如何作個快樂的公務員 管高岳撰.

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1 如何作個快樂的公務員 管高岳撰

2 點一盞心燈（1） 小尼姑去見師父：「師父！我看破紅塵，遁入空門已經多年，每天在這青天白雲之間，茹素禮佛，暮鼓晨鐘，經書讀得愈多，心中的雜念非但不減，反而增加，怎麼辦？」 「點一盞燈，使它非但能照亮你，而且不會留下你的身影，就可以通悟了！」 數十年過去… 有一所尼姑庵遠近馳名，大家都稱之為萬燈庵，因為其中點滿了燈，成千上萬的燈，使人走入其間，彷彿步入一片燈海，燦爛輝煌。

3 點一盞心燈（2） 這所萬燈庵的住持，就是當年的小尼姑，雖然如今年事已高，並擁有上百的徒眾，但是她仍然不快樂，因為儘管她每作一樁功德，都點一盞燈，卻無論把燈放在腳邊，懸在頂上，乃至以一片燈海將自己團團圍住，還是總會見到自己的影子，甚至可以說，燈愈亮，影子愈顯；燈愈多，影子也愈多。她困惑了，卻已經沒有師父可以問，因為師父早已死去，自己也將不久人世。

4 點一盞心燈（3） 她圓寂了，據說在死前終於通悟。
她沒有在萬燈之間找到一生尋求的東西，卻在黑暗的禪房裏通悟，她發覺身外的成就再高，燈再亮，卻只能造成身後的影子。唯有一個方法能使自己皎然澄澈，心無罣礙。 她點了一盞心燈！ （註：以上引自劉墉先生著「「點一盞心燈」 一書。）

5 前言（1） ◆有人說「勝任愉快」，代表能「勝任」自然「愉快」；相反的，以「愉快」的心情工作，就能「勝任」。
◆從事公務，如何才能「勝任愉快」？關鍵在於心情─「快樂的心情」。什麼樣的心情最快樂─有人說「行善最樂」。 ◆行善作功德何須等待退休後─「身在公門好修行」─有報償之義工何樂而不為！

6 前言（2） ◆成功的人之生活態度 上國畫課，教授說：「畫柳，要表現順風的美；畫松，要表現逆風的美；畫牛，要順風而走；畫馬，要逆風而奔。」
「那麼畫人呢？」學生問。 「王維的『請留磐石上，垂釣將已矣。』以順風為佳。文天祥的『風簷展書讀，古道照顏色。』以逆風為好。」

7 前言（3） 「有沒有又順又逆的？」 「陶淵明的『登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩』，前一句逆風，後一句順風。」
「人在順風和逆風中的表現，有沒有什麼當然的道理可以依循？」 「風大時，要表現逆的風骨；風小時，要表現順的悠然。」（作者：劉墉）

8 前言（4） 正面積極的人生觀 ★希望─每一位佛菩薩所以能成就為佛菩薩，都須發下「大願」。「願」成就「願力」，成功的人必須先「想成功」，才可「能成功」。 ★樂觀─樂觀的人，是從挫折中「發現希望」，「命好不如習慣好！」「喜悅、樂觀、正面思考」，也是一種習慣，它使我們避免自艾自怨、悲觀自嘆！

9 前言（5） 面對逆境的自處之道 孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」 平靜的湖面，鍛煉不出精悍的水手；安逸的環境，造就不出時代的偉人。人生旅程中，順境使精力閒散，但挫折卻能喚醒潛在的力量。 「煩惱」即「菩提」 ；「蹲下」是為了要「跳的更高」。

10 前言（6） ◆轉念─ 踫到困難挫折時，生氣憤怒有什麼用？應該思惟如何使「絆腳石」變成「墊腳石」。有人指責我們時，應該檢討為什麼被指責，是不是自己也有責任，並修正改進自己的缺點，因此批評指責我們的人就是讓我們成長的人，我們應該心存感恩。而鼓勵讚美我們的人，他讓我們得到肯定與信心，讓我們更加上進，所以也要心存感激，「轉念」是修行的最佳途徑。

11 修行的方法（1） ◆佛家言；六度萬行，十度圓滿。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種波羅密為「六度」；加上方便、願、力、智等四種波羅密合稱「十度」。方便、願、力、智「四種波羅蜜」，是從第六「般若波羅蜜」無分別智中所分出來的。

12 修行的方法（2） ◆布施─可分為財施、法施及無畏施。在離的方面，「能破除慳吝貧窮」。慳吝是貧窮的因，貧窮是慳吝的果，能修行布施，則能捨離。在得的方面，「能引廣大財位」的「福德資糧」。 ◆從事公務應秉持服務及興利之原則，積極協助機關首長推動政務，並為民眾及同仁解決各項問題，此即「布施」。

