中国哲学专题 道教易学 道教易学 哲学与社会学学院 章伟文.

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1 中国哲学专题 道教易学 道教易学 哲学与社会学学院 章伟文

2 第二节 道教易学与儒家易学的关系 复习与思考： “易学” 的基本理论特征是什么？

3 一、相同之处： 二、相异之处： 道教易学与儒家易学皆有“推天道以明人事”的特点。
儒家易学以政治和社会伦理问题作为“人事”；道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事。

4 举例一：儒家易学以政治和 社会伦理问题作为“人事”： 《象》曰：云雷，《屯》。君子以经纶。

5 举例二：儒家易学以政治和 社会伦理问题作为“人事”： 《象》曰：天地交，《泰》。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

6 举例三：道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事：

7 举例四：道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事：
先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来烹。 既驱二物归黄道，争得金丹不解生。 取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。 从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 ——《悟真篇》

8 三、道教易学与儒家易学是相待、互补的关系
1、两者皆是推阐中国传统哲学“天人合一”主题思想的不同理论形态。 （1）所谓“天道”，指的是以《周易》卦爻象辞所表征出来的宇宙天地间阴阳对待、流转的自然理体。 （2）其所谓“人事”，指的是人的生存活动方式，即人文化成。 （3）两者皆认为，“天道”与“人事”之间存在着一种双向的互动。

9 2、道教易学与儒家易学具有相待性。 （1）儒家易学建人伦、明教化，强调“由人之天”。即从社会现实出发，建立文化制度体系，引领现实世界符合天道。 （2）道教易学发天道、明自然，强调“由天之人”。即以自然之理作为人文化成的基础，反对文明制度的过度泛滥对人性的“异化”。

10 3、道教易学与儒家易学应该互补。 （1）儒家易学强调礼乐教化，推崇人文精神，弊在容易导致社会的僵化和人性的“异化” 。 （2）道教易学强调自然无为，推崇自然精神，但可能缺乏一种“以天下为己任”的强烈社会责任感。 （3）故应将儒家易学的人文精神与道教易学的自然精神相结合，既弘扬儒家易学刚健中正，济世、救世的担待精神，也培护道教易学涵虚脱俗，超越、恬淡的逍遥精神。

11 思考题： 如何理解道教易学、儒家易学在易学史与中国哲学史中的价值与地位？ ？

12 课后阅读书目 1、朱伯崑：《易学哲学史》四卷，华夏出版社，1996年版。
2、朱伯崑、郑万耕等主编：《易学基础教程》，广州出版社1993年版。 3、萧汉明、郭东升：《〈周易参同契〉研究》，上海文化出版社，2001年1月1版。 4、陈鼓应主编：《道家文化研究》第十一辑，生活·读书·新知三联书店1997年版。

13 谢谢指导

14 第五节 邵雍、张载的政治思想 一、邵雍的政治思想 1、政治进步与否的标准：义与利 “利轻则义重，利重则义轻。利不能胜义，自然多至诚。义不能胜利，自然多忿争。”（《观物吟》） 2、政治统治的基本形态：皇、帝、王、伯 （1）人类社会的发展有皇、帝、王、伯四个主要阶段，其中，三皇时代以道化民；五帝时代以德教民；三王时代以功劝民；五伯时代以力率民。人类政治的统治形态主要取决于统治者以道、德、功、力来化、教、劝、率天下等的不同形式。 （2）三皇时期：以道化民 “以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广。无有者，非不有也，不固有者也，故能大。广大悉

15 备，而不固为固有者，其唯三皇乎。是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤?”
（3）五帝时代：以德教民 “以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也。以天下授人而不为轻，若素无之也。受人之天下而不为重，若素有之也。若素无素有者，谓不己无己有之也。若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎?能知其天下之天下非己之天下者，其唯五帝乎?是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉。所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。其斯之谓欤?” （4）三王时期 ：“以功劝民” “以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之谓也。天下之正，莫如利民焉。天下

16 之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶。以王去贼，安有弑君耶。是故知王者，正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉。所以圣人有言曰：天地革而四时成焉。汤武革命，顺乎天而应乎人，其斯之谓欤?” （5）五伯时期：“以力率民” 这一时期重“力”、尚“争”，以力争利，取利不以义。 “以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争。小争交以言，大争交以兵。争夫强弱者也。犹借夫名也者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业。利不以义，无以居功。利不以功居，名不以业守，则乱矣。民所以必争之也。”（《皇极经世》） 3、政治的根本精神：仲尼之道 “千世之事业者，非三皇之道而何?万世之事业者，非仲尼之道而何?是知皇、帝、王、伯者，命世之谓也。仲尼

17 者，不世之谓也。仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。如是，则何止于百世而已哉，亿千万世皆可得而知之也。”
4、政治发展的规律 （1）伏羲八卦和六十四卦圆图所体现的“数往者顺，知来者逆”、“阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行；阳在阳中，阴在阴中皆顺行”的《周易》卦爻的阴阳消长之理，也就是宇宙自然与人类社会发展之理。 “天地之气运。北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道、人事皆然。推之历代，可见消长之理也。” “虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世。君子何其多耶?时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸

18 君之盛，未有如商纣之世。小人何其多耶?时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其
（2）圣人政治要贵“未然之防” “复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于冶乎?时哉!时哉!未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。” （3）政治规律与人为的关系 “仲尼曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀。’诚哉，是言也！自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生。伯一变至于王矣，王一变至于帝矣。帝一变至于皇矣。” “大过本末弱也，必有大德大位，然后可救。常分有可过者，有不可过者。有大德大位可过者也，伊、周其人也，不可僭也。有大德无大位不可过也，孔、孟其人也，不可

19 诬也。其位不胜德邪，大哉位乎！待才用之宅也。”
“苟有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举！惜乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也！时之难不其然乎，人之难不其然乎！” 二、张载的政治思想 1、“仁道及人”的民本思想 （1）继承儒家传统仁政思想，主张“为生民立道”，以仁道感化民心，博施天下民众。 “为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（《近思录拾遗》） “仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷”“道远人则不仁”（《正蒙·至当篇》） （2）“足民”思想。“欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必

20 不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣”（《正蒙·有司篇》）
2、“井地治天下”的均平思想 （1）贫富不均导致了严重的社会问题。 “贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已”（《横渠先生行状》） （2） “井地治天下”的均平思想 “治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平”“治天下之术，必自此始。今以天下之土棋布分布，人受一方，养民之本也”“井田亦无他术，但先以天下之地棋布画定，使人受一方，则自是均”（《经学理窟·周礼》）

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