佛教的生命哲學 釋隆迅 2010.1.18.

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1 佛教的生命哲學 釋隆迅

2 (一)生命與宗教 自古以來， 人類對大自然的奧秘充滿敬畏， 當無常對生命造成威脅時，人類感到徬徨無助。置身悠悠天地間，人何其渺小

3 蘇東坡遊赤壁時，想起「釃酒臨江，橫槊賦詩」、叱吒一時的曹操：
「固一世之雄也，而今安在哉。」 他慨嘆的說： 「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羡長江之無窮。」

4 當我們讀這千古奇文時，是否也想到一代文豪蘇東坡，而今安在哉？ 生命是脆弱的，生老病死外，還有不測風雲、旦夕福禍。

5 我們都領教過921以及汶川大地震的威力，眼見紐約雙子星大樓在剎那間化為灰燼，也經歷Sars等各種天災人禍，
更感受到「國土危脆，人生無常」。

6 古來聖賢為了人類的需要發展出各種宗教，作為人類心靈的依歸和倚靠。
在文明演進中，宗教的確發揮了力量。 不同的族群、不同的文化、不同的語言、不同的習俗、和不同的思想模式，產生了不同的宗教信仰

7 各宗教殊途同歸，以勸人為善為目的， 淨化社會人心，對人類歷史文化作出了偉大貢獻。 不論任何宗教，其宗旨都在提昇人的品質，宣揚慈悲與大愛，無私無我、以服務利他為目的。

8 但是911事件、波灣戰爭、美國攻打阿富汗、伊拉克，都造成冷戰後的新恐懼
由於遠因涉及伊斯蘭教與西方宗教之歷史仇恨盤根錯節，對世界文明造成新的衝擊，埋下不安的種子。

9 因此了解世界宗教，加強和融的生存空間，必然會成為全球人類共同面對的課題，也是宗教家必須努力的方向。
各宗教也必須以包容、尊重的心與其他信仰對話，聖雄甘地說，「以眼還眼」只會製造出更多的瞎子。那麼「以牙還牙」呢，其結果必然是一群人滿地找牙了。

10 凡宗教都講慈悲，為了眾生的利益，寧捨生命在所不惜。
以暴力手段、持強浚弱以消滅其他文化、信仰和種族，都不符合宗教的本意。 「求同存異，和平共存。」是每個宗教應具備的基本精神。

11 無論儒、道、釋、耶、回都是歷千年而不衰的信仰，必定有其存在的價值和理由
「時間是試金石」，宗教因人類需要而存在，任何以「宗教」為藉口發動的戰爭， 基本上都違背宗教精神，一樣應遭受到唾棄。

12 真正有信仰的人，應打開心靈去認識其他的宗教，堅定自己的信仰，尊重別人的信仰，傳遞自己信仰的光輝。
所以不論宗教交談，宗教對話，都不應該是自說自話，而在心態上保留分別心。 真正的交流，不但要帶耳朵，還要帶一顆心，才有實質的意義，唯有如此，人類才能達到互助互愛，如水乳交融

13 (二)佛教的起源 佛教起源於印度，距今已有兩千多年的歷史了
教主釋迦牟尼佛，原是迦毗羅衛國的太子，因感到人離不開生老病死而薙髮出家。六年的修行，在菩提樹下成等正覺

14 他說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛，只因妄想執著，不能證得。」
如來智慧德相是人人本具的佛性，只因不覺，被無明煩惱所染，故不能明心見性。 佛從未以神自居

15 佛(Buddha)之一字，意即「覺者」，佛是已經覺悟的凡夫，而凡夫是未覺悟的佛，如能轉迷成悟，則與佛無異。
佛教旨在指引人類如何與佛一樣超越生死、進入不生不死的境界，稱作涅槃(Nirvana)。

16 一切宗教皆應「有宗旨、能教化」，以善為根本，道德為經、倫理為緯，詮釋生命的起源，生命的實踐、生命的終極目標。
有人說佛教是哲學，不是宗教，在此我必須澄清。

17 「宗教」這個名詞，最早是出自華嚴經，而且根據辭典：「佛教以佛說為教，佛弟子所說為宗，是為宗教。」
佛教裡沒有一位至高無上、全能的造物主，卻有一套「緣起說」的理論闡釋生命。

