第七章 春秋国家制度的嬗变 教学要点：“春秋五霸” ；春秋时期的政治形势；春秋时期的经济生活；春秋时期的社会变革；春秋时期的学术文化。

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1 第七章 春秋国家制度的嬗变 教学要点：“春秋五霸” ；春秋时期的政治形势；春秋时期的经济生活；春秋时期的社会变革；春秋时期的学术文化。
第七章 春秋国家制度的嬗变 教学要点：“春秋五霸” ；春秋时期的政治形势；春秋时期的经济生活；春秋时期的社会变革；春秋时期的学术文化。 教学内容：春秋时期王室衰微；大国争霸；新旧势力之间的斗争；社会经济的发展与生产关系的变化；春秋时期的学术思想和文化成就。 考核要求：要求学生了解春秋时期的政治形势和社会状况；掌握春秋五霸、三家分晋、田氏代齐、弭兵运动、城濮之战等名词概念；弄清孔子的政治思想和教育思想。

2 春秋史的基本史料:《左传》 与《 国语》

3 春秋时期的参考史料 顾德融、朱顺龙 《春秋史》 童书业《春秋史》

4 第一节 平王东迁与西周的衰落 周平王东迁 王室衰落 春秋时期的特点

5 1、春秋的来由 周幽王烽火戏诸侯，导致犬戎族攻破镐京，幽王被杀，周平王宜臼即位后，被迫东迁洛邑，开始了东周的历程。东周习惯上分为春秋和战国两部分，从东迁洛邑到周敬王四十四年（前476年）与孔子修订的鲁国国史《春秋》（从鲁隐公元年前772年到鲁哀公十四年前481）相当，因而名为《春秋》。其实鲁、齐、宋、燕等国的国别史都名《春秋》，晋为《乘》,楚为《檮杌》。

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7 2、王室衰微：争霸的背景 周王室在东周时期却走上了衰微的道路，天子名义上还是天下的共主，但实际上已经起不到共主的作用。“礼乐征伐自诸侯出”。
王室衰微的原因： ①东周时王畿锐减，财政困难，实力大减。 ②王权削弱，政令不行，诸侯朝聘、贡献减少。 ③宗法制度衰弱，礼崩乐坏局面出现。 ④ 诸侯争霸是这个时期总体的历史特点。

8 3、春秋时期的特点 春秋时期是处于由奴隶社会向封建社会的过渡时期。 政治上王室衰微，诸侯坐大。
在经济上井田制受到冲击破坏，各诸侯国，纷纷变法改革，使经济得到发展。 这是一个诸侯争霸，战争不断的时期，为争霸，各国奋发图强，革新变法，涌现了一批杰出人物。 战争，加剧了各民族间的融合，因此这是华夏族形成的一个重要时期。 思想上出现了百家争鸣的局势，是中国思想文化发展的黄金时期。 春秋时期是处于由奴隶社会向封建社会的过渡时期。

9 第二节 诸侯争霸与春秋政治格局 春秋五霸 弭兵运动 争霸的实质与意义 春秋政治格局的变化

10 一、春秋五霸 孟子最先提出“五霸”这个概念。“五霸者，三王之罪人也”（《孟子·告子下》）。 一是齐桓公、宋襄公、晋文公、楚庄王、秦穆公。《左传》、《史记》、赵歧《孟子·告子》注、应劭《风俗通义· 皇霸》、颜师古《汉书·地理志上》注等，如杨伯峻的《孟子·告子》注持此观点。 二是齐桓公、晋文公、楚庄王、阖闾和勾践。如荀子《王霸》、《墨子·所染》等，金景芳的《中国奴隶社会史》 。

11 1、郑庄公-------拉开争霸序幕 郑武公助周平王东迁有功，为周卿士。 《郑伯克段于颖》“不及黄泉无相见也。”
郑庄公时周郑互为质子，周桓王时由“交质”到“交恶”。 前707年需葛之战，郑伯摆阵拒王师。周天子天下共主地位丧失。

