舊約聖經簡介.

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1 舊約聖經簡介

2 熱愛聖經的必要 「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的……」（弟後3:16）
聖熱羅尼莫說：「不認識聖經，即等於不認識基督」。 教會內的傳授和聖經，是一切教義的泉源。全部聖經都是受天主默感而寫的，聖經的優點和價值即在於此，因為聖經為首的作者是天主，次要的纔是人。專心研究聖經，會使「天主的人」，即基督的僕人成為熟練，精通行各種善工的完人，和善於教導信友的司牧。為此聖熱羅尼莫說：「不認識聖經，即等於不認識基督」。

3 「舊約」－凡在耶穌降生前所寫成的聖經， 均稱為「舊約」。
「舊約」和「新約」的定義是怎樣？ 「舊約」－凡在耶穌降生前所寫成的聖經， 均稱為「舊約」。 「舊約」－天主與以色列民族在西乃山所 立的約。(出20:1-17_立約；24:3-8_儀式) 「新約」－耶穌基督以自己的聖血和聖死 與全人類所立的約。(瑪5:17-18; 若 19:30) 舊約內容眾多，篇幅比新約長三倍，主題上又沒有一個明顯、統一的方向。事實上，舊約包含著好幾種沒有融合一起的素材，它們雖不是互相衝突，但也不是純一節整體。舊約內容都朝著一個焦點——耶穌基督，但這個焦點是在舊約範圍以外的（在新約才出現）。因此，在閱讀時較難集中，難以一氣呵成的往下看。 出20:1-17 「天主訓示以下這一切話說： 我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。 除我之外，你不可有別的神。 不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。 不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。 凡愛慕我和遵守我誡命的，我要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫。 不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰。 應記住安息日，守為聖日。 六天應該勞作，作你一切的事； 但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。 因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。 應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。 不可殺人。 不可姦淫。 不可偷盜。 不可作假見證，害你的近人。 不可貪你近人的房舍。 」 出24:3-8 「梅瑟下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：「凡上主所吩咐的話，我們全要奉行。」 梅瑟遂將上主的一切話記錄下來。第二天清晨，梅瑟在山下立了一座祭壇，又按以色列十二支派立了十二根石柱，又派了以色列子民的一些青年人去奉獻全燔祭，宰殺了牛犢作為獻給上主的和平祭。 梅瑟取了一半血，盛在盆中，取了另一半血洒在祭壇上。 然後拿過約書來，唸給百姓聽。以後百姓回答說：「凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行。」 梅瑟遂拿血來洒在百姓身上說：「看，這是盟約的血，是上主本著這一切話同你們訂立的約。」 」 瑪5:17-18 你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：既使天地過去了，一撇或一劃也決不會從法律上過去，必待一切完成。 若19:30 耶穌一嚐了那醋，便說:「完成了。」就低下頭，交付了靈魂。

4 聖經有多少卷？ 新舊約全書共有七十三卷 舊約四十六卷 新約二十七卷。
舊約是以色列民族的歷史，同時亦是天主和整個人類的歷史，它不單記述過去的事情，而且繼續的在我們現在的生活中出現，啟迪、教訓我們，就好像昔日天主在聖經中，和先知聖祖談話一樣。而我們的生活也將成為聖經故事中的一部份。

5 聖經有多少卷？－舊約 大多數的基督教派，只以希伯來文寫成的書才為聖經，因此現今只有希臘原文的《巴路克》、《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上下》、《智慧篇》和《德訓篇》七卷，未著錄在他們的聖經書目內。 天主教會以「希臘文七十賢士本」為聖經，因而對上述七卷也一律認為是聖經。 《舊約》經書的原文，除幾卷和幾小段外，大都以希伯來文寫成。後來僑居北非受了希臘文化影響的猶太人，因多不諳希伯來文，猶太人遂在公元前三至二世紀，將「舊約」各書譯為希臘文，即今所稱的「七十賢士譯本」。以後希臘語文也成了羅馬帝國的通用語言，宗徒們在各地宣講福音，為了方便起見，即時常利用這部希臘文聖經，為此這部希臘文聖經（包括四十六卷）自初即為教會所尊重，並具有極大的權威。

