從青銅器龍形紋之轉變 驗證先秦設計美學之命題

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1 從青銅器龍形紋之轉變 驗證先秦設計美學之命題
台中市南屯區黎明國小 黃莉珺老師製

2 目錄 緒論 研究方法 文獻探討 龍形紋之設計與先秦美學之關聯 結論 參考文獻

3 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 1-1研究目的
在有人類存在同並開始製造生活器具時，「設計」實際上已經開始和逐漸萌芽，而青銅時代的來臨，亦是人類科技文明躍進的重要里程碑。（高豐，2006：28） 先秦時期的青銅器，以其高度的歷史、藝術、工藝價值和精湛的鑄作技術著稱於世，以往學界研究先秦的青銅器，皆偏重於銘文釋義、考古斷代或器具外表形制及紋飾之研析，忽略此時期青銅器的設計美學之研究。 「龍紋」是中國裝飾藝術中應用最久遠的一種紋樣，因此本研究將對青銅器上之「龍形紋飾」做概括性的探究，並將其紋飾設計之轉變，用來驗證先秦時期之設計美學命題。

4 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 1-2研究限制
1957年發現二里頭文化，考古學家確認此遺址的最下層為夏文化，證實夏朝非僅為神話傳說之時代。此處所出土的銅刀，為中國現存最早的青銅器。 現今考古學界陸續在中國內陸各地，挖掘到其他上古時期的青銅器，但是這些青銅器多屬殷商之後所製作，故為了能連慣性和系統性的研究先秦時期的青銅器龍形紋飾，做夏代龍形紋飾分析時，將以陶器的龍形紋飾作為研究中操作的文本，此為本研究美中不足之處。

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6 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 2-1研究方法
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 2-1研究方法 以文獻研究法（literature research method）為主，針對中國相關美學文獻進行資料探討。 輔以神話學、民族學、美術史等各種角度，來解讀的青銅器上的龍形紋飾，並將其用來驗證先秦美學上的命題。

7 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 2-2研究範圍
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 2-2研究範圍 先秦，即是指中國秦朝之前的新石器時代，夏商周三朝、和諸子百家爭鳴的春秋戰國時代。 針對先秦的青銅器上龍形紋飾的形象轉變，來看龍形紋的圖驣意義，並用來驗證儒家和易經中的美學議題。

8 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 2-3名詞釋義
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 2-3名詞釋義 青銅：主要是指銅、錫、鉛等元素的合金，它與純銅相比，熔點較低、硬度較高，故具有較好的鑄造性能和機械性能，而用青銅材料所製作的器物，就被稱為青銅器。 （高豐，2006：66） 龍形紋：先秦的文獻和工藝作品中，龍蛇的區分是不明顯，本文採用馬承源之說法：「青銅器紋飾中，凡是蜿蜒形體的動物，都可歸之於龍類」。（馬承源，1982： ） 前秦設計美學：中國秦朝之前、商周三朝和諸子百家爭鳴的春秋戰國時代的設計美學。（高木森 ）

9 西周晚期「大克鼎」 拓本

10 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻3-1先秦時期的青銅器
先秦青銅器的數量，至今還無法估計。 中國北從內蒙古、遼寧，南到廣東，東至浙江，西到甘肅，都有此時期的青銅器出土。 大量精美的青銅器，為研究先秦工藝設計的最好的實物資料。 郭沫若在『彝器形象學試探』將中國青銅器時代的發展劃分為四個時期: ＊濫觴期－約殷商前期。 ＊勃古期－殷商後期及周初成、康、昭、穆之世。 ＊開放期－恭、懿以後至春秋中葉。 ＊新式期－春秋中葉至戰國末年。（楊式昭 2005） 本文將依據郭氏的分期做青銅器龍形紋轉變的分析。

11 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-1-1青銅器的種類
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 青銅器的種類 先秦青銅器的種類很多，是隨著人們物質和精神生活的豐富，和造型設計能力的提高而逐漸發展的。 商周青銅器的種類，根據其用途，一般可分為下列六大類（高豐，2006：70） ： ＊食器(包括烹飪器、盛食器):鼎、鬲、簋、敦、豆等。 ＊酒器（包括溫酒器、盛酒器、飲酒器):爵、角、尊、鳥獸尊、壺、罐、岳、鈁、皿等。 ＊水器(包括盛水器和挹水器):盤、匜、鑑、盂、盆、爸。 ＊樂器:有饒、鉦、鐘、鐸、鈴等。 ＊雜器:勺、禁等。 ＊兵器:戈、矛、斧、刀、矢、鏃等。