18 佛陀的教化、既是宗教，也是教育，其經論涵蓋的範圍，廣被宗教、教育、哲學、心理學。
其宗旨在於引導眾生、轉迷成悟、化煩惱為菩提、直趣了生脫死之道。

19 佛教也是經驗哲學，必須靠親身實踐以修行證果，故佛教有所謂「解」門和「行」門
前者是由教義上的理解來進入佛法，後者是由生活中修行而契入真如實相。

20 佛法經過四次結集，隨著時間遷逝，南北傳而演生出大小乘、顯密宗、禪淨教、天台唯識等各大派別。
當佛教傳至一個國家後，或多或少都會與當地文化相互融會，產生出一些變化，衍生出一些特色。

21 因此，究竟修何法、習何宗，也與當地人民的需求與習慣有關。
所謂「法無定法」，有變與不變者，「不變」者為啟發真如佛性，「變」者是以慈悲方便利益眾生，就不違背佛法。

22 當今末法之世，號稱多元文化，科技日新月異，人類雖享有物質文明，精神方面卻顯得十分蒼白。憂鬱症與癌症、愛滋病同列廿一世紀三大疾病。這種情形有日趨嚴重之勢。
因此，提倡佛法，以甘露取代藥物，安定心靈、轉化愚癡，是淨化社會不二法門。

23 (三)生命的本質 人生最大的苦是無常，生死之根本是緣自無明煩惱。
四十二章經有這樣一則對話： 佛問沙門：「生命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」

24 復問一沙門：「生命在幾間？」 對曰：「飯食間。」 佛言：「子未知道。」復問一沙門：「生命在幾間？」 對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉，子知道矣。」

25 生死之間，只是一條細長紅線(a thin red line)，隨時都可能斷。試觀自己的身體，在不知不覺中變化，歲月催人老，
忽然發現數十年不見的同窗老了，卻不知自己外貌也產生了巨輻改變，早與兒時不同了。心中喜與悲的因素也改變了。

26 你們是否相信，父母、祖父母也經過像你們這樣的青春歲月，還是認為他們生來就該當現在的模樣？
是否了解有一天我們也和爸爸媽媽一樣，步上祖父母的後塵，扶著拐杖、坐著輪椅、事事都需要別人服侍呢？

27 捷克名作家卡夫卡(F. Kafka)有一篇「老鼠」的短文: 有隻老鼠說:「唉呀

28 愈逼愈近，最後迫得我無路可走，只好退縮到這間房子的牆角，前面有一個陷阱正在等著我。」
這時候，貓說:「為什麼你不換個方向呢?」老鼠一轉頭，貓就一口吃了它。

29 童年記憶中的房屋庭院都顯得特別大，天地看似無限的寬闊，象徵著無數機會等你選擇
例如未來的事業前途，婚姻生活，子女財富，一切都還是未定之數。

30 「光陰似箭，日月如梭。」長大後，我們感覺天地變窄了，壓力打從四方逼來，失去的光陰不會再來，中年以後，身體機能日益退化
如同小老鼠一樣，等待在前面的死亡是唯一的陷阱，生命是有限的存在，我們實在要好好珍惜。

31 常言道：「人壽不滿百，常懷千歲憂。」匆匆數十寒暑，有一天人終將死去
「Dust to dust, ashes to ashes.」人生終極意義何在？ 千古以來，這些問題早在哲人心中盤旋。

32 坦白說，人生真是悲哀，不了解生命，不了解自我，存在於悠悠天地間，迷迷糊糊過一輩子
如李後主所言：「夢裡不知身是客，一晌貪歡。」人生就像一場夢，到頭來誰也不能避免「城外一個土饅頭」。

33 (四)苦的人生 佛陀闡釋的無常，是生、老、病、死；成、住、壞、空，這是一條循環的鏈。
可是，人卻常以為自己是不朽的，因此才會為一己之私、眛著良心、算計別人。