6 舊約的分類 梅瑟五書（共五卷） 歷史書（共十六卷） 先知書（共十八卷） 訓誨文學（共七卷）

7 梅瑟五書（共五卷） 創世紀（創） 出谷紀（出） 肋未紀（肋） 戶籍紀（戶） 申命紀（申）

8 歷史書（共十六卷） 若蘇厄書（蘇） 民長紀（民） 盧德傳（盧） 撒慕爾紀上（撒上） 撒慕爾紀下（撒下） 列王紀上（列上） 列王紀下（列下）

9 歷史書（共十六卷） 編年紀上（編上） 編年紀下（編下） 厄斯德拉上（厄上） 厄斯德拉下（厄下） 多俾亞傳（多） 友弟得傳（友）
艾斯德爾傳（艾） 瑪加伯上（加上） 瑪加伯下（加下）

10 先知書（共十八卷）－四大先知 依撒意亞（依） 耶肋米亞（耶）〔哀歌（哀）相傳為耶肋米亞作 品、巴路克（巴）、巴路克是耶肋米亞的徒弟〕
耶肋米亞（耶）〔哀歌（哀）相傳為耶肋米亞作 品、巴路克（巴）、巴路克是耶肋米亞的徒弟〕 厄則克耳（則） 達尼爾（達）

11 先知書（共十八卷）－十二小先知 歐瑟亞（歐） 岳厄爾（岳） 亞毛斯（亞） 亞北底亞（北） 約納（納） 米該亞（米）

12 先知書（共十八卷）－十二小先知 納鴻（鴻） 哈巴谷（哈） 索福尼亞（索） 哈蓋（蓋） 匝加利亞（匝） 瑪拉基亞（拉）

13 訓誨文學（共七卷） 約伯傳（約） 聖詠集（詠） 箴言（箴） 訓導篇（訓） 雅歌（歌） 智慧篇（智） 德訓篇（德）

14 舊約的形成 聖經的首要作者是天主，而人是天主的合作者。 聖經是天主默感人，將祂的訊息藉著人手表達而寫下來的。
「舊約」這四十六本書的成書時間，是各在不同的時代中完成。

15 舊約的形成 在聖經還沒有成書之前，天主的啟示便要經過民族的傳統而流傳下去，也有稱之為「聖傳」的。
透過民族的歷史、法律、文學、傳記、詩歌、宗教禮儀、典章制度等流傳。

16 舊約的形成－口傳 以色列民度著一種半游牧的生活，所以他們的故事，大部份是用「口傳」的方式留下來的。
「口傳」是選擇性的，沒有意義的事情便會被淘汰。 很多時會加上一些細節的描述或反省。 透過家族和宗教禮儀重述天主昔日對祖先所做過的奇蹟異事。

17 舊約成書的經過－梅瑟五書 梅瑟和民長們訓誨以民的時候，多次講論的某些主題，漸成為原始資料。
四個來源：雅威典(公元前950耶路撒冷) 、厄羅因典(公元前750北方以色列國) 、申命紀典(始於北國完成於耶路撒冷) 、司祭典(公元前587至538充軍巴比倫)

18 舊約成書的經過－歷史書 「申命紀傳統的歷史書」： 若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀、列王紀
「申命紀傳統的歷史書」： 若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀、列王紀 其它諸書的內容，是以民歷史中的代表性人物（並不是按歷史次序）： 多俾亞傳、友弟德傳和艾斯德爾傳、 盧德傳、瑪加伯、厄斯德拉

19 舊約成書的經過－歷史書 編年紀－以色列民自亞當厄娃直至充軍為止，所流傳下來的歷史資料而編成的。
但內容的敘述，卻不是按事件發生先後次序而寫的。 歷史書的重點，是天主怎樣在以色列人的歷史中實踐祂許下的救恩。

20 舊約成書的經過－先知書 有些先知自己寫下天主要他通傳的話。
(瑪21:33-46節中，「園戶的比喻」，提及 上主派遣先知來，告訴世人有關祂要「收 取」(審判)成果。依5:1-7中已預告了。) 但大部分的先知書，都是在先知死後，由弟子們編輯成書。

21 舊約成書的經過－訓誨文學 約伯傳、箴言、訓道篇、智慧書、德訓篇，是近東地區「智慧文學」的典型，是美索不達米亞平原流行的作品。
「智慧文學」－是人從生活經驗中體悟出來的做人道理，教人如何活一個豐盛的人生。 舊約中的訓誨文學，是按以色列人民的信仰，給予一套特殊的、富宗教意味的智慧文學