13 修行的方法（3） ◆持戒─在離的方面，能「息滅污戒惡趣」。在得的方面，未來世「能取得善趣」可愛的果報；現在世能得「定慧等持」，因為不犯戒，就沒有懊悔熱惱，不受他人的譏嫌，心念放下，就能引發安定。 ◆公務人員執行職務時，必須遵守相關法令規定，「依法行政」。在個人私生活方面亦應單純有規律，以免影響機關及個人形象，此即持戒。

14 修行的方法（4） ◆忍辱─在離的方面，「能滅盡忿怒怨讎」。忿怒是不能忍辱，為因；怨讎是忿怒引起的果。你忿恨他人，他人當然與你結成不解之仇，唯有忍辱才能滅除。在得的方面，「自」己「能善住」於坦然「安隱」之境地，亦可使「他」人安隱快樂。

15 修行的方法（4） ◆執行職務時，如無法獲得首長的支持及同仁的認同，頗難有發揮之空間，故在與機關首長之應對及同仁之相處上應講求「忍辱」的功夫。此外，由於民意高漲，民眾對於政府的要求日愈昇高，甚至作激烈之抗爭，故在與民眾接觸時更應注意溝通的技巧及忍辱的功夫。

16 修行的方法（5） ◆精進─在離的方面，「能遠離所有懈怠」及一切「惡不善法」。懈怠放逸是生長惡不善法的因，惡不善法是懈怠的果。在得一方面，「能出生無量善法，令其增長」廣大。善法出生，是未生善令生；增長，是已生善令增長。 ◆處於多變的「知識經濟」時代，必須隨時吸收新知，「精進」專業知能，始能合乎工作上之需要。

17 修行的方法（6） ◆靜慮（禪定）─在離的方面，「能消除所有」一切令心「散動」的不善法，像五蓋，失念，散亂等。在得的方面，「能引得內心安住」於專一的境界，不向外面馳求，令內心得到安隱寂靜的喜樂。 ◆處理各種偶突發事件，必須有沉著冷靜的心思，，故應講求「靜慮」的功夫。

18 修行的方法（7） ◆智慧（般若）─在離的方面，「能除遣一切」我見、偏見、邪見（否定因果）等。在得的方面，「能真實品別知法」，能了知諸法的真實。 ◆身處多變的時代，處理各種事務，面對困境逆境，必須有高度的解決問題之智慧 。

19 修行的方法（8） ◆方便（善巧 ）─主要的在迴向 ，把前六波羅蜜所集的資糧（善根），不但為己所用，而「共諸有情迴求無上菩提」。
◆四攝法─布施、利行、愛語、同事。 ◆處理公務立場固應堅定，但必須態度和順，方法圓融，即「方便」圓通，始能順遂的完成任務。

20 修行的方法（9） ◆願─行菩薩道的大心有情，「發種種微妙」不可思議的「大願」，「引攝」眾生，使他們成為「當來波羅蜜多」（到彼岸）的「殊勝眾緣」。佛教叫人發願的用意，就是要吾人將修行集積的功德，用在某一目的上。 ◆工作能否順利完成，端視行為人主觀之決心，故必須有強烈的企圖心，始能成功。

21 修行的方法（10） ◆力─又可分為「思擇力」及「修習力」， 「思擇力」是以智慧思惟理解，抉擇觀察。「修習力」是實踐所思惟觀察的諸法。此二力即「理解力」和「實踐力」。 ◆「願」有賴於「行」始能成就，但此所謂「行」非「泛泛之行」，必須「身體力行」，堅持到底，未達目的絕不放棄，否則難有所成就。

22 修行的方法（11） ◆智─即如實知一切法之智。分為「受用法樂智」與「成熟有情智」兩種。前者係由十波羅蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法樂無窮；後者則可成熟有情，有情依此智而得大饒益。 ◆身處價值歸零的「後現代社會」，如何尋得人生的真正意義，有賴於每個人「睿智」的抉擇。

23 人生三境 ◆偉大的哲學家尼采說人生變化三部曲為駱駝、獅子、嬰兒。
◆王國維在《人間詞話》一書亦認，「 古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴！』此第二境也。『眾裡尋他千百度，回頭驀見（應作『驀然回首』），那人正在燈火闌珊處。』此第三境也。 」

24 ◆第一境引自晏殊的〈蝶戀花〉：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」原詞敘秋日之悵「望」，王國維喻：追求理想的嚮往之情。
◆第二境引自柳永的〈蝶戀花〉：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴!」原詞敘別後相思之苦─「痴」─王國維借喻：人生追求理想的艱苦歷程。 ◆第三境引自辛棄疾〈青玉案〉：「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」原詞敘乍見之驚喜，王國維借喻：理想實現後的驚喜─重在「悟」。

25 結語（1） 壹、慎始─慎終於始 貳、明辨─是非分明 參、寡欲─無欲則剛

26 結語（2） ◆「失敗」與「成功」的關鍵，在於每個人的「選擇」。 ◆人的「快樂積極」或「悲傷憂鬱」，也是來源於自己的「選擇」。
◆您想作個什麼樣的人呢？決定在自己的「選擇」。