西方拉丁世界通常能夠解決東方希臘教會所不能解決在難纏的神學問題,因為拉丁文比希臘文更能表達微妙的神學意義.

57 導致羅馬主教超越性地位的因素 (七) 地點 五個宗主教城市中,唯有羅馬在西方;因此羅馬主教所能掌控的轄區超過其他四個宗主教.

58 君士坦丁 羅馬 安提阿 耶路撒冷 亞歷山大

59 導致羅馬主教超越性地位的因素 (八) 向外傳教工作 羅馬主教,例如貴格利一世,鼓勵傳教士向蠻族傳教,這些蠻族便非常尊敬羅馬主教.而東方主教向波斯以及回教民族傳教成效不大.

60 導致羅馬主教超越性地位的因素 (九) 蠻族入侵
北方蠻族入侵，教宗成為抵禦侵略的中心人物。教宗利奧一世說退亞提拉（Attila）和蓋塞里克（Gaiseric）的進犯，貴格利一世抗拒倫巴底族，保衛羅馬。在蠻族入侵時期，教會不但是緩衝侵略的力量，更促使蠻族歸信基督， 使羅馬教會地位以及教宗勢力增長 。

61 導致羅馬主教超越性地位的因素 (九) 蠻族入侵 在蠻族入侵下,西羅馬帝國的崩潰,因此教會成為維護帝國社會以及與改教蠻族社會互動的主要力量.

62 導致羅馬主教超越性地位的因素 (九) 蠻族入侵 在蠻族入侵下,西羅馬帝國的崩潰,因此教會成為維護帝國社會以及與改教蠻族社會互動的主要力量.

63 導致羅馬主教超越性地位的因素 (十) 回教徒征服 安提阿,亞歷山大,耶路撒冷宗主教的轄區落入回教徒手中,以及君士坦丁堡面對日漸升高的壓力,也使羅馬主教地位提升.