22 舊約成書的經過－訓誨文學 「聖詠」－由以民八九百年來零零散散的宗教詩篇篇寫而成。(共一百五十篇)
作者並非一人又非同一時間，但因為大部分聖詠為達味所作，所以通稱為「達味聖詠集」。 聖詠，是收集了以色列民族八九百年來零零散散的宗教詩篇而成，很能反映出當時的民族傳統精神來。 作者，雖非一人，又非同時，但歷來通稱為「達味聖詠集」；這是因為大部分聖詠為達味所作的原故。 美麗的祈禱禱文： 詠 1：1-2 「凡不隨從惡人的計謀，不插足於罪人的道路，不參與譏諷者 的席位，而專心愛好上主法律的，和畫夜默思上主誡命的， 像這樣的人才是有福的」 詠 8：4-6 「當我仰望你手指創造的穹蒼，和你在天上佈置的星辰月亮， 世人算什麼，你竟對他懷念不忘﹖人子算什麼，你竟對他眷 顧周詳﹖竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，」 詠16 ：9-11 「因此我心高興，我靈喜歡，連我的肉軀也無憂安眠。因為你 絕不會將我遺棄在陰府，你也絕不讓你的聖者見到腐朽，請 你將生命的道路指示給我，唯有在你面前有圓滿的喜悅，永 遠在你右邊也是我的福樂。」 詠 19：2-5 「高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂手的化工；日與日侃侃而 談，夜與夜知識相傳。不是語，也不是言，是聽不到的語言； 它們的聲音傳遍普世，它們的言語達於地極。天主在天為太 陽設置了帷帳」 詠 27：4 「我有一事祈求上主，我要懇切請求此事：使我一生的歲月，常 居住在上主的殿裏，欣賞上主的甘飴慈祥，瞻仰上主聖所的 堂皇。」 詠 51：12 「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的 精神。」 詠 51：12 「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和 謙卑的赤心。」

23 舊約成書的經過－訓誨文學 「雅歌」－希伯來原名為『歌中之歌』，即最美妙的詩歌。是連綴了幾首男女對唱的情歌而成。
藉充軍或充軍後的歷史背景，來描寫天主對以民的愛。 同時也描寫耶穌對他的凈配聖教會的愛。 雅歌則是連綴了幾首男女對唱的情歌而成。其中有些情歌的來源，非常古老，但也有些是後人所寫的。 《雅歌》和《新約》中的《默示錄》，是全部《聖經》中最高妙而又最難理解的書籍。本書希伯來原名為『歌中之歌』，即最美妙的詩歌，因此中文譯為「雅歌」。 例： 歌4:1「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的 赤心。」

24 直線——代表「寫作期」 虛線……代表口傳「傳統期」，開始編排資料。 虛線直線…—…作品不大肯定，此時期是推測而得的。 在600與500間的斜紋格子，是以民被充軍到巴比倫的時刻。 在1000與700間的兩個方格是代表南北分裂後的北國。 JEDP分別代表梅瑟五書的四個源流： J—雅威典 E—厄羅因典 D—申命紀典 P—司祭典

25 梅瑟五書 從天地和人類的創造開始，說到人類因違背天主的命令，而失掉原有的幸福。
扼要地敘述各民族的太古史，繼而只重於以色列民族的起源，及其成為天主選民的歷史。 記述救贖史的開端。

26 梅瑟五書 是梅瑟給以色列人所宣布的「法律」，希伯來人稱之為「托辣」。 「法律」的終向是耶穌基督（羅10:4）。

27 梅瑟五書 按傳統「五書」的作者是梅瑟。 在梅瑟死後，也有許多歷史或法律部分是後人增補的。（申34: 7)
「五書」原是以色列人宗教、政治、社會生活的法典，所以有隨時增添一些解釋的必要，為使梅瑟法律能隨歷史的演變，而適應時代的環境。