12 2、齐桓公首霸 齐国是东方大国，有鱼盐之利，国家富饶。 齐襄公无道，公子小白在鲍叔牙护卫下到莒国，公子纠在管仲护卫下到鲁国。
“管鲍之交”的故事。

13 管仲相齐 提出了尊王攘夷的口号。 在政治上实行国野分治制度，叁其国而伍其鄙 。组建一支行同和死同哀的军队。
在经济上实行“相地而衰征”的税收办法，按土地的肥瘦征税。鼓励贸易，促进生产。 提出了尊王攘夷的口号。

14 齐桓公尊王攘夷 齐桓公帮助燕国打败了山戎的进攻，有老马识途的典故。 齐桓公帮助卫国，打败了狄人的进攻。卫懿公好鹤亡国。被称为犬儒君王。
随后与楚对抗。

15 齐桓公的霸业：召陵之盟 四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“……尔贡包茅不入，王祭不共，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王南征而不复，君其问诸水滨！” 夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”屈完及诸侯盟。

16 召陵之盟与葵丘之会 公元前656年，组织齐、鲁、宋、陈、卫、曹、郑、许八国军队，挑战势力强大的楚国，直抵召陵（河南郾城东部），订盟而归，迫使楚国默认了齐国的霸主地位。此后他又多次大会诸侯。史载齐桓公“九合诸侯，一匡天下，并国三十，拓地三百里”。公元前651年的葵丘之会使其霸业走向鼎盛。

17 齐桓公能首先称霸的原因： 1、齐国盛产渔盐，经济富庶，是东方的一个大国。（经济基础） 2、齐桓公即位后，任用管仲为相（善于用人）
3、管仲积极改革内政，发展生产，还改革军制，组 成3万人的常备军，加强训练。几年之间齐国国富兵强。（改革原因） 4、齐桓公依仗雄厚实力，用管仲的谋略，以“尊王攘夷”为号召，来发展齐国的势力。

18 3、宋襄公图霸中原 公元前643年，齐桓公死，诸子争位，国力大衰。宋襄公率军平定齐国之乱，俨然以中原盟主自居。公元前639年在盂地之盟遭到楚成王的突然袭击，从而产生了南征楚国的念头。公元前638年，以郑国附楚为借口，率本国人马及卫、滕、许等国兵力攻打郑国，在河南柘城县北的泓水一带与前来增援郑国的楚军相遇。由于他采取了愚蠢的“仁义”战略，最后身受重伤，大败而归。

19 宋襄公不鼓不成列 〔宋〕襄公与楚成王战于泓，楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未阵，又曰：“可击。” 公曰：“待其已阵。”阵成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人于阸，不鼓不成列。” —《史记》卷三八《宋微子世家第八》

20 宋襄公的仁义战 “君子不重伤，不擒二毛，古之为军也，不以阻隘也，寡人系亡国之余，不鼓不成列。”

21 4、晋文公 公元前636年晋文公即位，在狐偃、赵衰等人的辅佐下“明贤良”、“赏功劳”、“礼宾旅”、“通商宽用”、“省用足财”，使晋国的政局很快稳定下来。 公元前632年，晋楚两国进行了春秋史上规模最大的一次战争，即城濮之战。晋采取诱敌深入的策略，主动退避三舍，在城濮大败楚军，以少胜多。战后，晋文公在践土会盟诸侯，周襄王正式册封为霸主。

22 城濮之战 （公元前632年） 退避三舍

23 春秋霸主 常在晋国

24 5、秦穆公独霸西戎 秦穆公曾以百里奚、蹇叔为谋臣，先后击败晋国，俘晋惠公，并灭掉梁、芮二国。公元前627年，秦穆公命秦军挺进中原，远袭郑国。但被郑国商人弦高破坏，无功而返，至崤，又为晋军所败。东进受阻之后，改变发展方向，全力经营西部，“益国十二，开地千里，遂霸西戎”。