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13 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-1-2 青銅器製作技術之演變
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 青銅器製作技術之演變 一模一範的「泥範鑄造法」： ＊當時並無用紙張繪圖，主要是通過製模來表現器皿的造型。 ＊一模只翻一範，只製造一件器物，充分發揮手工藝創作的精髓。 一模數範的「泥範鑄造法」： ＊工匠先設計出一個產品模型，然後在上面翻出一對或一組外範。 ＊先設計一個母模，然後按照這個母模分別製作造型、紋樣、銘文相同，而大小依次遞減的一套子模 ，然後再翻數範。 ＊為青銅器造型的系列化設計方法。 「分模分範」、「分鑄嵌入」、「分鑄焊接」、「脫蠟法」（一稱「失臘法」） ＊此法可製造出複雜及鏤空的器物，其方法簡便、精確，器物光滑不用打磨。 ＊是中國古代金屬鑄造的一大發明。（高豐，2006：76-77）

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15 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻3-2先秦青銅器紋飾母題的轉變
秦青銅器的裝飾紋樣，按題材可分為動物紋、人物紋、幾何紋三大類。 動物紋可分為兩種類型： ＊以想像構成為主，變形奇異，富有神奇色彩的神獸紋：如饕饕紋（獸面紋或面具紋）、龍紋、鳳紋等。 ＊寫實的、自然界中存在的動物紋，如魚紋、鳥紋、龜紋、牛紋、象紋、兔紋、虎紋、蟬紋、蠶紋、蛇紋等。（高豐2006，p80） 先秦各朝代的青銅器裝飾母題不盡相同。

16 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻3-2先秦青銅器紋飾母題的轉變
濫觴期紋飾（殷商前期） 普遍裝飾線條粗獷而構圖繁密的紋飾，左右採用動物的抽象紋。 除主紋外還有抽象的鳥紋及其他紋飾（龍紋、蟬紋）做為陪飾，有的陪飾在兩側的鳥紋上更有一小獸，構成了饕餮紋。 勃古期紋飾（殷商後期及西周初期） 商代： ＊取材於動物形象者居多，如牛、羊等動物形象。 ＊絕大多數都是幻想中比較抽象的物象，如菱龍紋、糞鳳紋、雲雷紋等。它們與饕饕紋結合在一起，造成了一種莊嚴肅穆乃至森嚴可怖的氣氛。 西周早期：繼承了商代的傳統，裝飾花紋繁縟式和簡樸式並行。

17 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-2先秦青銅器紋飾母題的轉變
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-2先秦青銅器紋飾母題的轉變 開放期紋飾（西周中期以後至春秋中葉） 西周晚期： 青銅器的造型和紋飾比較簡樸，並趨向定型化。生產工具數量增多，組合器是一個新的特點。 春秋前期： ＊西周後期的自然延續。 ＊青銅器都是列國之器，非王臣之器 。 ＊兵器數量顯著增加，帶、銅鏡開始盛行，又出現了金碧輝煌的錯金銀器，鑲嵌金玉寶石的工藝及鎏金工藝。 ＊裝飾花紋工整細緻，流行花紋有蟠螭紋、蛇紋等。

18 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻
西周和春秋龍紋式樣 蟠螭紋

19 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-2先秦青銅器紋飾母題的轉變
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-2先秦青銅器紋飾母題的轉變 新式期紋飾（春秋中葉至戰國末年） 戰國初期： ＊仍沿用春秋時期所有青銅器形制，青銅器的鑄造處於高峰期。 ＊裝飾花紋逐漸擺脫了宗教神密氣氛，動物紋飾變為幾何紋，並出現宴樂、狩獵、征戰等反映當時生活的題材。 戰國後期： ＊因為戰禍的關係，青銅器的鑄作很多向實用發展。 ＊器物的裝飾逐漸退化，多為表面上樸素無紋的器物，形制有的相當雄偉，但即使有紋飾也缺乏精美的鑄器。

20 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻
戰國的龍形紋飾

21 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻3-3龍形紋相關參考文獻
3-3-1龍之來源 《說文》說:「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」（袁德星，1987 ：28 ） 龍究竟是什麼，現在還沒有定論，總括起來如下： 1、真有龍此物 2、觀察星像而來 3、圖騰崇拜之轉移 4、春雷出現時之幻像