28 創世紀 不是以科學的論點和近代史學家的方法來記述。 是本著宗教的觀點來說明救贖史的開端。
1-11章(救世史的前導)，說明天主是整個天地萬物的創造者，和全人類歷史的領導者。 聖經與科學。聖經的作者決無意以教授自然科學（如宇宙學、天文學、生物學、人類學等）為寫作的目的。聖經作者的目的，是在於啟迪人類「獲得拯救的智慧」（弟後3:15）；為此他們無意研究自然界的進化和人體的構造，其用意只在說明自然界和人類與天主的關係，教導世人，天地萬物都來自天主，一切都因天主的照顧而生存，最後又歸於天主。 還應當注意的是：為適當地研究聖經和解釋經意，人人必須先有信仰，並甘心接受聖教會的指導，因為天主把聖經委託給教會保管，因此只有教會才有解釋聖經的特權。

29 創世紀 指出以色列人與其他民族的關係。 原祖父母的背命 後繼的人們也多半背棄了天主(洪水和巴貝耳塔時代的人) 但天主決不願將全人類完全拋棄

30 創世紀 12-50章(後編)，記述天主怎樣揀選亞巴郎 怎樣向他起誓，立他為天主選民的民族的始祖。
許下因他和他的後裔，天下萬民將要獲得祝福（22:18）

31 創世紀 許下由亞巴郎的後裔中要生出一位「應得權杖，萬民都要歸順他」（49:10），他要使「救恩達於地極」的後裔（依49:6）。
記述了亞巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟的事蹟。 證明天主怎樣特殊地照顧了他們，以準備救贖人類的道路。

32 出谷紀 記述天主將以色列子民由埃及救出的事實。 是天主把全人類由罪惡的深淵中，救出來的預像和初步實現。

33 出谷紀 1-18章（上編）記述以色列（雅各伯）的子孫，在埃及國所受的壓迫。 但天主決未忘卻他向亞巴郎和其他聖祖所許的諾言。
選拔了梅瑟為民族的救星。

34 出谷紀 梅瑟領導同胞出離埃及，以偉大的奇蹟，救他們脫離奴隸的生活。
領以民來到西乃曠野，一路上使他們經驗了天主大能的呵護，令他們堅心信賴天主的照顧。

35 出谷紀 19-24章（中編）和25-40章（下編）可稱為全舊約的中心。 記載天主在西乃山上，將自己啟示給以色列子民，給他們頒佈了十誡和法律

36 出谷紀 藉梅瑟與以民立了盟約，使他們成為特選的民族，成為神權政體的國民。 從那時起，天主自己作他們的君王和領袖，住在百姓中的帳幕內；
並任命肋未的子孫，代百姓在會幕內服役，行祭獻天主的大禮。

37 出谷紀 啟示了天主的超然存在，和他的唯一性以及至聖性。 顯示了天主對自己百姓的慈愛和照顧。
天主要求人類對祂應懷有赤誠的信賴，以及知恩報愛等美德。

38 肋未紀 詳述司祭的職務和祭祀禮儀法規 選民的司祭是出自雅各伯的第三子肋未支派的子孫
天主立以色列人為選民的時候，要他們作「司祭的國家，聖潔的國民」（出19:6） 以民舉行各種祭獻的儀式，慶祝不同的慶節等，是作為表達人對天主的敬心誠意。 司祭的職務和祭祀禮儀法規： 全燔祭、素祭、和平祭、贖罪祭祭儀、 祝聖司祭禮、司祭就職儀式、司祭瀆職的嚴罰、 司祭對和平祭的權利 、…

39 肋未紀 詳述司祭們應盡的義務和所享的權利 詳述百姓應守的潔淨法律，這些規定在於衛護百姓的純正信仰和聖潔生活。
這些法律因應時代的需要，環境的變遷，會被司祭加以改進和修正。 百姓應守的潔淨法律： 祭牲不可吃的部份、潔與不潔的動物 、產婦取潔儀式、 各種病或傷患的處理方法、 宗教與道德的各種規條 (守安息日、應守的節日、安息年和喜 年、我的不要欺壓剝削、善待他人(23:22))

40 肋未紀 提醒以民這些禮典的本身決不能除去人罪。 是幫助百姓激發他們的信仰和希望，期待默西亞要賜與他們的救贖恩寵。

41 戶籍紀 又稱為民數紀，因為本書內數次記載了戶口調查和士兵登記的事。 在梅瑟領導下，三十八年之久，在曠野中所經歷的一些重要大事。
記載了一些有關祭獻的法律(梅瑟制定或後世增補的)