25 6、楚庄王一鸣惊人 楚庄王是一个很有谋略的人。据说即位之初，三年不理朝政，暗地里审时度势，考察民情，三年之后“一鸣惊人”，进贤良、诛奸臣，不仅使楚国大治，而且形成了向外发展的趋势。 “此鸟不飞则已,一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”----楚庄王

26 问鼎中原 楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。……商纣暴虐，鼎迁于周。….成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也！” ——《左传·宣公三年》

27 鼎

28 7、吴越争霸 吴王阖闾用伍子胥、孙武为将，一举破楚 吴－－－－－越 夫差 勾践 越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！ －－伍子胥

29 吴王阖闾破楚图霸 阖闾名光，在楚国亡臣伍子胥和孙武的协助下灭徐破楚，一度占领楚国都城，后因秦兵救楚加之其弟反叛而元气大伤。公元前496年与越国交兵，伤指而死。 其子夫差继续与越国对抗，通过“夫椒之战”，迫使越国投降，又大败齐兵，会盟黄池，与晋争霸。

30 越王勾践卧薪尝胆 吴王夫差与晋争霸时，越王勾践趁机攻破吴国，成为春秋时期的最后一位霸主。勾践曾被夫差大败于会稽，屈服求和，回国后卧薪尝胆，发奋图强，任用范蠡、文种整理国政，经过“十年生聚，十年教训”，转弱为强，灭掉吴国，大会诸侯于徐州。

31 勾践卧薪尝胆 苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴

32 二、弭兵运动 由于北方四强势均力敌，各国连年战争而精疲力竭，无力外顾，于是有了短暂的和平休战，弭兵运动的目的是为各国获得喘息的时间用以备战。
第一次在公元前579年，由宋国执政华元发起，约楚晋订立和约，双方约定“无相加戎，好恶同之，同恤灾危，备救凶患”于是有了暂时的休战。 前546年，由宋大夫向戌在宋都西门举行有楚晋齐秦等14国参与的弭兵大会，订立和约，晋楚共为霸主，平分霸业 。

33 三、争霸的实质和意义 无论是打着尊王攘夷的口号还是争做霸主，都是为了扩大各自的统治势力，掠夺更多的土地、人口和财产，所以“春秋无义战”。战争给人民带来灾难和痛苦，对社会生产力的发展是个巨大的破坏。 意义：由于争霸，大批中小国家被吞并消灭，各地区实现了局部的统一，最终形成了七个大国，为秦的统一创造了条件。由于争霸，使众多的民族因社会动乱而大规模迁徙杂居，加速了民族的融合，春秋时期是中华民族形成的一个重要时期。战争加速了新旧社会制度的更替，封建生产关系代替奴隶制生产方式，奴隶主贵族在战争中受到削弱，有利于新的社会制度诞生。

34 四、春秋政局的变化 1、经济上：废井田 西周井田制下，井田中有公田、私田之分。小块私田由每户农民耕种，收获归己，公田则由大家通力合作，收成归国家或贵族。

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37 2、私门与公室明争暗斗 由礼乐征伐自天子出到礼乐征伐自诸侯出，春秋后期出现了陪臣执国命的现状，奴隶社会走到了尽头。 鲁三桓四分公室
三桓指鲁桓公的后代，鲁庄公的三个弟弟孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，在公元前537年，三桓四分公室。

38 三家分晋 晋国新兴势力也同本国的旧势力进行了生死搏斗。韩、赵、魏、智伯、中行、范氏六家先后打败旧贵族栾氏等“公族”势力，把持朝政。
前490年，赵氏击败范中行。前453年，赵、韩、魏又败灭智氏。从此晋为赵、韩、魏三家瓜分，晋君成了附庸。周威烈王二十三年（前403年），周天子正式承认三家为诸侯。