34 對於凡夫執著短暫的存有，不理解生命的無常，佛經有這樣一則譬喻，如同一個掉進枯井的人抓住籐條，井底卻有四條毒蛇在等著他
此時，他翹首仰望見井邊有蜂蜜流出，即伸出舌頭貪婪的飲著蜜汁，忘了井口還有老鼠企圖咬斷籐枝。

35 許多人彷彿像駝鳥一樣，不願意接受人生是苦與無常的事實
聽到佛教談苦，就認定佛教是悲觀哲學，消極的人生觀，而錯失轉苦為樂的良機。

36 佛陀指出人生的苦，是要人正視生命的真實，時時保持清醒，並覺察生命的實相，
返璞歸真，開悟證果，才不致沉迷於醉生夢死中，不知無常隨侍在側。

37 根據阿含經，苦有八種，所謂「八苦」，即生、老、病、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、和五蘊熾盛苦。

38 佛曰：「一切眾生，無不悉有如此苦者。譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒燃。」
先認識「苦」，但不必怕苦，苦是「增上逆緣」，只要了解苦如何積「集」，如何消「滅」苦，轉苦為樂，該如何行「道」 ，這就是小乘佛教所講的四聖諦。

39 (五)「身」與「心」孰重？ 人生來就不平等，有人生來貧賤、有人含著富貴，有人愚痴，有人聰明、有人盲聾瘖啞、有人端莊美麗；
有人疾病纏身，命運乖舛；有人卻是身強體健，凡事順暢。這一切不能說誰努力、誰不上進，而是先天註定。

40 即使品德也各不同，有人忠肝義膽、賢達開明、誠實善良，有人心若毒蝎、奸詐狡猾、惡毒陰險。
同樣是人，即使在同樣環境下成長，也會有不同的遭遇。

41 如果依照西醫遺傳學的解釋，並不一定能夠完全講清楚，譬如父母歹毒，卻有孝子賢孫。
所謂歹竹出好筍，而「一龍生九子，連母十條心」 。

42 生命是複雜的，也是奧妙的，沒有人能掌控生命。
縱觀茫茫生死海，每一份子都有不同的命運，而佛所演示者正是生命之學。

43 從前有位富翁有四位夫人，他最寵愛的是年輕美麗的四夫人，其次對三夫人也很寵愛，再其次是二夫人，在貧窮時會想起她。
只有大夫人，富翁始終不太關心。

44 有一天，富翁得了不治之症，他把四夫人叫到床前說：「醫生說我快死了，我怕黃泉路上太寂寞，平日我最愛你，你陪我一起死吧。」
四夫人一聽花容失色，說：「我還年輕，怎能陪你一塊死呢，你去找三夫人吧。」

45 富翁嘆了口氣，以同樣的話問三夫人，三夫人聽了直打哆嗦：「不行呵，你死了我還要改嫁呢。」
富翁氣得擺手叫她出去。再問二夫人，二夫人說：「你死後我還得顧家啊，念在夫妻一場，我送你到郊外墓地吧。」

46 富翁無奈，只得找來平日不太重視的大夫人說： 「大夫人，我真對不起你，平日都冷落你，如今我獨赴陰曹，你願意陪我死嗎？」
大夫人說： 「所謂嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，夫君要死，我陪你一同共赴黃泉。」

47 這段故事中的譬喻，四夫人是代表我們的身體，人人都愛自己的色身，一旦無常到來，卻不能帶走。
三夫人象徵財富，死後卻歸屬別人。二夫人代表親友，死後最多送上一程，

48 只有大夫人，代表我們的心，平時不知修行，迷戀五欲，最後是：「萬般皆不去，唯有業隨身。」
所謂「業」，是染有塵垢的自性。人之三世因果，就繫在一個「業」字上。

49 (六)十二因緣 業又稱為業力，是一種慣性累積的潛在力量。人起一個念頭，就像發出一個電磁波，擁有一定的頻率和能量。
一個人的生活習慣，如抽煙既成習慣，就很難戒除，除非發勇猛的心，堅定自己的意志力，才能克服長久所養成的習慣。