42 戶籍紀 中心思想是在說明天主和選民雙方對盟約所有的態度。 天主在曠野保護以民，但同時也使他們遇上困難來試探考驗他們。
以民多次受了懲罰仍執迷不悟，不知悔改，因此天主罰他們在曠野中漂泊四十年之久，直等那一代的人，除極少數的忠貞人士外，都死在曠野為止。

43 戶籍紀 仁慈信實的天主，決不完全棄捨自己的選民，祂打發一位外教的先知巴郎，叫他一連四次祝福以色列人(戶23:1-24:25)，一再預言他們必將獲得天主所許下的幸福。 以色列子民的歷史，誠如聖保祿所說，應作我們新約選民的「鑑戒」，勸戒我們這些應經過今世的曠野，而走向來世永生的信徒（格10:1-11 )。 每年四旬節期內，聖教會在彌撒中的宣讀聖經部分，一再將以色列子民四十年流浪曠野的史事。

44 申命紀 意即「重申前命」，是梅瑟把在西乃山下所立的法律，重新再給以色列人詳述一遍。
可稱為梅瑟的遺囑，因為本書所述，是梅瑟在摩阿布所講的三篇演詞。 回顧四十年來在曠野中所經歷的一切。

45 申命紀 天主對選民的愛護和仁慈，也指出天主之所以多次懲罰選民，是在彰顯祂的公義。
是要勸戒當代和後代的以色列人，務要恪守盟約的法律，對天主表示忠誠孝愛，善用天主的恩寵。 提醒選民的禍福存亡，全繫於他們是否忠實遵守盟約。

46 申命紀 從教義方面來說，是一部很接近新約思想的書。 它的特點是在於把天主與人彼此間的愛情作為宗教的基礎和目標。

47 舊約聖經的重要人物 亞當、厄娃：居於地堂享受安樂。(創1:29-30) 食禁果背命，被天主趕出地堂。(創3:1-13)
亞當、厄娃：居於地堂享受安樂。(創1:29-30) 食禁果背命，被天主趕出地堂。(創3:1-13) 加音：殺弟弟亞伯爾。(創4:1-12) 諾厄：人類變得敗壞邪惡，天主以洪水懲罰世 人 (創6:1-8)；只有諾厄一家是善的， 天主命他造成大船。(創6:13-17)

48 舊約聖經的重要人物 亞巴郎：亞巴郎奉命殺獨子祭獻天主(創22:1-18)，天主許 他要作救世之祖(創15:5)。
亞巴郎：亞巴郎奉命殺獨子祭獻天主(創22:1-18)，天主許 他要作救世之祖(創15:5)。 雅各伯：雅各伯以詭計奪得長子的名分(創 25:29- 34)，避 長子的報仇(創27:41-45)，在遠方婚配，有子十 二人(創35:22)。 若瑟： 若瑟是雅伯各之子，被嫉妒的兄弟賣往埃及(創 37:12-28)。因解國王的夢，選為 宰相(創41: )，救濟兄弟，迎養老父同居埃及(創42:1- 7;46:28-34)。

49 舊約聖經的重要人物 梅瑟： 在埃及作奴僕的希伯來人； 梅瑟遇救(出2:5-10)； 梅瑟奉天主的命救出百姓(出3:10)； 宣佈天主以十災懲罰埃及(出7: :10)； 命眾人食巴斯卦羔羊(出12:21-28) 領希伯來人過紅海，經曠野(出14: )；

50 舊約聖經的重要人物 梅瑟： 在西乃山上接受天主十誡(出20:1-20)； 但因懷疑天主而不能到達福地(申 32:51-52; 戶20:11-12)； 讓位若蘇厄繼任領袖。

51 舊約聖經的重要人物 若蘇厄：希伯來人能到達福地； 若蘇厄分配疆土予十二支派(蘇4:1- 8)； 但須向鄰近民族作戰。
若蘇厄：希伯來人能到達福地； 若蘇厄分配疆土予十二支派(蘇4:1- 8)； 但須向鄰近民族作戰。 撒烏耳：撒烏耳被選為希伯來首位國王(撒 上10:17-27)； 但後來因漸漸輕忽上主而終受罰 (撒上15:10-31)。

