中國通史第三講唐代長安城的禮儀空間問題唐代長安城的城市構造有何特色？國都與國家禮儀舞台關係？象徵性與功能性？

中國通史第三講唐代長安城的禮儀空間問題唐代長安城的城市構造有何特色？國都與國家禮儀舞台關係？象徵性與功能性？
唐初期的皇帝禮儀為何是尋求宇宙秩序與地上秩序的對應？皇帝禮儀與民間禮儀相結合→世俗禮儀唐後期的變化：與國外環境變化相關

傳統中國的都城類型

一、經過重新測量後建設的「建設都市」二、繼承前王朝的國都，後局部改建三、將以往的地方城市改造為國都

研究對象 583隋代大興城-904唐代長安城的毀壞代表性的建設都市

六至十世紀是中國古典國家禮儀的集大成時期
研究者：陳寅恪、金子修一、梅原郁、小島毅

國家禮儀的特徵宣傳宇宙秩序與地上秩序的相對應促成統治正統化緩和國家內部對立對集團外部採取排斥禮儀對統治者施加制約

妹尾達彥的研究重點論述長安城的城市規劃，及其與國家禮儀核心施行之間的關係。整理唐前期長安城中皇帝禮儀的舞台唐後期長安城市構造的改編
週邊環境變化與皇帝禮儀變化的關係

考察對象皇帝祭祀天地的宗教性祭祀非宗教的一般禮儀

定義禮儀的定義：包括祭祀與儀式禮儀空間：將點的禮儀舞台連結線的、面的禮儀場域

長安城的城市規劃四部份宮城皇城禁苑外郭城

古典傳統的城市規劃周禮模式禮制易經、陰陽五行天文思想

周禮模式考工記前朝後市、左祖右社、中央宮闕、左右民廛格子形規劃古代中國華北、中亞、印度、西亞、地中海有類似技法

唐代的變化宮殿不在正中靠北市在宮殿前方為何與周禮不同？陳寅恪的解釋非漢族性與非傳統性

與周禮相同之處宮殿配置：外朝、中朝、內朝的三朝制面南宮殿設官衙區左祖右社方形的城牆構造、外郭城東西南、各有三個門、道路數(南北九道)

為何宮殿設在外郭城靠北？陳寅恪、那波利貞：理念樸漢濟：游牧政權的軍事需要其它：禮制

禮制在南郊舉行祭天禮儀楊寬：提高皇權的絕對性趨勢後漢洛陽以後，產生了國家禮儀與城市規劃的軸線形式即連接宮殿與郊祀的南北軸
中央南北軸線甚常、演出效果南郊的禮儀空間效果

太極殿向南延伸連接承天門→朱雀門→明德門的南北大街即是國家禮儀的軸線皇帝面南時，東西對稱安排政治、經濟與宗教的設施

宮城宮城：東宮與掖庭宮太極殿：東廊與西廊(分設門下與中書省) 承天門之南：朝堂承天門兩側：左衛與右衛皇城東南與西南：太廟與太社

外郭城行政區劃分為：萬年縣(東)與長安縣(西) 朱雀街的東西萬年縣：禪林寺長安縣：保國寺佛教：大興善寺道教：玄都觀

太極殿超越並打破城內左右均衡：以太極殿為首的太極宮諸宮殿統合長安城的左右對稱並賦予秩序
以太極殿為起點，向南延伸承天門街、朱雀門街來舉辦郊祀將靜態的城市構造注入的動力

陰陽五行思想

天文思想太極宮包含在易經概念中太極在天文占星思想中，北極周邊星座中的核心天帝的日常居所天子的居住地

唐前期皇帝禮儀的舞台大唐開元禮以太極殿為起點高宗622年於太極殿東北方建大明宮禮儀起點：宣政殿
最重要皇帝禮儀：祭祀儒教最高神昊天大帝的圓丘祭祀 Clifford Geertz劇場國家

禮儀空間的變化城市構造的改編皇帝禮儀的變質

城市構造的改編 662大明宮為國家的政務場所正門丹鳳門南兩坊分東西玄宗714將城內東部一坊毀壞，建「興慶宮」長安城的左右均衡被打破
太極殿象徵性的崩潰減少了禮儀的宇宙論性質

大明宮的出現皇帝與官僚朝會禮儀空間的擴大從太極殿到宣政殿大明宮至唐末仍有大喪及即位禮儀等場所的功能為參加大明宮的朝會，官僚改住至街東
從安史到唐末，街東中部成為政府高官的集中居住區帶動經濟與文化變化

長安的商業選地店鋪大多開於玄宗朝東市周圍出現高級飯館與妓院進奏院：中央與地方聯繫的政治機構，設於城內經濟核心區街東：政治、情報與菁英文化的中心

太清宮玄宗742年祭祀老子的太清宮建造於大明宮前的大寧坊南郊順序變更：大明宮→大清宮→太廟→圓丘宣政殿→丹鳳門→丹鳳門街→太清宮
強調道教與皇族祖先淡化多神、宇宙論與多血緣的關係長安民眾得以在大街沿線觀看禮儀行列

棄市禮儀舞台在連結大明宮與東市的南北大街和連接東西兩市的東西大街為主軸人口密集區強烈視覺效果處刑

曲江宴曲江池曲江夾城民眾觀看科舉節日活動

唐後期，民眾作為觀眾與與演員開始介入活動
政治、經濟的動向影響長安居民唐初長安的國家禮儀標示他是中國的中心唐末：禮儀變成是享樂與世俗的帶給居民狂熱與興奮

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