22 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-3-1龍之來源
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 龍之來源 1、真有龍此物 ＊龍字在甲骨文字中即可見。 ＊甲骨文字中的獨體象形字，其實體幾乎都真實存在這個世界中，如虎、象、羊、犬、豬。 ＊和大象、犀牛一樣，消失在現在的中國內地內。

23 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-3-1龍之來源
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 龍之來源 2、觀察星像而來 參照東邊的蒼龍七宿，以房宿距星(天蝎座π星)為連接點， 將七宿依次連綴成圖，則幾乎和甲骨文的「龍」字一樣。（原來2006，p564）

24 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-3-1龍之來源
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 龍之來源 3、圖騰崇拜之轉移 世界的原始民族幾乎都有崇拜蛇圖騰的習慣。 可能是因為蛇給人生性狡猾、出沒難測、有劇毒、會脫皮及生命力長的神祕感覺，所以它的圖騰多用來做符咒和避邪用。後來漸漸傳成具有延長種族性命、增加種族生命力的吉祥物。 中國的圖騰藝術史看來，中國崇蛇文化卻不算太久，而被「崇拜蛇形物」－即「龍圖騰」所取代。

25 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-3-1龍之來源
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 龍之來源 4、春雷出現時之幻像 ＊有些學者認為根本沒有龍這種動物，那是在雷電交加時，把電光描繪下來，便是如龍如蛇的樣子，把雷聲用文字寫出來便是「龍」。 ＊如古籍中談到龍，都是說它「變化莫測」，例如許氏《說文》又說它「春分而登天，秋分而潛淵」。 ＊古人凡是談到龍，常常與風雨、雷電有關。 ＊古代的洪水之傳說，在洪水末發之前，古人常看到大的爬蟲類動物，所以認為龍是洪水的先鋒。 ＊與水的關係深，人們需要水的時候或水太多了，不需要更多的水，也請它幫忙，它的地位有如龍王。

26 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-2-2龍蛇紋之分別
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 龍蛇紋之分別 1、龍有腳，蛇沒腳 上古時代在拜蛇的儀式中，必定要把一條偶像蛇加以美化，或加上吉祥的飾物，原始時代，這些被打扮了的蛇，已經不是自然中的蛇了，它的名字應叫做龍。 青銅器有畫足的蛇應就是龍，而沒腳的長形物才是蛇了。 蛇紋

27 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 3-2-2龍蛇紋之分別
緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 龍蛇紋之分別 2、龍有角，蛇沒角 從文字學來考察，因為龍為爬蟲類，所以甲骨文的龍字之下半，完全是一條蛇，但牠頭上有一近乎辛形的符號，假若龍頭去掉這隻角，就和蛇相同了。 學者提出下列兩種解釋： ＊和祖先生殖崇拜有關：那隻近乎辛形的角和原始的「且」（祖）字造型相同，皆是代表男性的生殖器。 ＊是一種人文主義的表徵：辛形符號表示尊貴、代表神聖的符號，好比現代的皇冠一樣，使龍神聖化。

28 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻

29 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻3-2-3龍的類別與龍形紋之種類
龍的類別 應龍、燭龍、虯龍、蛟龍 螭、斗牛、夔、肥遺

30 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻3-2-3-2龍形紋之種類
商代早期至春秋戰國時期就，龍紋的變化形式較多，就紋樣而言，常見的約略如下 一、蟠龍樣式，以龍首為中心，龍的軀體則播曲成一團。 二、單首雙體龍紋，龍首居中。 三、兩條龍身分列左右兩旁。 四、抽象化龍紋，頭部有傘狀的獨角，身體則曲折成勾連形狀。 五、數龍相互播繞的龍紋。（張清發，2004：199） 若就結構而言，龍紋圖案的結構約略可分爬行龍紋、雙體龍紋、卷龍紋、雙頭龍紋、交龍紋。

31 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 四、龍形紋之設計與先秦美學之關聯
荷蘭學者赫恩（Yrjo Hirn）在其「藝術的起源」（The Origins of Art）一書曾說：「裝飾大多是實用的，而不是審美」。 德國學者格羅塞（Ernest Grosse）亦指出：「原住民大半的藝術品，都不是純粹的審美動機出發，乃基於實用目的，審美的要求只是滿足次要的慾望。所以原始裝飾都有實際的意義與符號象徵」。 由上述說法，我們可以推論出龍形紋飾在青銅器的運用，是具有一些特殊的意涵，可用來驗證上古美學的一些命題。