52 舊約聖經的重要人物 達味： 打敗仇敵的巨人(撒上17:40-51)； 撒烏耳敗仗自殺(撒上31:4)； 達味為王(撒下2:1-4)； 犯罪陷害忠良(撒下11:1-26)； 做補贖(撒下12:16) ； 兒子亞撒隆的叛逆(撒下15:7-12) ； 臨終勸囑兒子撒羅滿遵守主誡(列 上1:29-30)。

53 舊約聖經的重要人物 撒羅滿：求智慧得智慧（編下1:7-10)； 審判奇案(列上3:16-28)； 建立聖殿(列上6:1-13)； 可惜晚年朝拜邪神(列上11:1-8)。 厄里叟先知：厄里亞升天(列下2:10-11)，留 下衣服使厄里叟能行聖跡(列下2:12-15)； 厄里叟救濟寡婦，復活死孩 (列下4:8-37)

54 舊約聖經的重要人物 多俾亞：托彼特行愛德(多2:1-8)，雙目失明 (多2:9-10)； 教子孝敬父母(多4:1-21)； 恢復眼明(多11:10-15) 。 達尼爾：任巴比倫首相； 三個青年不拜金像受火刑，主派遣 天神拯救他們(達3:8-50)； 達尼爾被投入獅圈(達6:11-25) ， 天使來拯救他。

55 舊約聖經中的動人故事 諾厄建造方舟(創6:9-22)； 洪水滅世(創7:1-24)； 天主與諾厄立約(創7:12-15)；
巴貝耳塔(創11:1-11)；

56 舊約聖經中的動人故事 亞巴郎蒙召(創12:1-3) 亞巴郎為索多瑪求情(創18:16-33) 亞巴郎從命獻子(創22:1-19)
雅各伯巧奪祝福(創27:1-29)

57 舊約聖經中的動人故事 雅各伯與天神搏鬥(創32:23-33; 35:10) 若瑟的彩衣(創37:1-11; 44:1-45:15)
梅瑟的誕生(出2:1-10) 天主召梅瑟(出3:1-22)

58 舊約聖經中的動人故事 降下埃及國的十災(出7:14-11:6; 12:29-30) 逾越節的法律(出12:1-28)
選民過紅海(出14:1-31) 頒布十誡(創20:1-17)

59 舊約聖經中的動人故事 多俾亞：托彼特行愛德(多2:1-8)； 雙目失明(多2:9-10)； 教子孝敬父母(多4:1-21)； 托比特復明(多11:10-15)。 約伯：被撒殫嫉妒及試探(約1:6-2:10) ；約伯 認錯及忠信於上主。(約42:1-10)

60 舊約聖經－作為 靈修與反思 當感到上主的呼喚時： 納1:1-3「…約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去。…」 撒上 3：10 「…請上主發言! 你的僕人在此靜 聽。」

61 舊約聖經－作為 靈修與反思 當感到上主的呼喚時： 依6：10 「那時我聽見吾主的聲音說：「我將派遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」我回答說：「我在這裏，請派遣我 ! 」」 達3 : 「…上主，我們祖先的天主，你是可讚美的，應受稱讚，應受頌揚，直到永遠!你光榮的聖名，是可讚美的，應極受稱讚，極受頌揚，直到永遠。… 」

62 舊約聖經簡介 完

63 舊約聖經－作為 靈修與反思 箴10:19「多言難免無過，明智的人必約束自 己的唇舌 」
箴10:19「多言難免無過，明智的人必約束自 己的唇舌 」 箴15:1「溫和的回答，平息忿怒；激昂的言語， 使人動怒。」 箴16:1-2「內心策劃在於人，應允卻在於上 主。」 箴17:1「乾餅一張而平安共食，勝於滿屋佳餚 而互相爭吵。」 箴31:10「賢淑的婦女，有誰能找到﹖她本身 價值，遠勝過珠寶。」

64 舊約聖經－作為 靈修與反思 訓1:9「太陽之下決無新事」 訓5:2「夜夢由於事務繁雜，亂語出於多言。」 訓5:11「工人不論吃多吃少，總睡得甘甜；飽 食的富人，卻難於安眠。」 訓6:7「人的一切勞碌都是為了口腹，但他的 慾望卻總不知滿足。」 訓7:9「你心裏不要輕易動怒，因為憤怒只停 留在愚人胸中。」