50 佛教講十二因緣，形成一個生命的循環，涵括三世因緣，即過去世、現在世和未來世，彷彿一個大車輪，不停的轉動
一般民間對佛教的認知，彷彿就停留在輪迴轉世和前世今生。

51 這個說法沒有科學直接證明，但也不是全無根據，所以不值得爭辯。
佛教認為，生命的輪，沒有始、也沒有終，隨著十二因緣無有停歇。

52 所謂十二因緣，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
「無明」就是生死的根本，是煩惱苦集之總稱，也是「業」 無明蠢動稱為「行」，帶著過去世的「業」，找到與他有緣的父母起愛染時，就投胎成為胚胎。

53 佛為阿難說處胎會經云：「若有眾生欲入胎時，因緣具足，便得受生，若不具足，則不受生。」
「識」在母體一、二週後，未具人形發展出「名色」，所謂「名」是指受、想、行、識四蘊，屬於精神層面，而「色」即色蘊，屬於有形物質層面。

54 胎兒二個多月後，會大致生成眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為「六入」。
佛為阿難說處胎會經詳述如何投胎，胚胎在母體內如何變化。

55 至第九個七日時：「第九七日，復感業風，名為分散，由此風故，現九種相。云何為九，所謂眼、耳、鼻、口，大小便處名為九相。」

56 而至「十二七日，處母胎中，復感業風，名為曲口，由此風力，左右脅間生大小腸，猶如藕絲及緊紡線，置在於地，十八週轉，依身而住。」

57 接著，「十三七日，復感業風，名為飢渴，由此風力，胎身虛贏，生飢渴想。其母飲食，所有滋味，於身穴中及以臍輪，資持潤益。」
從經中可以看出，胎兒在母體十二至十三週後，已發展出「觸」與「受」的器官與功能，也有餓渴的感覺。

58 當胎兒出母體以後，漸漸懂得「愛」，產生佔有心，謂之「取」，取而後「有」，
若從生命延續的觀點解釋，愛、取、有，相當於青年男女由相愛至嫁娶，成立家庭，繼承宗祠；生命延續，而後衰老死亡。

59 佛陀的教化中，生死相連，是一體的兩面。「有生必有死，有死必有生」
生死輪轉，暫無休息。人死後，金銀財寶、權利名位、嬌妻美妾、兒孫眷屬、知識學問，一樣不能帶走。

60 過去一生的造作，所有善惡因子，也就是業，就像種子一樣埋在第八識(阿賴耶識)中，所累積的能量，輪迴轉世，帶進下一輩子。

61 (二)、生命的實踐—八正道與四攝法 佛教的生命觀就是「覺」，人必須開啟智慧的生命，就是開啟生命另一個出口。
培養慧命，一樣需要資糧，那不是有形物質的滋養，而是無形福德的拓展。身命有長有短，但慧命卻無有窮盡。

62 「覺之教育」是曉雲法師依照佛教生命觀所闡述的教育理念。
所謂「覺」，是透徹生命的真實，「覺」是迷的相反，覺是覺察、也是覺悟，覺察無明煩惱為生死根本，覺悟不被時空所侷限的真如佛性。

63 覺有三層，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是智慧，覺他乃慈悲，覺行圓滿是一切佛所證得的無上覺境。

64 人的命運，有無法握的一半，也有可以主宰的一半機會，必須靠智慧去開拓。
海明威筆下老人垂釣的魚竿，一半隱沒在水面下，而另一半在掌握在釣者的手中。

65 佛法不離世間法，修行是修自己的言行，從身、口、意變化氣質、昇華人格。
「八正道」可以作為人生修福修慧的準則，其積極面彷彿人生的燈塔和指路標。所謂「正」就是不偏不倚，四平八穩，人要安身立命，要「行得正，坐得正」，堂堂正正，頂天立地。

66 所謂八正道，是指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「正見」(Right Knowledge)，就是正確的知見。每個人都有自己的信仰和價值觀，但是若事事執持己見，不知事情的全面，就如瞎子摸象，見樹不見林，這就是偏見。