32 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 4-1龍形紋的圖驣意義
中國古代民族的圖騰十分複雜，最為一般人所尊崇且認為神祕的即是龍了，把龍做為圖騰，就是把龍做為崇拜的對象。 『古今圖書集成』引爾雅翼說龍是：「一角似鹿、頭似駝（也有說似馬的）眼似鬼（也有說像蝦的）身似蛇、腹似蟹、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、‥‥」龍的形象，是把蛇加上各種動物而形成的。 龍可能是古代幾個部落集團的集合標識，這個團結的中心，並不是血緣的關係，而是以圖騰為集團的組織 古代的帝王常有托說自己與龍血緣關係，認為自己能代表上天的旨意，能輔育萬民，於是龍亦漸漸成為帝王的象徵，中國子孫自稱為「龍的傳人」。

33 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 4-2儒家的美學
1、觀察到從『儀式性』到『裝飾性』的轉變 商代凡事必問鬼神的祭祀行為，貴族與統治階層在製造青銅器時，無論是為了體現自身的身分或威儀，或是謹懷對大自然的敬畏之意，或是希望能藉祭祀之典將民心傳達給上天，都會將這些心態，具體的反映在刻鏤在青銅器上的圖騰紋飾。 商周時青銅器多為禮器供祭祀用，龍形紋飾造型較為簡單，但是到了戰國時代，青銅器多為日常使用，數隻蟠龍交錯的造型已為常見之裝飾了。

34 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 4-2儒家的美學
2、驗證比德的美學觀（要） 孔子提出「文」與 「質」的和諧統一，即強調內在美與外在形式美和諧統一的設計觀，他認為只有文質合一，才是美的最高境界 。 青銅器的造型設計，從周朝到春秋戰國時期已經發生了很大的變化，所以孔子對此大為不滿，他是對周代禮制的衰落而感到憤恨 。 龍形紋的造型複雜化、無規則化，若在孔子看來，可能已經不合「文質合一」的美學觀。

35 西周雙龍紋簋

36 春秋時期青銅器

37 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻4-3易經的美學
1、驗證「陰陽調和」的命題 中國古代很早就有「二龍」的傳說，在春秋戰國或秦漢時代則叫做「交龍」，是把女蝸、伏羲連在一起確信是從漢代開始。 國語《鄭語》說：「夏之衰也，有二龍同於王庭‥‥」聞一多指出這個「同」字就是交尾作愛的意思，而這類的畫像，在春秋戰國或秦漢時代則叫做「交龍」。 二龍在銅器的裝飾中也有，中國在漢以前未見太極，這種雌雄二龍的蟋繞之形象，無疑是太極圖的前身。（袁德星， 1987 ：36-37 ）

38 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻4-3易經的美學
2、驗證「虛實對立與合一」命題（姜一涵提出） 把人類文化兩分成 ＊「易世界」來象徵華族文化中之人文世界（亦可稱為現實世界或實世界）； ＊「龍世界」來象徵華族文化中神化世界，（亦可稱為超現實世界或虛世界）：

39 易世界（實）︱聖 龍世界（虛）︱神 現實世界中最高的典型 虛世界的主宰者

40 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻
神與聖的世界各自對立，又相互涵攝混融。 ＊龍（虛）世界中，龍與神的關係是:神是龍之體，龍是神之用，神是龍（虛）世界的主宰者。 ＊易（實）世界中，易與聖也是相對且相諧的，易以聖為體，聖以易為用，聖是現實世界中最高的典型。 在易學中，神與龍屬於一個系統，聖與易屬於另一系統：神與聖同位;神掌管虛（超越）世界之切，聖掌管實（現實）世界之一切。 華族文化中： ＊虛實兩個世界的界限劃分得很清楚。 ＊神與聖的職掌也涇渭分明。

41 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻
從文字學研究中得「易」為爬蟲類的象形字，而「龍」為爬蟲類之ㄧ種，且龍被賦予神力和神性，結合動物、人和神的特質的綜合體。所以「易」=「龍」字，「易經」則為「龍經」。因此「虛」與「實」合一。 神－聖、虛－實的觀念即為太極觀，是中國藝術上最重要的兩組相對的觀念，其支配力量一直延續到今天。（姜一涵，1989）

42 緒論 /研究方法 /文獻探討 /龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論 /參考文獻 參考文獻
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