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40 田氏代齐 田氏即陈氏，是陈国贵族。齐桓公时，陈公子完奔齐，田桓子时，用大斗出，小斗入笼络人心，势力进一步壮大。田乞灭国、高、晏三氏，杀齐悼公，另立简公。不久田成子（田常）又杀齐简公，从而掌握了齐国大权。公元前386年，早已成为君主的田氏被列为诸侯，正式取代了姜氏。

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42 奴隶社会的瓦解 社会生产力的发展，使封建生产关系出现 。铁犁牛耕促使了井田制的瓦解和封建生产关系的出现。 工商业的发展和私营手工业的活跃 。
奴隶平民的起义给奴隶制度的巨大打击 。 奴隶主内部大夫的兼并更加速了奴隶制度的崩溃。

43 第三节 春秋时期的思想文化 由于政治的急剧变动，春秋时期的思想文化异常活跃。 孔子为代表的古典政治哲学。 老子道家的自然智慧思想。
第三节 春秋时期的思想文化 由于政治的急剧变动，春秋时期的思想文化异常活跃。 孔子为代表的古典政治哲学。 老子道家的自然智慧思想。 墨子的平民价值体系形成。

44 一、道家 道家的创始人是老子。老子“修道德”，主张“自隐无名”。他对当时的社会不满，批评宫殿整洁，田地荒芜，仓库空虚的情况，认为一切弊病均起于当权者的过多要求，主张“绝圣弃智”、“绝仁弃智”、“绝巧弃利”（《老子》十九章），清静无为。清静无为，自然会使百姓安居乐业。

45 《史记》记老子 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。…或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公，…或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。 老子后来被道教尊为教祖。唐朝自称老子之后，追尊其为“太上玄元皇帝”。 福建泉州老君岩

46 帛书《老子》

47 老子的主要思想 他用超绝一切的道取代商周天的权威，道是老子哲学思想的核心，是万物之宗。 在政治上主张无为而治 。
他鼓吹愚民政策，他说：“民之难治，以其智多” 。 其理想社会是至治之极的小国寡民世界。 精华是其朴素的辩证法思想，世界是相互矛盾，相互对立的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

48 二、孔子为代表的古典政治哲学 孔子鲁国人，其先祖乃宋国贵族，身长九尺六寸（约1.76米，一说1.83米），被称为“长人”。孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时，他受过季氏家臣阳虎的欺侮，做过季氏的委吏和乘田，孔子仕鲁，初为中都宰，又做司空，后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰。他周游列国，但主要从事于教育。

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51 孔子标准像

52 孔子 的主要思想 其政治思想他崇拜“天下有道，则礼乐征伐自天子出” 的社会，主张正名和德治。
仁是孔子伦理思想的核心，仁者爱人，人克已复礼为仁，强调人与人的关系，做到已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人。提出了爱人的概念。 在政治上爱人的表现就是要节用而爱人，使民有时。

53 孔子倡仁的终极目的的在于克已复礼，使人们的行为符合周礼的规范，做到四勿，即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
宣扬天命，君子有三畏。“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”但对鬼神持怀疑态度，一方面认为“生死有命，富贵在天”但“子不语怪力乱神”对鬼神敬而远之。 孔子以仁为核心，以修已安人为主要内容的思想体系的建立，标志着儒学的产生。

54 孔子论理想人格 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，不去也。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

55 大教育家孔子 在教育的对象上，有教无类 。 启发学生的自觉性和主动性 。 要实事求是。知之为知之。 要有怀疑精神，要多闻阙疑 。
强调学与思的关系 做到四毋：毋必（武断）、毋固（固执己见）、毋我（惟我正确）、毋意（臆断）。

56 孔丘……基本上拥护周礼而又自以为他有一个比周礼更高的“道”。他一生的斗争，就是要推行他的“道”。
他对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。……不是一种对策，而是一种反思。由反思中得出一些理论。这些理论就成为他的“道”的内容，也就是他的哲学的内容。 “仁”是人之所以为人的总的特点。……孔丘讲“仁”是对人的反思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉，但有自觉和没有自觉，有很大的差别。