67 有些人對歛財的神棍，趨之若鶩，就是邪見。
有智慧的人，對外界的事境都真實明瞭，好像掌穩舵的船長，不怕狂風驟雨，屹立不搖，雖歷險境，亦可安然度過，開創出美好的人生。

68 正見對於人生非常重要，如何才能具備正見呢？
多看古德書籍，對事物保持清晰的觀察，啟發內在的正思惟，對任何的事情具有明智的見解，才會面面圓融。

69 「正思惟」(Right Aspiration)
曉雲法師道：「思惟與思想是不同的，想字是心上有相，而思惟是心旁作佳，就是好的心思。」 思惟和思想是人的內心生活，別人看不到，所以對自己有利好之，對自己不利則惡之。

70 如果思想不純正，在八識田裡就會留下一個記號，人的意識執著利弊得失，貪、嗔、癡、慢、疑，不但影響心識，也會表現在言行上，影響他的一生。

71 「正語」(Right Speech) 是對治口業的。「正語」包括不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。
諸如說謊話，散佈謠言，惡言惡語，巧言令色，佛家都稱為造口業，是很不好的。

72 「正業」(Right Behavior) 就是端正的行為，所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，為諸佛教。」
持五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，修十善(不殺、不盜、不淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡)，做好一個人的本份。

73 正當工作謂之「正命」(Right Livelihood)，工作的層級可分四種，即職業、事業、志業和道業。
有人為了溫飽工作，必須有一份職業；職業不一定符合自己的志向和興趣，卻必須賴以為生。

74 有些職業會傷及有情眾生的性命，有些職業損害他人，影響社會善良風氣，所以不正；
有人創業，累積財富，經營一種事業；有人堅持理想、加以實踐，是為志業；至於生活中，體驗生命的本質，無私利他，是宗教的層面，謂之道業。

75 「正精進」(Right Effort) 就是積極面對生命，不怕艱苦，勇往直前。正精進的內容包括四正勤：
使「已生之惡令斷，未生之惡令不生，已生之善令常住，未生之善令生。」

76 「正念」(Right Mindfulness)
禪宗曰：「不思前，不思後，單看現前一念。」又說「繫諸一念，無事不辦」。念的力量是十分偉大的。 曉雲法師說：「正念是福田的種子。」 念是一切造作的因，善念結善果，惡念結惡果。

77 唯有正念，才會進入正定。翻開歷史，可以發現擔當大任者，一念可以改變歷史。
當權者更是一念善造福百姓，一念惡禍國殃民，不可不慎。

78 梵語Samadhi，又稱三昧或奢摩他，謂之「正定」(Right Contemplation)。
心如止水，澄懷靜慮，才會有大智慧，得大自在，這是人生的最高境界。 八正道提示一種人生可遵循的方向，值得我們努力和發揚。

79 「覺他」首先應當開拓人際關係，佛教提倡「行無緣慈，運同體悲」
「四攝法」是可以實踐的辦法，即布施、愛語、同事、利行。

80 布施就是將物資給予需要的人，不論財物的施捨、知識的傳授、鼓舞激勵，只要能解決別人的困難，都可加以布施；
愛語是言語懇切，可以溫暖人心，常常對週遭親友好言好語，能減少人與人之間的磨擦；

81 同事是以同理心待人，站在對方地位設想，所謂「己所不欲，勿施於人」，彼此體諒，才會尊重包容；
利行就是利益方便別人，常言道：「與人方便，自己方便。」多交一個朋友，就多一份助力，今天你幫他，明天他幫你，社會才會更詳和。

82 如此的人生，才會有意義、有尊嚴，在生命的旅途中，風和日麗，有良師益友相伴，走得更踏實、更堅定。

83 願以此功德 　　　莊嚴佛淨土 　　　　上報四重恩 　　　　　下濟三塗苦 　　　　　　若有見聞者 　　　　　　　悉發菩提心 　　　　　　　　盡此一報身 　　　　　　　　　同生極樂國

84 　　　阿　彌　陀　佛