私立天主教輔仁大學．哲學系 西洋美學 Western Aesthetics 鍾隆琛 編授.

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1 私立天主教輔仁大學．哲學系 西洋美學 Western Aesthetics 鍾隆琛 編授

2 本週課程內容 「特殊理論」 之「藝術與人生」 (第九章)

3 Q.「藝術與人生」涉及的課題為何？ (285) ～～指定教材提出兩大課題： 一、倫理的衝突 二、生死觀(面對死亡的態度)(318有概述) ※限於時間以及個人的興趣， 本課程將只討論第二個課題！

4 本週主題 貳、 壹、 從美學向度，談面對死亡的態度 (第九章第二節-二，p.312~319)

5 壹、美學向度

6 「美學」是什麼？ 「它是對於美、藝術、審美經驗三者的性質進行哲學探究的學科」 (p.13) ※進一步說明，見 p.14~16；p.312

7 貳、從美學向度， 談面對死亡的態度

8 一、從「美的存有學」談面對死亡的態度 Q. 可以面對嗎？

9 一、從「美的存有學」談面對死亡的態度 Q. 可以面對嗎？
１、「死亡」是虛無(不是有)， 如何可能「面對」呢？ (313) 生 → 死 ２、若可能面對， 這樣的面對，有何存有學上的意義？ (313) 小結(313)

10 ※延伸思考： ～～「生」與「死」的關係(相互界定！)～
１、重溫哲學小遊戲 ～ 檢視死前30天的自己～ ２、上帝既然要人必定會「死」， 為何又要造人（賦予人「生命」！)？ 上帝是在開玩笑，還是虐待狂？ ３、如果你是倉頡， 你會怎麼造「死」這個字？

11 ‧從字面上言，「象生人跪拜 於朽骨之旁」

12 「未知生，焉知死」 ↓ 「未知死，焉知生」(318)

13 二、從「審美學」談面對死亡的態度 Q. 這態度是如何？
i.e.主體如何可能審美地 (愉悅、適然地)面對死亡？(審美態度！) １、「無關乎利害」： ‧是擺脫個人特殊境遇下的情感因素(315)！ ‧但不是對對象「漠不關心」！ (314) 是施與對象「同情的注意」(見下)！ ２、「同情的注意」 ‧把注意焦點從個人的特殊境遇轉化到 轉化到全人類的共同情感趨向！ (315) 小結—不即不離的「心理距離」(315)

14 ※檢討： 上述說法， 只適用於：面對自己之死！(道) 但並不適用於：面對他人之死！ ※詳見下圖

15 Q.如何面對死亡？ 怕死 (╳) ‧捨生 + 取義 (╳) 將死 自己之死 不怕死 ‧自殺 (╳) 已死 死 可以救治時 安樂死 他人之死
怕死 (╳) ‧捨生 + 取義 (╳) 將死 自己之死 修正 (檢視死前30天的自己) 不怕死 求生 + 取義 (必要時再「捨生」！) ‧自殺 (╳) 已死 死 (檢視自己死後的葬禮) 可以救治時 安樂死 (自己以外的人) 他人之死 將死 不可以救治時 安寧養護 外在條件—合風俗？ 要舉行葬禮 合情感？ 已死 內在條件 不要舉行葬禮 (╳) 合理智？

16 三、從「藝術存有學」談面對死亡的態度 Q.審美所面對的，可以製造出來嗎？
(316；319) １、個人如何選擇死亡的方式 (ex.殺身成仁／自殺等方式)， 是倫理上的行為！(317) 而且，道德的位階仍優先於藝術創作(317)。 因此，不能將某些「人為的死亡」 視同藝術創作！ ２、即使可以，這樣的作品 也沒有什麼審美趣味可言！(318)

17 ※檢討： 上述說法， １、只否排除非人為方式的藝術品？ ２、道德的位階總是優先於藝術？

18 結論 (318～319)