65 舊約聖經－作為 靈修與反思 德6:1「不要因言語不慎，將友誼變成仇恨」 德7:29「你要全心孝敬你的父親，不要忘掉你 母親的痛苦。」 德8:1「不要同有權勢的人爭吵，免得你落在 他的手中。」

66 舊約聖經－作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文：
詠 1：1-2 「凡不隨從惡人的計謀，不插足於 罪人的道路，不參與譏諷者的席位，而專 心愛好上主法律的，和畫夜默思上主誡命 的，像這樣的人才是有福的」 詠 8：4-6 「當我仰望你手指創造的穹蒼，和 你在天上佈置的星辰月亮，世人算什麼， 你竟對他懷念不忘﹖人子算什麼，你竟對 他眷顧周詳﹖竟使他稍微遜於天神，以尊 貴光榮作他冠冕，」

67 舊約聖經－作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文： 詠16 ：9-11 「因此我心高興，我靈喜歡，連 我的肉軀也無憂安眠。因為你絕不會將我 遺棄在陰府，你也絕不讓你的聖者見到腐 朽，請你將生命的道路指示給我，唯有在 你面前有圓滿的喜悅，永遠在你右邊也是 我的福樂。」

68 舊約聖經－作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文： 詠 19：2-5 「高天陳述天主的光榮，穹蒼宣 揚祂手的化工；日與日侃侃而談，夜與夜 知識相傳。不是語，也不是言，是聽不到 的語言；它們的聲音傳遍普世，它們的言 語達於地極。天主在天為太陽設置了帷帳」

69 舊約聖經－作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文： 詠 27：4 「我有一事祈求上主，我要懇切請 求此事：使我一生的歲月，常居住在上主 的殿裏，欣賞上主的甘飴慈祥，瞻仰上主 聖所的堂皇。」 詠 51：12 「天主，求你給我再造一顆純潔的 心，求你使我心重獲堅固的精神。」 詠 51：19 「天主，我的祭獻就是這痛悔的精 神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」

70 舊約聖經－作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文：
詠95:7-9「衪是我們的真神，我們是衪牧養的 人民，是衪手所引導的羊群。今天該聽從 衪的聲音：「不要再像在默黎巴那樣心頑， 也不要像在曠野中瑪撒那天！你們的祖先 雖然見過我的工作，在那裏他們還是試探 我，考驗我。」 出7:7 「他稱那地方為瑪撒和默黎巴，因為以色列子民在那裏爭吵過，並試探過上主說：「上主是否在我們中間﹖」 瑪撒-地方名，有「誘惑」的意思。 戶20:11「梅瑟遂舉起手來，用棍杖打了磐石兩次，才有大量的水湧出，會眾和他們的牲畜都喝夠了。」

71 舊約聖經－作為 靈修與反思 優美麗的「愛的對話」： 歌 4：1-3 「我的愛卿! 妳多麼美麗! 妳多麼美 麗! 妳的兩眼隱在面紗後，有如一對鴿眼； 妳的頭髮猶如由基肋阿得山下來的一群山 羊。 妳的牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母 綿羊，都懹有雙胎，沒有不生育的。 妳的 嘴唇像一縷朱紅線，妳的小口嬌美可愛； 妳隱在面紗後的兩頰，有如分裂兩半的石 榴。」

72 舊約聖經中的重要經文 (光的典禮) 創世紀　1:1-2:2 （天主創造天地萬物） 創世紀　22:1-18（聖祖亞巴郎的祭獻） 出谷紀　14:15-15:1（以民在海中乾地上走過去。）

73 舊約聖經中的重要經文 (光的典禮) 依撒意亞先知書 54:5-14（你的救主上主，要以 永遠的慈悲憐憫你。）
依撒意亞先知書　54:5-14（你的救主上主，要以 永遠的慈悲憐憫你。） 依撒意亞先知書　55:1-11（你們如果走近我，側耳聽我，你們必將獲得生命；我要與你們訂立一項永久的盟約。） 巴路克先知書　3:9-15,32-4:4（向著上主的光輝進發。） 厄則克耳先知書　36:16-28（我要在你們身上灑清水；我要賜給你們一顆新的心。）